《中國(guó)哲學(xué)史》講義教案

1、中國(guó)圻學(xué)中李元光西南民族大學(xué)社科部 第一章緒論第一節(jié)中國(guó)哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史第二節(jié)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程及其基本特點(diǎn)第二章殷周春秋哲學(xué)思想的萌芽和發(fā)展第一節(jié)殷周春秋哲學(xué)思想的萌芽第二節(jié)周易的哲學(xué)思想第三節(jié)老于哲學(xué)第四節(jié)孔子哲學(xué)第五節(jié)春秋后期的孫子兵法第六節(jié)墨于哲學(xué)第三章戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴第一節(jié)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié)莊子哲學(xué)第三節(jié)孟子哲學(xué)第四節(jié)名家惠施和公孫龍第五節(jié)先秦子學(xué)總結(jié)家荀子第六節(jié)法家集大成者韓非第四章兩漢經(jīng)學(xué)第一節(jié)兩漢社會(huì)狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié)經(jīng)學(xué)大師董仲舒第三節(jié)揚(yáng)雄、桓譚的哲學(xué)思想第四節(jié)無(wú)神論哲學(xué)家王充第六章隋唐的儒道佛第一節(jié)隋唐社會(huì)狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié)韓愈的哲學(xué)思想第

2、三節(jié)慧能的禪宗哲學(xué)，第四節(jié)柳宗元和劉禹?xiàng)畹恼軐W(xué)思想第七章宋明的理學(xué)和心學(xué)第一節(jié) 宋明社會(huì)狀況和哲學(xué)思想概述第二節(jié) 張載的哲學(xué)思想第三節(jié) 理學(xué)大師朱熹第四節(jié) 陸九淵的哲學(xué)思想第五節(jié) 心學(xué)家王守仁參考書(shū)目：中國(guó)哲學(xué)史（上、下冊(cè)）馮友蘭，華東師范大學(xué)出版社，2000 年中國(guó)哲學(xué)史（上、下冊(cè)）肖萋父、李錦全，人民出版社，1983 年中國(guó)哲學(xué)大綱張岱年，江蘇教育出版社，2005 年中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)背資料選輯（上下冊(cè)）中化書(shū)局，1981 年第一章緒論有著數(shù)千年文明史的中國(guó)，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，其中飽含著十分豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)。正如毛澤東所說(shuō)的： “我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。

3、”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)既獨(dú)特又博大，既平易又高深。它的核心是人生觀而不是宇宙觀，它的側(cè)重點(diǎn)是社會(huì)觀而不是自然觀。它的重點(diǎn)研究對(duì)象是 “人”。中國(guó)哲人輩出，諸子紛立。中國(guó)哲學(xué)典籍浩繁，是思想寶庫(kù)中的珍品。第一節(jié)中國(guó)哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史一、什么是哲學(xué)、哲學(xué)史？哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)自然界的發(fā)生、發(fā)展、本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，叫做自然觀；人們對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)生、發(fā)展、本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，叫做社會(huì)歷史觀；人們對(duì)自身思維的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，叫做邏輯學(xué)。所以，哲學(xué)之分為三大部：宇宙論、人生論、知識(shí)論。把人類在各個(gè)歷史時(shí)期的自然觀、歷史觀和邏輯學(xué)概括起來(lái)，

4、就是哲學(xué)史。中華民族自古到今整個(gè)的認(rèn)識(shí)史，也就是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史。哲學(xué)史就是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的歷史。中國(guó)哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史。中國(guó)哲學(xué)以華夏民族的認(rèn)識(shí)史為起點(diǎn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有近3000年的發(fā)展歷史。二、哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科是發(fā)端于西方，作為一個(gè)名詞翻譯于日本，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有無(wú)哲學(xué)，現(xiàn)在已無(wú)爭(zhēng)論。但在近世以前，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)學(xué)科也是不爭(zhēng)的事實(shí)。原始公社后期（約公元前21 世紀(jì)）， 游徙于黃河流域的各氏族部落，為原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一。約從公元前21 世紀(jì)至公元前770 年，經(jīng)夏、商、周三代，黃河中下游的夏人、商人、周人和其他部落長(zhǎng)期共處，華夏族逐漸形成和發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

