山東省德州市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末試題

1、第PAGE 頁(yè)碼10頁(yè)/總NUMPAGES 總頁(yè)數(shù)34頁(yè) PAGE 高三語(yǔ)文試題2022.1本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：選擇題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈，再選涂其它答案。非選擇題寫在答題卡對(duì)應(yīng)區(qū)域。嚴(yán)禁在試卷上答題。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀 （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：民族共同體意識(shí)植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中華民族理想的價(jià)值訴求，回應(yīng)了中華民族“如何能在一起”的時(shí)代追問?；谙嗤乃枷胝J(rèn)知、相通的價(jià)值觀念，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們尤其

2、要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)。協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬邦，是中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識(shí)不斷積淀逐漸生成的歷史。在這個(gè)過程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用。在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)代，中國(guó)人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬邦觀念，尚書堯典說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”協(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，意味著人民和睦相處，各邦國(guó)友好往來。親九族、和萬邦，不僅要把家族、宗族治理好，還要把國(guó)家治理好，使各邦團(tuán)結(jié)起來。在各民族長(zhǎng)期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理，例如恤孤、濟(jì)困、扶危等等。尊王攘夷、崇

3、尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵。中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來自內(nèi)心的“統(tǒng)”，這個(gè)“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作春秋開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心?！按笠唤y(tǒng)”的表述最早見于公羊傳隱公元年，其中解釋春秋所言“王正月”說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦柙唬骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！彼^“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大；其中的“大”是重視、尊重?！按笠唤y(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下諸侯皆統(tǒng)系于王?！按笠唤y(tǒng)”不是強(qiáng)調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國(guó)家政

4、治、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，這是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同體所必須的思想前提。家國(guó)同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國(guó)哲學(xué)可視為“回家”的哲學(xué)。中國(guó)有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，中國(guó)文化重視家庭，以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學(xué)注重家風(fēng)建設(shè)，把孝悌看成做人的基礎(chǔ)，視之為“為人之本”?？鬃訕O重親親之愛、尊長(zhǎng)之敬，說“立愛自親始”，立敬自長(zhǎng)始。儒學(xué)關(guān)注天下國(guó)家，既然把孝與悌看成“人之本”，因而把愛與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會(huì)政治倫理打通，把父母對(duì)于子女的情感社會(huì)化，即進(jìn)行社會(huì)化應(yīng)用與理解，這就產(chǎn)生了

5、家國(guó)一體觀念。大學(xué)說“欲治其國(guó)者先齊其家”“家齊而后國(guó)治”，這就是身修、家齊與國(guó)治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？梢?，好家風(fēng)的底色是道德，受社會(huì)認(rèn)可的家風(fēng)一定基于正確的價(jià)值追求和高尚的行為方式，與社會(huì)國(guó)家的需要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。家與國(guó)的關(guān)系，說到底就是小我與大我的關(guān)系。一個(gè)人心中有愛有散，懂得愛故，才能把這種愛敬推而廣之；各民族人心歸聚，精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和睦與和諧的社會(huì)。（摘編自楊朝明中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)，孔子季刊第46期）材料二：對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系尤為重要。在

6、近代抗擊民族侵略和謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮，試圖以“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的價(jià)值決裂而實(shí)現(xiàn)民族圖強(qiáng)和價(jià)值重構(gòu)；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕，中華民族對(duì)現(xiàn)代文化的向往和對(duì)民族屈辱的憎惡同樣強(qiáng)烈，但山河破碎帶來的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)了中華民族的精神覺醒。毛澤東曾指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克

7、思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！瘪R克思主義能實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，很重要一個(gè)原因在于馬克思主義倡導(dǎo)的文化精神契合了中國(guó)人集體本位的價(jià)值取向，促使中華民族找到了連接中華民族傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路。在當(dāng)前中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度中，我們要把握好三點(diǎn)：首先，建立科學(xué)的“傳統(tǒng)現(xiàn)代”思維方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向現(xiàn)在和未來的文化基因，要克服“傳統(tǒng)現(xiàn)代”文化理解的兩極對(duì)立思維，切不可把傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化上割裂開來。其次，建立“

8、傳統(tǒng)現(xiàn)代”價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。改變過去把“傳統(tǒng)等同于落后”“現(xiàn)代等同于先進(jìn)”的評(píng)價(jià)方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中華民族共同體的現(xiàn)代性構(gòu)建，清醒認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代性日益暴露的劣勢(shì)并加以規(guī)避，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華現(xiàn)代文明成為中華民族共同體的凝聚力量。最后，建立“傳統(tǒng)現(xiàn)代”的文化話語(yǔ)。隨著我國(guó)國(guó)際影響力的日益增強(qiáng)，我們需要自覺建立起與中華民族偉大復(fù)興相匹配的話語(yǔ)休系。兼收并蓄利用人類現(xiàn)代文明成果，把中華民族共同體“傳統(tǒng)現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建和與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。（摘編自張九童、鄒廣文中華民族共同體的文化構(gòu)建向度，光明日?qǐng)?bào)2021年07月14日）下列有關(guān)“中華民族共同體”的表述，不正確的

