關(guān)于馬克思重大理論貢獻的新思考

1、關(guān)于馬克思重大理論貢獻的新思考摘要：馬克思一生最重要的理論貢獻，除揭示和“發(fā)現(xiàn)。唯物史觀、剩余價值規(guī)律外，還包括第三大理論貢獻，即馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法。政治經(jīng)濟學(xué)。六冊計劃。結(jié)構(gòu)和資本論 “大寫的邏輯。是這一方法的結(jié)晶。馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說與西方范式理論在研究對象、規(guī)定性、方法論等方面是有區(qū)別的，后者應(yīng)從屬于并納入前者的框架。發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說，要積極借鑒和吸收西方范式理論和其它優(yōu)秀成果，并在綜合基礎(chǔ)上搭建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系框架。關(guān)鍵詞：馬克思；三大理論貢獻；經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法；轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系中圖分類號：F0 0文獻標識碼：A文章編號：10052674

2、(2006)05000106馬克思最重要的研究成果或理論貢獻，一般被歸納為“兩大發(fā)現(xiàn)論”，即馬克思一是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律即唯物史觀，二是發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式特殊的運動規(guī)律即剩余價值規(guī)律，其出處見諸于思格斯在馬克思墓前所作的“蓋棺論定”及其在 1877 年發(fā)表的卡爾?馬克思一文。 但是， 恩格斯其實也是馬克思 “三大發(fā)現(xiàn)論”的提出者。馬克思的“邏輯方法”、 “辯證方法”尤其是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和研究成果“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，馬克思對于政治經(jīng)

3、濟學(xué)的批判就是以這個方法作基礎(chǔ)的，這個方法的制定，在我們看來是一個其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果。” 1尋找馬克思關(guān)于辯證的邏輯方法的手稿，是恩格斯經(jīng)授權(quán)著手整理馬克思遺稿的第一個目標，盡管馬克思未能留下這方面的專著，但散見于馬克思著述之中，并留下了政治經(jīng)濟學(xué)體系“六冊計劃結(jié)構(gòu)”和資本論 “大寫的邏輯”。我們必須從經(jīng)典作家的文本和原著出發(fā)，從整體、總和、體系及其方法論或發(fā)展觀上把握馬克思的學(xué)說。本文從這一新視角出發(fā)，對馬克思的三大理論貢獻作全方位的文獻梳理和建構(gòu)性的總體闡述，并對轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系的構(gòu)建提出十點新思路。一、關(guān)于馬克思三大理論貢獻的新思考第一個重大理論貢獻：揭示和“發(fā)現(xiàn)”人

4、類歷史和社會的發(fā)展規(guī)律即唯物史觀，從而在整個世界觀上實現(xiàn)了變革。馬克思深刻闡述了“社會有機體制”、 “社會機體”、社會經(jīng)濟形態(tài)或生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律和客觀辯證法運動。他提出社會經(jīng)濟形態(tài)五形態(tài)說和三形態(tài)說，并對其發(fā)展規(guī)律有兩 處經(jīng)典性理論總結(jié)。他說： “新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎里發(fā)展起來的。這種有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來，有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！边@段經(jīng)典論述，批

5、判了唯心的歷史虛無主義和機械的社會機體發(fā)展觀，從而把社會機體看成是包括各種要素、器官、前提或設(shè)定部分來源于從中脫胎而出的舊社會的機體（如舊社會遺留下來的歷史“殘片”和“痕跡”）或來源于其它社會機體（如異己的資本主義社會的市場結(jié)構(gòu)） 在內(nèi)的開放型的對立統(tǒng)一體，它闡明了社會機體從低級向高級（“總體” ）發(fā)展的過程，既體現(xiàn)歷史繼承性和開放性的 “使社會的一切要素從屬于自己的”從屬型發(fā)展過程，又體現(xiàn)歷史更替性和創(chuàng)造性的“把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來的”創(chuàng)造型發(fā)展過程，從而是這兩大過程相輔相成的辯證的歷史發(fā)展的自然過程。另一處表述見之于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判（序言）（1859 年 ）一書。馬克思著