5、各諸侯互相兼并，秦、楚、齊、魏、趙、燕、韓等大國(guó)成為東西南北各族密切聯(lián)系的中心，華夏族和其他各族接觸更加廣泛而頻繁。至秦漢時(shí)期形成了以華夏族為主體的統(tǒng)的多民族的中央集權(quán)制國(guó)家。漢代以后，華夏族稱漢族。所以，中國(guó)哲學(xué)是以華夏民族（漢族）的認(rèn)識(shí)史為起點(diǎn)，以華夏民族為主體而逐漸發(fā)展的。它大約產(chǎn)生于夏商周三代，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。早在 2500 年前，就有聞名世界的老子、孔于及其系統(tǒng)的哲學(xué)思想。從老子、孔子到孫中山、毛澤東，涌現(xiàn)出了大批重要的杰出的哲學(xué)家和哲學(xué)流派，他們代表中華民族認(rèn)識(shí)史發(fā)展的各個(gè)階段，體現(xiàn)著中華民族各個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和精神文明。哲學(xué)起源于宗教，世界各國(guó)無(wú)

6、一例外。中國(guó)哲學(xué)起源于原始宗教。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力極其低下，人們不理解自然現(xiàn)象和自身的構(gòu)造，產(chǎn)生了自發(fā)的原始宗教，標(biāo)志著人類開(kāi)始從自然界分離出來(lái)。原始社會(huì)，只有宗教而沒(méi)有哲學(xué)。進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，奴隸主貴族把原始宗教改造成為論證其統(tǒng)治合理性的工具，因而自發(fā)的宗教變成了人為的宗教，有了宗教神學(xué)。封建社會(huì)后，宗教在封建統(tǒng)治各的支持下得到了廣泛的傳播和發(fā)展，世界性的佛教、基督教、伊斯蘭教成為統(tǒng)治者手中的精神武器，也有了宗教哲學(xué)。如中國(guó)就有了道教哲學(xué)、佛教哲學(xué)等。宗教也促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。因此，中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展也和宗教發(fā)展史有著密切關(guān)系。第二節(jié)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程及其基本特點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程是同中

7、國(guó)汁會(huì)的發(fā)展階段相適應(yīng)的，而中國(guó)哲學(xué)史的基本特點(diǎn)是由中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)決定的。一、中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程同中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的階段相適應(yīng)的中國(guó)哲學(xué)史，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸（實(shí) ）學(xué)、近代新學(xué)和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)等主要的發(fā)展階段。 TOC o 1-5 h z 1，原始社會(huì)的“掘地天通”：馮友蘭講： “人在原始社會(huì)， 當(dāng)智識(shí)初開(kāi)，多以為宇宙間事物皆有神統(tǒng)治。”（ 29頁(yè)） “掘地天通”其直接涵義可能是指一個(gè)部族征服另一個(gè)部族時(shí)，強(qiáng)令被征服者放棄自己的宗教，剝奪被統(tǒng)治者與神相通的權(quán)利，做到“人神不雜”（普通人不得通神） ，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治者要壟斷神權(quán)。中國(guó)

8、哲學(xué)，最初是從原始宗教中逐漸分化出來(lái)的。早在原始社會(huì)（距今約170萬(wàn)年公元前 2100 年 ）就已經(jīng)孕育著哲學(xué)的胚芽。原始人在自己的勞動(dòng)中了解自然界，有了唯物論萌芽的基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在陰陽(yáng)五行的觀念上。遠(yuǎn)在公元前1000余年，在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們有了現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的時(shí)間觀念，稱當(dāng)今為“今”，過(guò)去的日子為“昔”，旬內(nèi)之某日為“翌”（y1,明天），次旬之某口為“來(lái)” 。同時(shí)為了區(qū)分土地，進(jìn)行商業(yè)交通和軍事征伐，人們也有了東、西、南、北、中五方的空間觀念。在生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上，人們除了時(shí)空觀念外，還產(chǎn)生了原始的陰陽(yáng)五行 觀念。陰陽(yáng)觀念記載于周易。人們長(zhǎng)期觀察天地、風(fēng)雷、水火、山澤等自然現(xiàn)象和