9、一項(xiàng)是（3分）A.中華民族共同體在各族相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念下形成，體現(xiàn)中華民族理想的價(jià)值訴求B.中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，尚書春秋等著作中已經(jīng)有了民族共同體的意識(shí)和觀念。C.中華民族共同體理念是不斷積累并逐漸生成的，構(gòu)建民族共同體的文化生命體系應(yīng)關(guān)注時(shí)序向度D.中華民族共同體的文化構(gòu)建需要打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，建立自己的話語(yǔ)體系，多方融合人類文明成果根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.古代提出的“大一統(tǒng)”觀念正逐漸深入人心，它類似于今天的“大統(tǒng)一”，就是要實(shí)現(xiàn)疆域的完整。B.儒家的“修齊治平”理論宣揚(yáng)了一種家國(guó)一體觀念，以家為本位，推“家”及國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)。C.晚清

10、民國(guó)以來國(guó)人面對(duì)列強(qiáng)的入侵，向往現(xiàn)代，否定傳統(tǒng)，沒有進(jìn)行中華民族共同體的文化構(gòu)建。D.由于中華民族找到了連接傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化通路和價(jià)值取向，因而才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中沒有蘊(yùn)含民族共同體意識(shí)的一項(xiàng)是（3分）A.夫和戎狄，國(guó)之福也。左傳襄公十一年B.卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對(duì)曰：“定于一?！泵献右娏合逋魿.丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。論語(yǔ)季氏D.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。曹操短歌行請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）習(xí)近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”

11、運(yùn)用材料一中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀1 （本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面69題。底片上的泰山閆 語(yǔ)當(dāng)一座山，從我的視野向云里消失，而云影又在我的視野之外，在山的視野之外，一個(gè)熟悉的名字就出現(xiàn)了泰山。這是一張你在日觀峰上拍攝的照片，你把它郵寄給我，你說，這是你覺得最滿意的一張照片，照片上是我一直想要去的泰山。對(duì)于我來說，泰山是一座神奇的山，一座吃立在照片上的山，一座存活在文字里的山，一座反復(fù)出現(xiàn)在你書信里的山，一座無比熟悉卻又無比陌生的山，一座我想要撫摸的山。你說，山，就是人的經(jīng)歷，人的證明。泰山靜靜地屹立在這里，為了讓人類的經(jīng)歷也復(fù)雜一點(diǎn)，讓人看清

12、自己，一步一步地向上攀登，去體會(huì)一個(gè)含辛茹苦的過程。然后，在某一個(gè)清晨或是黃昏，當(dāng)泰山真的出現(xiàn)在眼前時(shí)，它已經(jīng)不再是遙不可及的岱宗，而是你可以促膝談心的朋友了。你說，泰山是仁愛的。你說，泰山是禪意的。你說，一個(gè)人與山水的緣分，就是一種會(huì)意。山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間，一座山，一片水，加上一個(gè)“我”，才有了此時(shí)此刻這樣的一個(gè)自己。你說。我聽。杜甫是真的看見了泰山的，他一個(gè)人看，由遠(yuǎn)及近去看，從山腳下爬到半山腰去看?？吹搅颂┥缴矫}的綿延遼闊，他說，岱宗夫如何？齊魯青未了?？吹搅颂┥降男劬趿?，他說，造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。這時(shí)，他仔細(xì)遠(yuǎn)望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷，

13、他說，蕩胸生曾云，決毗入歸鳥。他想象自己將來登到山頂所能見到的景象時(shí)，他說，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。杜甫看到了泰山的神奇秀麗，也看到了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。就在那一刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依舊是泰山，而他已然開始走向偉大。李白也是看見了泰山的，他看到的是一個(gè)神話傳說的泰山，是一個(gè)可以在詩(shī)中幻化出亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更廣闊、更深邃、更完美的神妙之處，也讓我們看到了他的人生理想和人格向往。也許是泰山感受到了李白多年來的躊躇滿志，于是在四月登泰山之后的那個(gè)秋天，他突然奉詔入京，有了可以一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。所以，泰山不只是泰山，它可以是神話，也可以是現(xiàn)實(shí)?！岸?/p>

14、泰山模糊得如同我第一位友人的靈魂”，這是美國(guó)詩(shī)人龐德比薩詩(shī)章里的詩(shī)句。讀到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是個(gè)在火車道邊長(zhǎng)大的孩子。他說，他不記得是從什么時(shí)候開始坐火車旅行的，只是覺得自己是被遠(yuǎn)方拋棄的人，所以一直想追上去看看，可是一到了目的地，卻又發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為了另一個(gè)遠(yuǎn)方。他說，有一年夏天，他乘坐的火車路過泰安，看見了泰山的頭和肩膀，不免驟然一驚，后來連上半身和下半身也看見了，整個(gè)車廂里的人似乎都在一瞬間變得肅穆起來，他覺得那是對(duì)大自然的敬畏，神一般的敬畏?？苫疖囍皇菄@了一口氣就駛過了泰山，泰安站也重新成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的地點(diǎn)，而泰山依然是杜甫的泰山，依然是李白的泰山，以至于后來有十幾次

15、機(jī)會(huì)路過泰山腳下，他都因?yàn)樘┥教畛?，太空靈，而不敢去打擾它天啟般的沉思想到這些的時(shí)候，忽然發(fā)覺我已經(jīng)記不起他的樣貌了，但是卻可以清晰記得他向我描述過的泰山，比如杜甫的望岳，比如李白的游泰山。是的，泰山就是這樣的一種存在它可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來的理由。它可以被深埋在記憶中，任憑時(shí)間的敲打，也可以漫游在時(shí)間之外，隨便人們寫寫畫畫，哪怕黎明的光線早已被夜晚涂改過?？鬃诱f：仁者樂山，智者樂水。我一直固執(zhí)地認(rèn)為，孔子說的“仁者樂山”的“山”，指的就是泰山。我把這個(gè)想法和別人說起時(shí)，大多數(shù)人都是一笑了之，偶爾有幾個(gè)朋友照顧至我的情緒，會(huì)默默地看著我點(diǎn)頭，卻不多說一個(gè)字。后來，有幸讀到詩(shī)人