6、重從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)濟形態(tài)的歷史更替性和創(chuàng)造性的角度，對這一規(guī)律作了人們熟 知的經(jīng)典式的表述。他說： “人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾

7、。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的細胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)力的最后一個對抗形式?！?3 學(xué)術(shù)界大多把這段論述視為唯物主義歷史觀的全部核心內(nèi)容和唯一的經(jīng)典表述。這是一個誤解。較之前一表述，馬克思在這里側(cè)重考察社會經(jīng)濟形態(tài)的更替性和創(chuàng)造性。這與

8、既定時代以及無產(chǎn)階級政黨賦予馬克 思的歷史使命即為工人階級鍛造批判和推翻資產(chǎn)階級剝削制度的理論利器是分不開的。我們要全面把握馬克思的社會機體發(fā)展規(guī)律。應(yīng)把上述兩段經(jīng)典表述以及散見于多處的相關(guān)論述綜合加以理解。無庸置疑，馬克思社會機體發(fā)展規(guī)律為吸收資本主義文明成果、借鑒資本主義生產(chǎn)方式在三、四百年實踐過程中積累起來的市場經(jīng)濟運作和調(diào)節(jié)機制的理論和政策，以及通過千百萬人的革命實踐，為創(chuàng)立中國特色的社會主義市場理論體系奠定了重要的理論基礎(chǔ)；這一規(guī)律也是深刻把握中國社會主義市場經(jīng)濟體制產(chǎn)生的歷史必然性，探索處于初級階段的中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的思想武器。第二個重大理論貢獻：揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式特

9、殊的運動規(guī)律即剩余價值規(guī)律，徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，從而奠定了科學(xué)社會主義賴以豎立的基石。這就是馬克思積畢生之精力潛心研究、但尚未全部完成的政治經(jīng)濟學(xué)“六冊結(jié)構(gòu)計劃”（馬克思把這一結(jié)構(gòu)視為。德國民族的驕傲”）和四卷資本論。馬克思期待后人“在已經(jīng)打好的基礎(chǔ)上去探討”資本論的“續(xù)篇”。而資本論（作為“六冊計劃”的首冊資本篇）也是其基礎(chǔ)或“精髓”部分，并自成一個始基性體系資本論第 1 卷是馬克思撰寫出版，而第2 3 卷草稿的整理和出版是由恩格斯化了 11 年才完成的，并由考茨基整理出版剩余價值理論手稿即資本論第4 卷令人信服地揭示了資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，以及這一社會經(jīng)濟形態(tài)走向滅亡的自然歷

10、史過程。馬克思經(jīng)濟學(xué)說是馬克思主義體系的重要組成部分之一。而科學(xué)社會主義學(xué)說是馬克思主義的根本問題、實質(zhì)和目的。無產(chǎn)階級哲學(xué)及政治經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)。哲學(xué)又是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟學(xué)又為科學(xué)社會主義直接奠定了基石。資本主義必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的結(jié)論是根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)所揭示的資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律所得出的。從這個意義上講， “使馬克思的理論得到最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用的是他的經(jīng)濟學(xué)說”，也是馬克思主義的“主要內(nèi)容”，而剩余價值論又是基石的基石。4 無庸置疑，剩余價值理論在馬克思主義理論體系中占有特殊的地位。學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一種“指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)型論”或“指導(dǎo)思想多元化論” ：馬克思并無關(guān)于未