9、人類自身的生殖現(xiàn)象，于是概括出天與地、雷與風(fēng)、水與火、山與澤的對(duì)立。再觀察鳥(niǎo)獸， 有牝有牡；觀察草木，有雄有雌；觀察人類，有男有女。所以就把陰（一一 ）陽(yáng) （一）的對(duì)立看作宇宙間普遍的根本的對(duì)立。五行觀念記載于尚書(shū)周書(shū)洪范 。所謂五行：一曰水，二曰火，三曰木，四日金，五曰土。這些反映人們對(duì)衣食住行所必需的五種物質(zhì)資料及其性能的認(rèn)識(shí)，具有唯物淪的因素?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)五行觀念，是中國(guó)原始的樸素的唯物論和辯證法的肚芽。但是，由于生產(chǎn)力的低下和知識(shí)的貧乏，在自然災(zāi)害面前顯得無(wú)能為力，便產(chǎn)生了 原始宗教觀念，如對(duì)大、地、日、月、風(fēng)、雨、山、水、烏、獸等的多種崇拜和對(duì)祖先神的崇拜，有了哲學(xué)思想的萌芽。然而，

10、哲學(xué)作為對(duì)整個(gè)宇宙認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)說(shuō)，作為一種比較完整的通過(guò)文字記載的世界觀，只能產(chǎn)生在奴隸社會(huì)。在早期的奴隸國(guó)家殷商 （約公元前1562 年 ），有了文字典籍尚書(shū)。中國(guó)史學(xué)界比較一致斷定：商（殷）代是中國(guó)歷史上的奴隸制時(shí)代，尚書(shū)商書(shū)盤(pán)庚 以后各篇和殷墟小屯發(fā)掘出來(lái)的甲骨文片，是中國(guó)最早的成文史料。 詩(shī)經(jīng)商頌 說(shuō)： “帝立子生商。 ”商代統(tǒng)治考自認(rèn)為是上天的子孫，是代表上天來(lái)管理臣民的。周滅商時(shí)，周統(tǒng)治者宣稱： “丕顯文王，受天有（佑 ）大命。 ” （大盂鼎）意即文王創(chuàng)立了滅商事業(yè)，是受天命保佑的，周天子是上天在天上的投影。莊子天下篇也指出：這時(shí)期的哲學(xué)思想是“以天為宗，以德為本”。這

11、道出了哲學(xué)同宗教、倫理的結(jié)合。但是這時(shí)的哲學(xué)思想，只是處在萌芽狀態(tài)，尚未形成哲學(xué)學(xué)派，還沒(méi)有建立真正的哲學(xué)體系，因而沒(méi)有什么著名的哲學(xué)家。2，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770公元前221 年 ），是中國(guó)奴隸制向封建制急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)期。這時(shí)，哲學(xué)戰(zhàn)線上形成了諸子蜂起、 “百家爭(zhēng)鳴”的新階段。所謂“百家”，就學(xué)派而言，可歸納為十多家。其中主要是儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)六家。此外，還有兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家和小說(shuō)家等。百家之爭(zhēng)發(fā)端于春秋末期的顯學(xué)，即儒墨之爭(zhēng)，鼎盛于戰(zhàn)國(guó)初期，總結(jié)于戰(zhàn)國(guó)末朗的荀子。 “百家”的哲學(xué)課題，主要是圍繞著禮治與法治、王道與霸道、性善與性惡、古與今、天與人、名與實(shí)以

12、及宇宙的起源等問(wèn)題。這時(shí)期的爭(zhēng)鳴，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)的成熟。論爭(zhēng)的中心問(wèn)題，是天人關(guān)系問(wèn)題。 “天”的本質(zhì)是什么?是精神的，還是物質(zhì)的?是“天人相分”，還是“天入合一”？這已涉及到哲學(xué)的基本問(wèn)題。3，兩漢經(jīng)學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)兩漢時(shí)期，地主階級(jí)中央集權(quán)制的形成，迫切要求對(duì)王權(quán)神圣不可侵犯作理論上的論證。于是董仲舒的“天入感應(yīng)”說(shuō)和“王承天意”的神學(xué)目的論就成了官方的正統(tǒng)哲學(xué)。而王充的“天道自然無(wú)為”的元?dú)庾匀徽撆c董仲舒的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論形成對(duì)立。這種哲學(xué)上的對(duì)立斗爭(zhēng)與當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)上的今古文之爭(zhēng)有一定的聯(lián)系，所以，學(xué)術(shù)史上稱之為兩漢經(jīng)學(xué)。4，魏晉玄學(xué)、佛教傳入魏晉時(shí)期，門(mén)閥土族地主取得了絕對(duì)統(tǒng)治，何晏