16、車前子很多年前的一篇散文，里面也有和我一樣的想法，喜悅之情溢于言表。他說，泰山在他見過的山中，肅穆莊嚴(yán)，天性一副仁相，用人的臉相來形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子臉，不是鵝蛋臉，像是國(guó)字臉。他說，澳大利亞最有影響的現(xiàn)代派畫家伊安費(fèi)爾韋瑟，在一九三三年，從上海去往北平的途中路過泰山時(shí)，靈感突發(fā)地下了車，在泰山得到了天賜神示，于二十八年后終于完成了他的杰作寺廟。這幅畫尤為難得的是，畫家表現(xiàn)了在西方當(dāng)代繪畫中極為罕見的深典與空靈的寧?kù)o，喚起的是精神生活內(nèi)在的清靜與和諧。我忽然想，如果時(shí)間可以倒流，再倒流，那么，在費(fèi)爾韋瑟登上泰山的那一天，在山腳下他會(huì)不會(huì)已經(jīng)遇上了孔子？然后兩個(gè)人因了泰山的緣故，摒棄了

17、國(guó)籍和理念上的分歧，你一句我一句地說著泰山，就來到了半山腰？這時(shí)候，那個(gè)想象著登上山頂就可以一覽泰山盛景的杜甫，正在專注地吟誦著望岳，聲音吸引了剛剛到來的兩個(gè)人，一聲贊嘆之后，三個(gè)人相視一笑，隨即結(jié)伴繼續(xù)向上攀登？當(dāng)他們經(jīng)過了一段最險(xiǎn)要的山路，終于來到了山頂，眼前豁然開朗的一瞬間，李白的身影已然等在那里了？是的，所有關(guān)于泰山的故事里一直不缺少這樣的人，也許是他，也許是我，更有可能是你。時(shí)間只有通過故事被銘記，泰山，也不例外。這座吃立在時(shí)光交錯(cuò)中的泰山，它的眾說紛紜的故事中，讓人無法分清哪個(gè)是現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，哪個(gè)又是夢(mèng)幻般的假設(shè)。如艾略特所言：現(xiàn)在的時(shí)間和過去的時(shí)間，也許都存在于未來的時(shí)間。而最令人

18、驚心的是，流逝的不是時(shí)間，也不是泰山，而是我們。一座山，它是一種記憶，甚至它也不僅僅是一種記憶，它可以是一種旅行的情感，是心靈的腳步，是潮濕的靈魂，是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束的閱讀和體驗(yàn)。下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，也交代了杜甫、李白、費(fèi)爾韋瑟等人登臨泰山有不同感受的原因B.作者固執(zhí)地認(rèn)為“仁者樂山”的“山”指的就是泰山，是因?yàn)樘┥角f嚴(yán)仁厚，肅穆方正，能帶給人靈感與啟示。C.作者設(shè)想費(fèi)爾韋瑟與孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虛構(gòu)的故事里，表達(dá)了對(duì)泰山精神內(nèi)涵的深刻理解。D.結(jié)尾所表達(dá)的關(guān)于“物”與“我”

19、關(guān)系的理解和蘇軾赤壁賦中的“固一世之雄也，而今安在哉？感受是一致的。下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.文章對(duì)杜甫、李白登臨泰山的敘寫，既豐富了內(nèi)容，賦予泰山文化意蘊(yùn)，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)泰山的思考和感受。B.文章寫作角度巧妙，不寫親身登臨，也少有對(duì)泰山巍峨、雄峻的直接謳歌，而是著重寫了自己和泰山的心靈之約。C.文章底蘊(yùn)厚重，放得開收得攏，作者把歷史和現(xiàn)實(shí)、自我感受和民族心理有機(jī)揉合，彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感D.文章綜合運(yùn)用了記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式，使事情的敘述、情感的表達(dá)、哲理的闡釋真切自然，耐人尋味。文中的“泰山”在布局謀篇、主旨表達(dá)上有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要

20、分析。（4分）作者曾說，在她的散文創(chuàng)作中，“詩(shī)歌的手法與技巧是必不可少的創(chuàng)作元素”，這篇文章是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。世祖光武皇帝諱秀，高祖九世之孫也。莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜蜂起。起于宛，時(shí)年二十八。至郾、定陵，定陵，悉發(fā)諸營(yíng)兵，而諸將貪惜財(cái)貨，欲分留守之。光武曰：“今若破敵，珍寶萬倍，大功可成；如為所敗，首領(lǐng)無余，何財(cái)物之有！”眾乃從。朱鮪攻溫，大破之。于是諸將議上尊號(hào)。馬武先進(jìn)曰：“天下無主。如有圣人承敝而起，雖仲尼為相，孫子為將，猶恐無能有益。大王雖執(zhí)謙退，奈宗廟