11、來新社會商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的理論，馬克思經(jīng)濟學(xué)的基本原理已經(jīng)捉襟見肘，市場化導(dǎo)向的中國經(jīng)濟改革的指導(dǎo)思想應(yīng)該從馬克思經(jīng)濟學(xué)說轉(zhuǎn)向西方市場經(jīng)濟理論、政策和法律主張；或者至少兩種指導(dǎo)思想共存。這是需要正本清源的重大問題。這種看法，人為地堵塞了中國特色的改革開放實踐、社會主義市場經(jīng)濟理論與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的內(nèi)在聯(lián)系，否定了馬克思主義的原創(chuàng)性、生命力或理論張力。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論是中國化的馬克思主義，與馬克思主義同根同源同脈同祖，薪火相傳，并非是無源之水，無本之木。兩者關(guān)系既是不斷深化和發(fā)展的關(guān)系，也是一種淵源和繼承的關(guān)系。從整體 （總和 ）和方法論（發(fā)展觀）上把握馬克思的學(xué)說，從中不難

12、得出肯定的答案：中國經(jīng)濟改革、開放、發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟理論的源頭活水和理論基石無疑是馬克思主義學(xué)說。（1）社會機體（社會經(jīng)濟形態(tài)）發(fā)展規(guī)律。這種從屬型和創(chuàng)造型相結(jié)合的新發(fā)展觀，為洞察馬克思關(guān)于未來社會商品經(jīng)濟思想，以及創(chuàng)立中國社會主義市場經(jīng)濟理論提供了科學(xué)方法論和辯證發(fā)展觀。（2）辯證的新世界歷史觀：各個民族發(fā)展的特殊規(guī)律不能脫離世界歷史的總過程，必須受普遍規(guī)律日趨成熟的資本主義世界市場和全球化趨勢的制約，此即社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性（普遍規(guī)律）與多樣性（特殊規(guī)律）的對立統(tǒng)一。它為創(chuàng)立力圖與世界市場或全球化經(jīng)濟相聯(lián)系的中國社會主義市場經(jīng)濟理論奠定了方法論基礎(chǔ)。（3）關(guān)于囊括兩種不同演進路徑的經(jīng)

13、濟理論體系。不能把馬克思理論體系片面化和凝固化。必須從整體、總和、 體系、 方法論或發(fā)展觀上加以把握。馬克思的經(jīng)濟學(xué)說因研究對象不同因而呈現(xiàn)兩大演進路線。前期以英國為典型，主要創(chuàng)建狹義政治經(jīng)濟學(xué)體系，即闡述西方發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)方式運動規(guī)律的市場經(jīng)濟學(xué)說。這是馬克思經(jīng)濟理論研究的重點或主要路徑。馬克思一生最主要的著作資本論及其手稿是闡述資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律的。應(yīng)該理直氣壯地強調(diào)指出：這些著作中對社會化生產(chǎn)一般規(guī)律、資本主義市場經(jīng)濟規(guī)律以及未來新社會經(jīng)濟特性的闡述，無疑構(gòu)成了中國初級階段社會主義市場經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。因為“生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它

14、真正把共同點提出來、定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身就是有許多組成部分的、分別有不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的。 ” （馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判手稿， 18571858 年 ）我們所要做的工作就是把馬克思的學(xué)說與具有中華民族特色的處于初級階段的社會主義的實踐相結(jié)合，就是通過深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會資本論及其相關(guān)著述的基本理論，進行“剝離” 、 “借鑒”和“嫁接”剝離資本外殼 （社會形式），借鑒有關(guān)生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟一般的內(nèi)核（物質(zhì)內(nèi)容），再把它有條件地嫁接到與之相適應(yīng)的中國初級階段社會主義的基本制度（新的社會形式）

15、中去并最終豐富、深化和發(fā)展馬克思的學(xué)說。的前資本主義國家的社會經(jīng)濟發(fā)展道路問題，實際上綻露了關(guān)于在特定條件和歷史環(huán)境下發(fā)展商品經(jīng)濟和市場關(guān)系的思想萌芽，呈現(xiàn)了另一條演進路徑和理論軌跡，由此形成的另一子體系即廣義政治經(jīng)濟學(xué)理論框架，其中包括世界歷史及世界市場理論、社會經(jīng)濟形態(tài)三階段論、東方社會理論、亞細亞理論、原始氏族和農(nóng)村公社理論，等等。馬克思在這里強調(diào)：以只具有落后生產(chǎn)力水平的發(fā)展中國家為歷史起點的，跳過資本主義“卡夫丁峽谷”的社會主義社會應(yīng)該同世界市場相聯(lián)系，吸收人類社會尤其資本主義社會創(chuàng)造出來的文明成果。他的卡夫丁峽谷跨越論+世界市場聯(lián)系論+吸收資本主義文明成果論，生動體現(xiàn)了跨越（屬生產(chǎn)