13、、 王弼建立了玄學(xué)（運(yùn)用老莊思想糅合儒家經(jīng)義而形成的一種哲學(xué)思潮），通過(guò)體用、本末等“純粹哲學(xué)”命題的論辯，為門(mén)閥土族統(tǒng)治辯護(hù)。這種玄學(xué)與外來(lái)的佛教結(jié)合，成為南北朝、隋唐時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。裴箱等人對(duì)玄學(xué)作了批判。南北朝時(shí)期，一些皇帝、宰相帶頭信佛，佛教成為國(guó)教。范縝作神滅論，以形神相即、形質(zhì)神用證明人死神滅，在中國(guó)哲學(xué)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。5，隋唐“三教合流”隋唐時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)中轉(zhuǎn)時(shí)期，統(tǒng)治者采取儒、道、佛并用政策，強(qiáng)化思想統(tǒng)治。這時(shí)期，信奉儒家天命論的韓愈堅(jiān)決反對(duì)佛教；而柳宗元、劉禹錫則提出 “天與人交相勝”、 “還相用”的思想， 對(duì)天人關(guān)系之辨作了新的唯物主義的總結(jié)。6，宋明

14、理學(xué)、振興儒學(xué)宋明時(shí)期，是官僚地主階級(jí)高度集中的中央集權(quán)統(tǒng)治，哲學(xué)上出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，合稱宋明理學(xué)。它繼承了傳統(tǒng)的限心論，改造井吸收廠佛教的某些成分，形成了完備而系統(tǒng)的唯心主義體系。而張載、王廷相，特別是王夫之、戴震等人猛烈地抨擊宋明理學(xué)，并審視、總結(jié)了各派哲學(xué)，把中國(guó)哲學(xué)推向了高峰。7，雙半社會(huì)倡導(dǎo)“新學(xué)”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。龔自珍、魏源、嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等先進(jìn)入物，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)的“新學(xué)”、 “西學(xué)” ，反對(duì)封建主義的“舊學(xué)” 、 “小學(xué)” 。所以，近代哲學(xué)思潮主要是西學(xué)思潮。西學(xué)運(yùn)動(dòng)是一次極有益的開(kāi)放運(yùn)動(dòng)。它促成了中國(guó)與世界的思想文化交流，促使中國(guó)人

15、驚醒、反思，告別并更新傳統(tǒng)。但是，由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，正像維新運(yùn)動(dòng)一樣，資產(chǎn)階級(jí)的民主革命運(yùn)動(dòng)也只是中國(guó)近代史上的一個(gè)階段，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)也只是構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的一個(gè)階段。而且“國(guó)學(xué)”的精神仍然沉淀在國(guó)民心理的深層，這就形成了復(fù)古與西化之爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜局面。不過(guò)，這一階段以孫中山為代表的三民主義和新三民主義的哲學(xué)，已接近了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義傳人中國(guó)后，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的科學(xué)時(shí)期，有了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新哲學(xué)，真正成為中國(guó)人民的解放的思想武器。8，馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，就是指1919 年“五四”運(yùn)動(dòng)之后，以李大釗哲學(xué)思想作為中

16、國(guó)舊哲學(xué)的結(jié)束和新哲學(xué)開(kāi)始的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，逐漸發(fā)展起來(lái)的中國(guó)化的馬克思主義的哲學(xué)。李大釗是中同近代哲學(xué)承上啟下的哲學(xué)家；魯迅和胡適是中國(guó)新民主土義革命時(shí)期杰出的哲學(xué)家；毛澤東是毛澤東哲學(xué)思想的杰出代表，他將馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。完成了中國(guó)新民主上義革命的勝利，并且開(kāi)展了社會(huì)主義革命和建設(shè)，是馬克思主義哲學(xué)中中國(guó)化的旗手。毛澤東哲學(xué)思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)人民浴血奮斗的總結(jié)。作為中國(guó)哲學(xué)史，本課要從春秋戰(zhàn)國(guó)講到近代。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)不作介紹。二、中國(guó)哲學(xué)史的基本特點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史的特點(diǎn)是由中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)決定的。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)是：奴隸制不典型，封建制發(fā)展得相當(dāng)充分、完善