21、社稷何！宜且還薊即尊位?！惫馕潴@曰：“何將軍出是言？”武曰：“諸將盡然?！敝林猩?，諸將復(fù)上奏曰：“大王參分天下而有其二，言武力則莫之敢抗，論文德則無所與辭。臣聞帝王不可以久曠，天命不可以謙拒。惟大王以社稷為計(jì)，萬姓為心?！惫馕溆植宦牎Ｐ械侥掀郊?，諸將復(fù)固請(qǐng)之。光武曰：“寇賊未平，四面受敵，何速欲正號(hào)位乎？耿純進(jìn)曰：“天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王于矢石之間者，其計(jì)固望成其所志耳。今功業(yè)即定，天人亦應(yīng)，而大王不正號(hào)位，純恐士大夫望絕計(jì)窮，則有去歸之思也。大眾一散，難可復(fù)合。時(shí)不可留，眾不可逆。”純言甚誠(chéng)切，光武深感，曰：“吾將思之?！毙兄拎z，強(qiáng)華自關(guān)中奉赤伏符，曰“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗

22、野，四七之際火為主”。群臣因復(fù)奏曰：“受命之符，人應(yīng)為大。今上無天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著鬧，宜答天神，以塞群望?！惫馕淞乱盐矗椿实畚?，建元為建武。二年春正月庚辰，封功臣皆為列侯，大國(guó)四縣，余各有差。博士丁恭議曰：“古帝王封諸侯不過百里故利以建侯取法于雷強(qiáng)干弱枝所以為治也令封諸侯四縣不合法制?！钡墼唬骸肮胖鰢?guó)，皆以無道，未嘗聞功臣地多而滅亡者?！蹦饲仓]者即授印綬，策曰：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。敬之戒之。傳爾子孫，長(zhǎng)為漢藩。”（選自后漢書光武帝紀(jì)，有刪改）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以

23、為治也/今封諸侯四縣/不合法制B.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯/D縣不合法制C.古帝王封諸侯不過百里/故利以建侯取/法于雷強(qiáng)干/弱枝所以為治也/今封諸侯四縣/不合法制D.古帝王封諸侯/不過百里故/利以建侯/取法于雷/強(qiáng)干弱枝/所以為治也/今封諸侯/四縣不合法制下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.世祖：古代帝王的廟號(hào)，一般是作為斷代史開創(chuàng)者或該王朝承上啟下的有為君主的追尊名號(hào)。B.宗廟：天子或諸侯祭祀祖先的地方，帝王宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)置宗廟。C.四夷：古時(shí)華夏民族對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱，分別指東夷、西戎、南

24、蠻、北狄，本文是蔑稱。D.博士：古代官名，秦漢時(shí)期掌管書籍文典，后來也指學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或者精通一類技藝的人。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.到達(dá)郾縣、定陵縣后，光武帝盡皆征調(diào)各營(yíng)的兵力，可是眾將卻貪戀財(cái)物，想分撥一部分人留下來防守B.馬武認(rèn)為，如果天下沒有主宰之人，即使有孔子、孫子這樣的人擔(dān)任丞相、大將，也可能不會(huì)有益于天下。C.耿純認(rèn)為劉秀違背眾人的愿望，不正名號(hào)和身位，主大夫們的希望、打算落空，就會(huì)有去歸順王莽的念頭。D.文章結(jié)尾劉秀關(guān)于居于上位而不驕傲、持守節(jié)義謹(jǐn)嚴(yán)法度的一番言論，在今天仍具有很重大的現(xiàn)實(shí)意義。把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)如為所敗,首領(lǐng)無

25、余,何財(cái)物之有! (4分)（2）臣聞帝王不可以久曠，天命不可以謙拒。（4分）劉秀能登上帝位的條件有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成1516題。京口即事范仲淹突兀立孤城，詩(shī)中別有情。地深江底過，日大海心生。甘露樓臺(tái)古，金山氣象清。六朝人薄命，不見此升平。京口即事顧炎武白羽出揚(yáng)州，黃旗下石頭。六雙歸雁落，千里射蛟浮。田河上三軍合，神京一戰(zhàn)收。祖生多意氣，擊楫正中流?！咀⑨尅棵鞲Ｍ踔煊伤杉次挥谀暇?，建立弘光朝。史可法奉命督師揚(yáng)州，抵御清兵南下，為一時(shí)朝野輿論寄托。顧炎武被薦為兵部司務(wù)，應(yīng)召到南京，本詩(shī)為途經(jīng)京口時(shí)所作。白羽：古代軍隊(duì)主帥

26、所執(zhí)的指揮旗，這里代指史可法統(tǒng)帥的軍隊(duì)。六雙，指雁群，宏大目的物，此處指匡復(fù)明室，北定中原。千里射蚊：用漢書武帝紀(jì)典故，公元前106年冬，武帝親射蛟龍于江中。下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.范詩(shī)首聯(lián)具有總領(lǐng)全詩(shī)的作用，后面的詩(shī)句都是圍繞“別有情”三字來展開。B.范詩(shī)尾聯(lián)的“薄命”與“升平”形成鮮明的對(duì)比，凸顯了六朝人們的命運(yùn)不濟(jì)。C.顧詩(shī)首聯(lián)的“出”“下”二字，體現(xiàn)了史可法統(tǒng)帥的軍隊(duì)出征迅猛，勢(shì)不可擋。D.顧詩(shī)頸聯(lián)借助想象描繪戰(zhàn)斗盛況：若各路大軍合力抗敵，神京可一戰(zhàn)而下。這兩首詩(shī)題目同為“京口即事”，但抒發(fā)的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本