16、關(guān)系范疇的資本主義制度可以逾越）與非跨越（屬生產(chǎn)力和交往范疇的商品經(jīng)濟階段不能逾越）的辯證法。盡管它未被19 世紀末期的俄國的實踐所證實，但體現(xiàn)了馬克思理論與時俱進的理論品質(zhì)，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟理論最重要的生長點之一。由此可見，馬克思經(jīng)濟理論體系有兩條演進路徑和模式：一條是發(fā)達國家搞社會主義、共產(chǎn)主義，其特征是用以人的全面發(fā)展為標志的產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)取代商品經(jīng)濟形態(tài)；另一條演進路線和模式的實質(zhì)，是發(fā)展中國家利用世界市場和商業(yè)機制，亦即利用市場關(guān)系和市場機制發(fā)展社會主義生產(chǎn)力總量。馬克思晚年關(guān)于俄國發(fā)展道路的筆記，對俄國民粹派“農(nóng)民社會主義”思潮進行批判，后者脫離生產(chǎn)力，脫離世界市場，脫離市場關(guān)系

17、，空談俄國農(nóng)村公社社會主義新模式。因此，不能“肢解馬克思”，不能人為地堵塞了中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論與馬克思學(xué)說的內(nèi)在聯(lián)系，否定了馬克思主義的原創(chuàng)性和生命力。盡管馬克思晚年的新思想未被后來的實踐所證實，但體現(xiàn)了馬克思經(jīng)濟理論與時俱進的創(chuàng)新品質(zhì)，是當(dāng)代馬克思主義經(jīng)濟理論最重要的生長點之一，因而是中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)性來源。（4）關(guān)于兩種社會經(jīng)濟形態(tài)理論并存的經(jīng)濟學(xué)說。一是以生產(chǎn)關(guān)系為劃分標準的五社會形態(tài)理論，由于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的巨大反作用而允許出現(xiàn)“跨越”現(xiàn)象；一是以生產(chǎn)力和交往為劃分標準的三經(jīng)濟形態(tài)論（自然經(jīng)濟商品經(jīng)濟產(chǎn)品經(jīng)濟）和相應(yīng)的人的發(fā)展三階段論，它們則不允許出現(xiàn)這

18、種歷史的“錯位”。兩種理論應(yīng)該相互迭加，相輔相成。馬克思的“卡夫丁峽谷跨越論+世界市場聯(lián)系論+吸收資本主義文明成果論”是一個典范，生動體現(xiàn)了跨越（屬生產(chǎn)關(guān)系范疇的資本主義可以逾越）與非跨越（屬生產(chǎn)力和交往范疇的商品經(jīng)濟不能逾越）的辯證法。其啟迪意義就是：進行社會革命而跨越資本主義卡夫丁峽谷的落后國家，應(yīng)通過與世界市場的聯(lián)系來吸收資本主義一切積極的成果，搞好社會主義市場經(jīng)濟?？偠灾?，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的實踐、探索、創(chuàng)新及其經(jīng)驗材料，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論賴以產(chǎn)生的實踐性來源；馬克思主義及其廣義政治經(jīng)濟學(xué)是這一理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)性來源，西方發(fā)展市場經(jīng)濟的理論、政策和經(jīng)驗材料，則為我們提供