17、， 封建大一統(tǒng)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形成時(shí)間早、持續(xù)時(shí)間氏；近代資本主義發(fā)展不充分，沒(méi)有達(dá)到成熟階段。這就使中國(guó)哲學(xué)史具有五大基本特點(diǎn)：第一 ，以人為本，天人合一、（主客不分，與西方主、客二元分離不同）中國(guó)哲學(xué)始終未形成像西方哲學(xué)那樣相對(duì)獨(dú)立的宇宙論和人生論。中國(guó)哲學(xué)的典型特征是“天人合一”，正如古希臘羅馬奴隸制的典型性決定其哲學(xué)的典型性、歐洲資本主義制度的典型性決定資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)具有典型性一樣，中國(guó)封建制的典型性決定了中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)具有典型性。這典型性就是中國(guó)哲學(xué)與政治、倫理思想的緊密結(jié)合。中國(guó)哲人歷來(lái)追求人的內(nèi)心世界以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧與平衡為最高目的，追求治世之道，追求成賢成圣。這

18、就使中國(guó)哲學(xué)必然與其政治倫理緊密結(jié)合。中國(guó)哲學(xué)史以封建制為最長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、 魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，長(zhǎng)達(dá)2000 多年，因而中國(guó)社會(huì)思糊的發(fā)生發(fā)展也與漫長(zhǎng)的封建社會(huì)密切相關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)天與人、天道與人道、自然與人的關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)期、持久的論辯、探索，提出了“天人合一”、 “天人相分”、 “人定勝天”等觀點(diǎn)。不少哲學(xué)家為了使社會(huì)得到和諧、平衡、健全的發(fā)展，力求調(diào)整人際關(guān)系，因而特別重視人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，使王權(quán)高于神權(quán)，使人倫高于鬼神，具有無(wú)神論的傾向。第二，知行合一，經(jīng)世致用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐融為一體?？鬃泳椭v過(guò)： “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保?

19、論語(yǔ) *雍也 ） ，中國(guó)哲人研究宇宙人生的大問(wèn)題，常從生活初中出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處，最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。她不為知識(shí)而求知識(shí)，不愿空發(fā)議論。 “太上有立德，其次有立功，其次有立言。 ”多講“內(nèi)圣外王”。 “行”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，實(shí)踐、改造的對(duì)象是主體本身，與西方哲學(xué)改造自然不同第三 ，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、成就輝煌正如前面所說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)已有近3000 年的發(fā)展歷史，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)高峰。中國(guó)由于中國(guó)封建社會(huì)的充分發(fā)展，使樸素唯物論和辯證法，在與唯心論、形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中，達(dá)到了古代的最高水平，并形成了悠久而持續(xù)的傳統(tǒng)哲學(xué)。先秦諸子爭(zhēng)鳴時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史的黃金時(shí)代。

20、這個(gè)時(shí)期基本奠定了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展、演化的總格局，其最大成就是產(chǎn)生了儒、道、法三大思想文化主潮，而儒、道是中國(guó)哲學(xué)的兩應(yīng)主峰。儒家保存、整理、弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，從教化立場(chǎng)出發(fā)，著重探索了人性理論；道家從道法自然的反思高度，論證了人生全道的哲理，這兩者成為中國(guó)人文上義哲學(xué)的兩座主峰；法家綜合了儒道的人性理論和謀略思想，形成于高度完備的法家哲學(xué)體系。這三大文化主潮的側(cè)重點(diǎn)都是社會(huì)觀，而不是自然觀；都是研究“人”，而日不是孤立的、個(gè)體的、孤獨(dú)的“人”，而是群體的人或人的群體，是社會(huì)的人和人類的社會(huì)，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)特性：尋求人際關(guān)系的穩(wěn)定、有序、和諧，堪稱唯物、辯證的人文主義或有機(jī)和諧的人文主義