27、題共1小題，6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）青年學(xué)子要立志成為國(guó)家和社會(huì)的脊梁，承擔(dān)起自己的責(zé)任，論語(yǔ)泰伯中曾子就曾經(jīng)指出“_，_”。（2）陶淵明歸去來兮辭描寫歸鄉(xiāng)途中輕舟快風(fēng)的兩句“_，_”,表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。（3）“暗香”指花香，或指女子身上散發(fā)的香氣，在古典詩(shī)詞中往往象征著清婉、秀麗，散發(fā)著芳香的美好品格，如“_，_”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成1820題。詞語(yǔ)曜黨，文章華國(guó)。毛澤東，作為中共最有原創(chuàng)性的思想家和立言者，創(chuàng)造了一個(gè)宏大的革命話語(yǔ)系統(tǒng)。“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀

28、起了語(yǔ)言風(fēng)暴凝集革命者，擊敗中間派，贏得敵對(duì)者。他“率領(lǐng)”一群洶涌的革命詞語(yǔ)，_，無往而不勝。他創(chuàng)造的新詞匯，建立起共產(chǎn)黨文化的核心概念?！罢L(fēng)”是他為黨鑄魂的_，是“改造思想”之大舉。在共產(chǎn)黨即將取得勝利、走向執(zhí)政的紅地毯時(shí)，他創(chuàng)造出“糖衣炮彈”，警示和教導(dǎo)黨內(nèi)同志要抵制誘惑，不要被敵人_。1946年，他在接受美國(guó)記者采訪時(shí)說：“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來嚇人的一只紙老虎?！贝苏摂啵蚱屏恕翱置腊Y”“恐核癥”，將其有力地推向全國(guó)乃至英語(yǔ)世界。“毛氏文章”中，創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象，構(gòu)成絕妙語(yǔ)錄，使人過目難忘，_。這些語(yǔ)錄，有的是精研細(xì)磨的雕章琢句，一字不可更改；有的是脫口而成的蓮花，

29、不經(jīng)意為之，卻猶如神助。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.望風(fēng)披靡 神來之筆 拖后腿 依依不舍B.攻城略地 生花妙筆 拉下水 依依不舍C.望風(fēng)披靡 生花妙筆 拖后腿 流連忘返D.攻城略地 神來之筆 拉下水 流連忘返文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝聚了革命者，擊敗了中間派，贏得了敵對(duì)者。B.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集了革命者，贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者。C.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊(duì)伍中掀起語(yǔ)言風(fēng)暴，凝聚了革命者，贏得了

30、中間派，擊敗了敵對(duì)者。D.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊(duì)伍中掀起語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集了革命者，擊敗了中間派，贏得了敵對(duì)者。文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字和圖片，完成2122題。北京2022年冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)主題口號(hào)正式對(duì)外發(fā)布“一起向未來”。 “一起”展現(xiàn)了人類在面對(duì)困境時(shí)戰(zhàn)勝困難、共創(chuàng)未來的成功之道； ?！耙黄鹣蛭磥怼笔菓B(tài)度、是倡議、更是行動(dòng)方案，指引我們攜手走向美好的未來。北京2008年奧運(yùn)會(huì)主題口號(hào)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”至今仍被人銘記。2022年，北京將成為世界上首個(gè)既舉辦過夏奧會(huì)，

31、又將舉辦冬奧會(huì)的城市。這次的主題口號(hào) 。作為奧運(yùn)會(huì)的重要標(biāo)志之一，主題口號(hào)也是主辦國(guó)、主辦城市的獨(dú)特文化和精神風(fēng)貌的生動(dòng)體現(xiàn)。在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個(gè)字。（4分）如果你是北京2022年冬奧會(huì)主題口號(hào)新聞發(fā)布會(huì)的主持人，以上面這幅圖片作為發(fā)布會(huì)的結(jié)尾，來表達(dá)中國(guó)人民對(duì)奧運(yùn)會(huì)的期盼和祝愿，請(qǐng)你為它配寫一段100字以內(nèi)的結(jié)束語(yǔ)，必須包含一組整句。（5分）四、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）小子何莫學(xué)夫詩(shī)？ 詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。（論語(yǔ)陽(yáng)貨）蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽

32、之盛事。（曹丕典論論文）文學(xué)的目的是讓人變得更好。（巴金）文化是民族的精神命脈，文藝是時(shí)代的號(hào)角。（習(xí)近平）請(qǐng)綜合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語(yǔ)文試題答案第頁(yè)（共3頁(yè)）高三語(yǔ)文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（19分）（3分）A（“中華民族共同體在各族相同的思想認(rèn)知、相通的價(jià)值觀念下形成”錯(cuò)誤）（3分）B（A.，“大一統(tǒng)”內(nèi)涵理解錯(cuò)誤；C，“沒有進(jìn)行中華民族共同體的文化構(gòu)建”錯(cuò)誤；D，因果關(guān)系不成立）（3分）D（該項(xiàng)表達(dá)曹操對(duì)人才的渴望，沒有涉及民族

33、共同體意識(shí)（4分）首先從總體上提出在時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體文化的重要性，接著論述了近代革命沒有完成中華民族共同體文化構(gòu)建的原因，然后進(jìn)一步指出只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的文化構(gòu)建，最后論述怎么在時(shí)序向度下構(gòu)建民族共同體文化。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條1分；其他答案言之成理，可酌情給分。（6分）中華民族形成的歷史過程中，協(xié)同意識(shí)、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用；各民族必須相互學(xué)習(xí)，相互幫助，才能戮力前行。中華民族緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力，崇尚一統(tǒng)；石榴千子環(huán)抱，形同如一，形象地喻示了我國(guó)各民族“多元”與中華民族“一體”的關(guān)系。各民族人心歸聚，精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和睦與