19、富于啟迪的思想資料并構(gòu)成其補充性來源。第三個重大理論貢獻：科學(xué)的方法論，尤其是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說。恩格斯稱之為“關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說即邏輯和辯證法”， 5 而馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法則是它們在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，也是“總體”方法論的具體化，或者說，這是“思想總體”再現(xiàn)“生產(chǎn)總體”和“具體總體”，主觀辯證法或“概念辯證法”能動地反映客觀辯證法，并從總的聯(lián)系和內(nèi)在矛盾中闡述概念辯證法或主觀辯證法的運動的一門學(xué)問。主要的規(guī)定性如下所述：(1)結(jié)構(gòu)的規(guī)定性和層次性。它包括政治經(jīng)濟學(xué)研究對象本身的結(jié)構(gòu)，思想總體層次上的結(jié)構(gòu)以及外在化的結(jié)構(gòu)。(2)經(jīng)濟學(xué)范疇轉(zhuǎn)化或移植的三大規(guī)律。

20、一是范疇轉(zhuǎn)化的動力來自范疇自身內(nèi)在的矛盾而不能借助于后繼范疇；二是轉(zhuǎn)化路徑是范疇中介管道；其三，具備“物質(zhì)內(nèi)容”和“社會形式”二重性的范疇，在不同社會經(jīng)濟形態(tài)之間的移植規(guī)律。(3)矛盾分析貫穿于邏輯運動的全過程。馬克思批判了形而上學(xué)的“排斥矛盾的邏輯”觀。(4)經(jīng)濟學(xué)元范疇(邏輯起點)、中心范疇、中介范疇的選擇原則和方法。(5)抽象法、 “內(nèi)在觀察法”，以及從抽象呈螺旋式上升到具體的方法。(6)主體和客體、歷史和邏輯、客觀辯證法和主觀辯證法，以及具體總體和思想總體相一致的方法。等等。馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說正是從“破”中聳立起來的。其中包括對黑格爾的唯心邏輯學(xué)體系的批判和揚棄；對黑格爾學(xué)派

21、的有機整體論和德國“新個人主義”(施蒂納 )有機整體論的批判和揚棄；對普魯東空想社會主義邏輯體系的 “結(jié)構(gòu)陷阱”的批判； 對古典政治經(jīng)濟學(xué)體系尤其對斯密、李嘉圖和穆勒體系的批評和揚棄。政治經(jīng)濟學(xué) “六冊計劃”結(jié)構(gòu)、 資本論 “大寫的邏輯”是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法的結(jié)晶。關(guān)于這兩大邏輯結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系和地位之爭論已逾百年，應(yīng)該強調(diào)指出：(1)“六冊計劃”，即馬克思從資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場6 個方面考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度，提供了建立科學(xué)體系的框架和方法，從整體上代表了馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的最高成就；(2)完成“六冊計劃”首冊資本篇的資本論 ，是該體系的基礎(chǔ)或“精

22、髓” 部分， 并形成一個始基性體系，但是并未完全改變其 “小圓圈”(抽象層次上經(jīng)濟學(xué)范疇的辯證運動)的邏輯定位；(3)尚未完成的“續(xù)篇”(“六冊計劃”第26 冊)通過經(jīng)濟學(xué)范疇上升到具體現(xiàn)象層次上的“大圓圈”辯證運動，再現(xiàn)以世界市場為最高具體的“總體”。(4)資本論和“續(xù)篇” ， “小圓圈” 與 “大圓圈”構(gòu)成了不可分割的邏輯體系整體，因此，馬克思期待后人 “在已經(jīng)打好的基礎(chǔ)上去探討”資本論 “續(xù)篇” ，最后完成“六冊計劃”邏輯體系。長期以來，我們把資本論邏輯結(jié)構(gòu)等同于馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的全部內(nèi)容。馬克思邏輯體系構(gòu)筑方法“半截子化”是政治經(jīng)濟學(xué)體系僵化和邊緣化的一個重要原因。二、如何