34、和諧的社會(huì)；這就需要相互了解，相互尊重差異和個(gè)性，在相互包容和欣賞中一起走向未來。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條2分，意思對(duì)即可；其他答案言之成理，可酌情給分。（二）現(xiàn)代文閱讀（16分）（3分）D（“感受一致”錯(cuò)誤）（3分）C“彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感”錯(cuò)誤（4分）布局謀篇上，“泰山”是行文線索，將照片中的泰山、杜甫等人的泰山及作者思考的泰山串聯(lián)起來，達(dá)到“形散神聚”的效果。主旨表達(dá)上，“泰山”是作者的情感載體和思想寄托，借此表達(dá)了對(duì)泰山的向往以及對(duì)生命與自我的獨(dú)特思考。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條2分；其他答案言之成理，可酌情給分。（6分）詩(shī)歌經(jīng)常借助意象來表達(dá)情感，本文選擇“底片上的泰山”這個(gè)特定意象來表達(dá)作者的所思

35、所想；詩(shī)歌講究韻律，語(yǔ)言凝練優(yōu)美，本文語(yǔ)句多處使用排比、反復(fù)等修辭手法，富有節(jié)奏感，有濃濃的詩(shī)意；詩(shī)歌經(jīng)常使用想象與聯(lián)想的方式來表情達(dá)意，本文聯(lián)想到與泰山相關(guān)的人和事，豐富了文章內(nèi)涵；詩(shī)歌言志，注重詩(shī)人的情感體驗(yàn)，本文抒情個(gè)性化色彩濃郁，情感含蓄雋永。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條2分，答出3條即可；其他答案言之成理，可酌情給分。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）(3分)A（3分）C（本文“四夷”不是蔑稱）（3分）C（“去歸之思”應(yīng)是“離去歸家的念頭”）（8分）（1）如果被敵人打敗，頭顱尚且保不住，還能擁有什么財(cái)物呢！評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“為所”“首領(lǐng)”、賓語(yǔ)前置句式各1分，語(yǔ)意通順1分。（2）為臣聽說

36、帝王的大位不可以長(zhǎng)時(shí)間空缺，上天的意志不可以謙讓拒絕。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“聞”“廣”謙拒”各1分，語(yǔ)意通順1分。（3分）（1）劉秀文德武力兼具；（2）諸位將領(lǐng)多次請(qǐng)求；（3）強(qiáng)華獻(xiàn)符，順應(yīng)天意。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條1分。其他答案言之成理，可酌情給分。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）（3分）B（“薄命”與“升平”不是對(duì)比，是說六朝人的命運(yùn)不濟(jì)，見不到太平盛世的美景）（6分）范詩(shī)寫出詩(shī)人看到太平盛世的美景心中的喜悅之情。領(lǐng)聯(lián)寫山崖下的長(zhǎng)江水奔騰而過深不可測(cè)，碩大的旭日從浩瀚的海門之心升起；頸聯(lián)寫遠(yuǎn)觀長(zhǎng)江之心的金山景色清新秀麗。如此美景，寄寓著作者的喜悅之情。顧詩(shī)寫出詩(shī)人對(duì)恢復(fù)故國(guó)的渴望，抒發(fā)了愿為國(guó)家民族而奮斗獻(xiàn)身的

37、激情。頜聯(lián)借助典故，希望君王能親率明師掃滅清軍；尾聯(lián)用祖逖自喻，表達(dá)了堅(jiān)定抗清的決心。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每條3分，情感1分，結(jié)合詩(shī)句分析2分。其他答案言之成理，可酌情給分。（三）名篇名句默寫（6分）（6分）（1）土不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)(2)舟遙遙以輕陋 風(fēng)飄飄而吹衣（3）蛾兒雪柳黃金縷 笑語(yǔ)盈盈暗香去（疏影橫斜水清淺 暗香浮動(dòng)月黃昏/東籬把酒黃昏后 有暗香盈袖/遙知不是雪 為有暗香來）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每空1分，增字、刪字、錯(cuò)別字該空均不得分。如有其他答案，言之有理即可。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用 （11分）（3分）D（攻城略地，略：奪取，占領(lǐng)。攻打城池，掠奪土地。也作“攻城掠地”。望風(fēng)

38、披靡，比喻軍隊(duì)毫無斗志，老遠(yuǎn)看到對(duì)方的氣勢(shì)很盛，沒有交鋒就潰散了。神來之筆，形容作品文句精彩、筆墨傳神。妙筆生花，比喻寫作能力大有進(jìn)步。也形容文章寫得很出色。拉下水，比喻受拉攏，跟壞人一道去干壞事。拖后腿，比喻牽制、阻撓別人或事物使不得前進(jìn)。依依不舍，形容感情很深，舍不得離開。流連忘返，常形容對(duì)美好景致或事物的留戀。）（3分）（5分）運(yùn)用比喻，將原子彈比作紙做的老虎，舉重若輕，生動(dòng)形象。表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視，以及必定戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念，在當(dāng)時(shí)極大地激勵(lì)了被壓迫人民的斗爭(zhēng)精神評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：手法及分析2分，效果3分，意思對(duì)即可。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）（4分） “向未來”表達(dá)了人類對(duì)美好