23、看待“范式”熱國內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)體系構(gòu)筑方法多元化趨向。例如以演化經(jīng)濟學(xué)范式、過渡經(jīng)濟學(xué)范式、新制度經(jīng)濟學(xué)范式和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析范式為代表的“范式”熱，其中不乏真知灼見；有的學(xué)者贊成馬克思主義范式危機論；有的主張引進反映“資源配置全過程”的西方經(jīng)濟學(xué)范式；有的學(xué)者以資本論結(jié)構(gòu)框架+范式的“拼盤”模式來構(gòu)筑中國政治經(jīng)濟學(xué)體系等。一言以蔽之，體系多元化與指導(dǎo)思想多元化并存。目前尤應(yīng)關(guān)注前一種傾向掩蓋之下的后一種傾向。鑒于用范式理論完全取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論在理論界已成一種時髦風(fēng)氣，尤應(yīng)鮮明地反對崇尚西方“范式”的“研究方法轉(zhuǎn)型論” 、 “取代論”、 “取消論”、 “對立論”和“拼盤”式“互

24、補論” ，而是提倡從屬型“互補論”，即范式理論應(yīng)該從屬于并納人馬克思邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的框架。馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說與西方范式理論在研究對象、規(guī)定性、方法論和優(yōu)劣的區(qū)別主要在于：(1)馬克思的邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說擅長于對規(guī)模宏大的社會經(jīng)濟形態(tài)及其演變規(guī)律的分析，以及對“生產(chǎn)力經(jīng)濟制度關(guān)系經(jīng)濟運行關(guān)系”框架的設(shè)計，強調(diào)事物和系統(tǒng)的可知性、歷史性、整體性和社會性。辯證邏輯和規(guī)范分析方法是主要分析工具，但是，其前提條件是，它考察的對象和事物必須處在成熟階段，至少其主要矛盾已經(jīng)展開，并且，這種體系建構(gòu)是一項艱巨的理論系統(tǒng)工程。(2)西方范式理論是圍繞假設(shè)、準則、硬核、保護帶、啟示法、研究主題、論據(jù)、方

25、法論原則、技術(shù)、事例等形成的一種思維方式和認知模式。它強調(diào)事物和系統(tǒng)的開放性、變遷性、無序性、不確定性、多樣性和非線性對經(jīng)濟活動的影響；擅長于對局部中的整體或非整體性事物的實證分析和數(shù)理模型的構(gòu)筑；對資源配置的市場經(jīng)濟分析是它的長處。這是一種“短平快”的研究方式。有的學(xué)者給出一個規(guī)范經(jīng)濟理論的分析框架和技術(shù)路線：(1)界定經(jīng)濟環(huán)境；(2)設(shè)定行為假設(shè)，(3)給出制度安排；(4)選擇均衡結(jié)果；及 (5)進行評估比較。基本的研究方法包括提供研究平臺、建立參照系、給出度量標尺，及提供分析工具。 6但是，以經(jīng)濟人假設(shè)追求效用最大化的經(jīng)濟行為自由市場經(jīng)濟的經(jīng)濟模式為標志的范式框架，往往具有非社會性、非制

26、度性和非歷史性的傾向，邏輯空間比較狹窄；有時對某些局部的表象問題，僅僅提供對策性、描述性的說明或數(shù)理模型。有些學(xué)者認為，經(jīng)濟學(xué)范式不僅存在邏輯困惑，即范式自身及其核心理念、假設(shè)和范疇體系在內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)上的沖突，還存在現(xiàn)實悖論，即其基本假設(shè)與經(jīng)濟運行實際過程嚴重不符的矛盾，從而范式出現(xiàn)了“五大缺失”歷史性維度的缺失、現(xiàn)實性維度的缺失、復(fù)雜性維度的缺失、人性維度的缺失和批判理性維度的缺失。7因此，總體思路是“回到馬克思”。完整地全面地把握關(guān)于馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑的學(xué)說。其次是“發(fā)展馬克思” 。該學(xué)說自身隨著新情況、新條件尤其新科學(xué)技術(shù)的突破，必然賦予其新的理論思維形式和內(nèi)容。20 世紀后期，隨著