39、明天的憧憬 與2008年奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)一脈相承評(píng)分標(biāo)準(zhǔn):答出一條得2分,答出兩條得4分,意思對(duì)即可。（5分）“一起向未來”，這口號(hào)凝結(jié)著人類共同面對(duì)挑戰(zhàn)、奔向美好前程的希冀。北京準(zhǔn)備好了！我們期待，在奧林匹克精神的感召下，不分男女老幼，每個(gè)人都能享受冰雪，心懷暖意，驅(qū)散嚴(yán)寒，向著美好未來前進(jìn)！評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：闡釋口考內(nèi)涵1分，結(jié)合畫面表達(dá)期待與祝愿2分，句式2分。字?jǐn)?shù)不足酌情扣分。四、寫作（60分）參照高考閱卷標(biāo)準(zhǔn)【參考譯文】東漢世祖光武皇帝劉秀，是漢高祖劉邦第九代孫。王莽末年，國(guó)內(nèi)連年蝗災(zāi)，盜賊蜂起。在宛城起兵，時(shí)年二十八歲。到達(dá)郾縣、定陵縣后，光武帝盡皆征調(diào)各營(yíng)的兵力，可是眾將卻貪戀財(cái)物，想分撥一

40、部分人留下來防守。光武帝說：“現(xiàn)在如果擊破敵人，就會(huì)獲得一萬倍的珍寶，偉大的功績(jī)就能成就；如果被敵人打敗，頭顱尚且保不住，還能擁有什么財(cái)物呢！”眾人這才依從。朱鮪攻打溫縣，大破其軍隊(duì)。這時(shí)眾將領(lǐng)商議給光武帝上尊號(hào)事宜。馬武率先進(jìn)言說：“當(dāng)今天下沒有主宰之人。如果有圣人出來愿意擔(dān)負(fù)這種破敝的局面，即使有像孔子這樣的人擔(dān)任丞相，有像孫子這樣的人擔(dān)任大將，尚且還擔(dān)心不能有益于天下。大王雖然堅(jiān)持恭謙退讓，但是祖先的宗廟和社稷該怎么辦呢！理應(yīng)暫且返回薊城即皇帝尊位?！惫馕涞鄢泽@地說：“將軍怎么說出這樣的話啊？”馬武說：“眾將領(lǐng)都是這個(gè)意思?！钡竭_(dá)中山國(guó)時(shí)，眾將又上奏說：“大王將天下劃為三份而大王已占兩份

41、，論起武力沒有人敢與大王抗衡，談及文德沒有誰可與大王爭(zhēng)辯。為臣聽說帝王的大位不可以長(zhǎng)時(shí)間空缺，上天的意志不可以謙讓拒絕。希望大王為國(guó)家社稷著想，將億萬民眾放在心上?！惫馕涞塾譀]有聽從。光武帝行進(jìn)到南平棘縣時(shí)，眾將領(lǐng)再次極力請(qǐng)求即帝位之事。光武帝說：“寇匪盜賊還沒有平息，四面正遭受敵人的攻擊，為什么急著要改定名號(hào)和身位呢？”耿純進(jìn)言說：“天下的士大夫拋棄了自己的親人，背棄了自己的鄉(xiāng)土，追隨大王甘冒亂箭流石的危險(xiǎn)的原因，本來就是希望以此來實(shí)現(xiàn)自身的志向罷了?，F(xiàn)如今偉大的功業(yè)即將完成，天象和人事也應(yīng)和相合，而大王卻不正名號(hào)和身位，耿純擔(dān)心士大夫們的希望斷絕、打算落空，就會(huì)有離去歸家的念頭。眾人一旦解

42、散，就難以再度結(jié)合在一起。時(shí)機(jī)不能延誤，眾愿不可違背?！惫⒓兊脑挿浅Ｕ\(chéng)懇真切，光武帝深為感動(dòng)，說：“我將考慮此事?！毙羞M(jìn)到鄗縣，強(qiáng)華從關(guān)中而來敬獻(xiàn)赤伏符，說“劉秀發(fā)兵捉拿無道之人，四方各族如云聚集天空，如龍斗于荒郊原野，四七運(yùn)數(shù)相乘火德顯應(yīng)”。群臣趁機(jī)又上奏說：“稟受上天之命的符瑞，以人事的應(yīng)驗(yàn)最為重要?，F(xiàn)在世上沒有真正的天子，四海之內(nèi)一片混亂，人間的符瑞應(yīng)驗(yàn)上天的昭示，已經(jīng)很鮮明而為人所共知，應(yīng)該回報(bào)上天神靈的福佑，以此來滿足天下之人的愿望。”光武帝在六月已未日這一天，即皇帝位，建立帝號(hào)為“建武”。建武二年（26年）春季正月庚辰日，皇帝分封所有的功臣為列侯，封邑最大的有四個(gè)縣，其余按軍功不同

43、封邑各有等差。博士丁恭發(fā)表看法說：古時(shí)候帝王封給諸侯的封地不超過一百里，所以按照有利的原則來分封諸侯，是取法于雷聲震驚百里的意思，增強(qiáng)主干削弱枝節(jié)，其目的是為了天下的治理。現(xiàn)如今分封諸侯達(dá)到四個(gè)縣，不符合古代的規(guī)制。”皇帝說：古時(shí)候國(guó)家滅亡了的情形，都是因?yàn)榫鯚o道，不曾聽說功臣封地多而使國(guó)家滅亡的?！庇谑桥汕仓]者前去授予諸侯們印璽和綬帶，并在策書上說：“居于上位而不驕做，即使位高也不會(huì)有危險(xiǎn)；持守節(jié)義而謹(jǐn)嚴(yán)法度，即使?jié)M盈也不會(huì)漫溢出來。敬肅啊，戒慎啊。傳給你們的子孫，永遠(yuǎn)成為漢家的藩護(hù)?！?023新高考60篇必背古詩(shī)文一、必修(10篇)1. HYPERLINK /search.html?ty

44、pe=0&ref=2&word=%E8%AE%BA%E8%AF%AD t /content/22/0720/19/_blank 論語(yǔ)十二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(八佾)助記 HYPERLINK /search.html?type=0&ref=2&word=%E5%AD%94%E5%AD%90 t /content/22/0720/19/_blank 孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂。子曰：“朝聞道，夕死可矣！”(里仁)助記形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?里仁)助記君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只

45、需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?里仁)助記見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?壅也)助記文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(泰伯)助記作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖一簣，進(jìn)，吾往也。”(子罕)助記孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理。子曰：“知者不惑，仁者

46、不憂，勇者不懼?！?子罕)助記“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(衛(wèi)靈公)助記孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，無論是否己所欲，都不能強(qiáng)加給別人。子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(陽(yáng)貨)助記孔子在這里論述了文學(xué)的社會(huì)作用是“興、觀、群、怨”。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?學(xué)而)助記一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究飲食與居處。作為君子，應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在

47、塑造自己的道德品質(zhì)上。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(顏淵)助記意思是約束自己，使言行符合于禮。2.勸學(xué)( HYPERLINK /search.aspx t /content/22/0720/19/_blank 荀子)君子曰：學(xué)不可以已。助記揭示中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)是沒有止境的。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。助記以生動(dòng)的比喻論述學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如

48、登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。助記寫學(xué)習(xí)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以使人超越自身局限。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)： HYPERLINK /search.aspx t /content/22/0720/19/_blank 高中語(yǔ)文作文）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上

49、食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。助記寫學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅(jiān)持、專心三個(gè)方面展開。3. HYPERLINK /search.aspx t /content/22/0720/19/_blank 屈原列傳( HYPERLINK /search.aspx t /content/22/0720/19/_blank 司馬遷)屈平王聽之不聰也，讒諂之明也，曲之害公也，方正之不容也，故憂愁思而作離騷。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則本，故勞苦倦，未嘗不呼天也；疾痛慘，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，人間之

50、，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其極大，舉類而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏污泥之中，蟬于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，然泥而不者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。助記通過對(duì)離騷的高度評(píng)價(jià)贊美了他志潔行廉、出淤泥而不染的精神氣節(jié)。4.諫太宗十思疏(魏征)臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不

51、厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君神器之重，居域中之大，將極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，源而欲流長(zhǎng)也。助記以固木之根、浚流之源，來比喻治國(guó)需要從積德這個(gè)根本做起，君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基。凡百元首，承天命，莫不憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖之以嚴(yán)刑，之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏人；載舟覆舟，所宜深

52、慎。奔車朽，其可忽乎？助記告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙而自牧；懼滿，則思江海下百川；樂盤游，則思三以為度；憂懈，則思慎始而敬終；慮蔽，則思虛心以納下；懼讒，則思正身以惡；恩所加，則思無因喜以賞；罰所及，則思無以怒而刑?？偞耸?，宏茲九德，能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其，信者效其忠；文武爭(zhēng)，君臣無事，可以盡游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大

53、道哉？助記提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照“積德義”，從多方面開拓了唐太宗“居安思?！钡木辰?，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑。5.師說(韓愈)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。助記提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之

54、所以為愚，皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語(yǔ)文作文）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不，今其智乃反不能及，其可怪也！助記批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)。圣人無師?？鬃訋熪白印⒑?、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟?/p>

55、師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。助記舉正面事例論證論點(diǎn)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以之。助記寫為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。6.阿房宮賦(杜牧)六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不何虹？高低迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。助記鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。妃嬪媵嬙，王子

56、皇孫，辭樓下殿，來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。助記鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦

57、嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！助記指出秦必亡之命運(yùn)。嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。助記諷諫唐王李湛勿蹈秦皇覆轍。7.六國(guó)論(蘇洵)六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。助記提出了“六國(guó)破滅，弊在賂秦”這個(gè)中心論點(diǎn)。秦以攻取之外，小則獲，大則得城。較

58、秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思先祖父，霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以人，如棄草。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無，奉之繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言之。助記韓、魏、楚三國(guó)因賂秦而力虧，導(dǎo)致其滅亡。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)滅，何哉？與而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始禍

59、焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。牧以誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，與秦相較，或未易量。助記寫齊、燕、趙滅亡的原因。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下也。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中語(yǔ)文作文）悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無使為積威之所劫哉！助記承上啟下，提出“為國(guó)者”不要被敵國(guó)的“積威之所劫”的勸告。夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可

60、以不賂而勝之之勢(shì)。以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。助記借時(shí)諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國(guó)滅亡的覆轍。8.答司馬諫議書(王安石)某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜莽，故今具道所以，君實(shí)或見恕也。助記闡明寫這封信的原因和目的。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征