27、新系統(tǒng)論、控制論和信息論的誕生出現(xiàn)了一批研究復(fù)雜系統(tǒng)或體系的方法。這種思維方式總的導(dǎo)向是把系統(tǒng)與環(huán)境、認識主體與認識對象之間的關(guān)系內(nèi)生化，著重研究系統(tǒng)的無序性、不確定性、多樣性和非線性特征。淵源于近代牛頓物理學(xué)和黑格爾邏輯學(xué)體系(也是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說的一個來源)的現(xiàn)代演繹體系和思維方式，受到挑戰(zhàn)?！?有容乃大” 。借鑒和吸收國外相關(guān)理論尤其范式理論和復(fù)雜系統(tǒng)方法論的優(yōu)秀成果，是符合從屬型發(fā)展觀的。三、關(guān)于轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系框架的若干新思考被恩格斯視之為馬克思第三大發(fā)現(xiàn)和研究成果的“邏輯方法” 、 “辯證方法”尤其是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說，引發(fā)了關(guān)于轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系

28、框架的下述新思考：(1)構(gòu)建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法論的基礎(chǔ)只能是馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑學(xué)說而不是西方的范式理論。(2)中國改革實踐所提供的經(jīng)驗材料和邏輯構(gòu)件只能構(gòu)建轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系。而鑄造成熟的典型的政治經(jīng)濟學(xué)新體系有待于進一步的實踐，尚需緩以時日。無疑，轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系無疑打印上 “摸著石頭過河”的烙印。 因此，該體系應(yīng)保持一定的彈性，以免不成熟的體系來束縛實踐活動。(3)因此，研究與實踐經(jīng)驗緊密相連的經(jīng)濟體制運行模式研究社會主義經(jīng)濟的運行準則即模式問題是“經(jīng)濟學(xué)的基本任務(wù)”(布魯斯語) 是具有彈性的轉(zhuǎn)軌型政治經(jīng)濟學(xué)體系的一項重要內(nèi)容。有宏觀、中觀和微觀三種模式，例如 “利西奇

29、金利別爾曼模式” 、 “南斯拉夫自治模式”、“蘭格模式”和“卡萊斯基增長模式”、 “科爾納一利普塔克多層規(guī)劃模式”、 “沃爾康斯基模式”、 “普加喬夫模式”和中國社會主義市場經(jīng)濟模式是宏觀性質(zhì)的； “溫洲模式”是中觀性質(zhì)的； “華西村模式”是微觀性質(zhì)的，不一而足。(4)研究對象的定位要突破狹窄化趨向。要回歸馬克思和恩格斯，其研究對象應(yīng)該囊括“生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”；而生產(chǎn)關(guān)系不僅是位于抽象層次上的第一級的原生的生產(chǎn)關(guān)系，而且包括上升到具體層次的“第二級的和第三級的東西”即“派生的、轉(zhuǎn)移來的、非原生的生產(chǎn)關(guān)系”亦即生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式、實現(xiàn)形式或發(fā)展形式。(5)基于時代所賦予

30、的“兩個并存”、 “兩個矛盾”特征，應(yīng)從整體上和普遍聯(lián)系中打通新體系與資本主義部分的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，這對于布局謀篇以及范疇的移植有方法論意義。尤其要尊重某些共用范疇如“資本”、 “市場經(jīng)濟”、 “股份制”等在不同制度之間的移植規(guī)律，即關(guān)于“保留”(幾種生產(chǎn)方式共有的“物質(zhì)內(nèi)容”)一“剝離”(資本主義“社會形式” )一“嫁接”(社會主義“社會形式”)和通過實踐“整合”的規(guī)律。(6)馬克思經(jīng)濟學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法或?qū)W說理論遺產(chǎn)之一是：確定始點范疇、主線以及作為主線落腳點的基本范疇十分重要；其次，體系框架可以是按生產(chǎn)過程、流通過程，社會生產(chǎn)總過程的程序，或者按生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)的順序來搭建邏輯體系的腳手架。商品范疇