21、。第四 ，以儒為主、三教合流中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，而其主要發(fā)展過(guò)程在封建社會(huì)，其主要流派是儒家，這就決定了中國(guó)哲學(xué)史以儒家哲學(xué)為主干。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)在先秦曾經(jīng)是諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴。秦漢以后，宗法制封建社會(huì)的建立，以孔孟為代表的儒家哲學(xué)定為一尊。隨著封建宗法制的發(fā)展，儒家哲學(xué)又以不斷的自我改造來(lái)適應(yīng)封建宗法制的發(fā)展，特別是董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和朱熹以“天理”為中心的兩次改造，強(qiáng)化了儒學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的主干的地位。同時(shí)，道家（后來(lái)發(fā)展為道教）與佛教思想與其并行不悖，且三教想到影響、相互借鑒、相互融合，共同造就了輝煌的中化文明。第五 ，百花齊放，兼收并蓄中國(guó)哲學(xué)發(fā)展是眾家多派思想?yún)R聚而成的歷

22、史，歷來(lái)存在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，即使在唯物和唯心領(lǐng)域也存在著不同派別的爭(zhēng)論。在國(guó)內(nèi)的百家爭(zhēng)鳴中注意兼容并包、兼收并蓄；在國(guó)際的文化交流中，先是吸收印度原始佛教哲學(xué)，使其中國(guó)化，后又和西方的基督教哲學(xué)及其他哲學(xué)相結(jié)合。這說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)頗具包容性和融合性的持色。這使中國(guó)哲學(xué)史成為一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，它不僅是中國(guó)本土思想文化的結(jié)晶，也是中外思想、文化交流、合流、融合的結(jié)晶。第六“合和”哲學(xué)總之，中國(guó)各派哲學(xué)的總特征都是以“人”為中心、以社會(huì)為重點(diǎn)作為研究對(duì)象的。并且都崇尚以整體（“合”）、 和諧 （ “和”）為特色的辯證的研究方法，這是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到之處。思考題； TOC o

23、1-5 h z 、為什么說(shuō)中國(guó)哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史?二、中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的基本過(guò)程大致分為幾個(gè)階段? HYPERLINK l bookmark27 o Current Document 三、中國(guó)哲學(xué)史有哪些基本特點(diǎn)?第二章殷周春秋哲學(xué)思想的萌芽和發(fā)展從夏代到殷商，是中國(guó)奴隸制興起并確立的時(shí)期，西周時(shí)代是奴隸制的全盛時(shí)期。之后，封建生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽和發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)初期，奴隸制迅速走向崩潰。這時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)處于幼年階段，它從自發(fā)宗教中逐漸分化出來(lái)，奴隸主貴族把自發(fā)宗教改造成為論證自己統(tǒng)治合理性的工具，人為的宗教有了天命神權(quán)論。在和人為宗教的斗爭(zhēng)中，出現(xiàn)了反天命的無(wú)神論思想、樸素的唯物論和辯證法思

24、想的萌芽，進(jìn)而發(fā)展到孔學(xué)這樣系統(tǒng)的哲學(xué)體系以及儒、墨、道各派的形成。第一節(jié)殷周春秋哲學(xué)思想的萌芽中國(guó)的殷周春秋，是奴隸社會(huì)向封建制過(guò)渡的時(shí)期。中國(guó)的奴隸制具有東方特色，生產(chǎn)上以農(nóng)牧業(yè)為主，鐵器遠(yuǎn)未發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)也遠(yuǎn)未發(fā)展，在保持和加強(qiáng)氏族公社的條件下，以血緣關(guān)系為紐帶。到春秋和戰(zhàn)國(guó)初期才開(kāi)始廣泛采用鐵器和牛耕，封建生產(chǎn)關(guān)系才有了萌芽和發(fā)展，這就決定了殷周春秋特殊形態(tài)的哲學(xué)。一、段周春秋時(shí)期的社會(huì)狀況中國(guó)自古是一個(gè)幅員廣闊的多民族國(guó)家。出于部族發(fā)展的不平衡，逐漸形成了以華夏族為主體的部族聯(lián)盟。部族大首領(lǐng)們?cè)诶寐殭?quán)占有本族成員創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的同時(shí)，義通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷征服其他部落，掠取大批奴隸。為鎮(zhèn)壓

25、奴隸反抗，他們又建立了軍隊(duì)等暴力組織，從公元前 21 世紀(jì)的夏代開(kāi)始進(jìn)入了種族權(quán)隸制或部落奴隸制時(shí)代。夏禹破除了王位“禪讓”，實(shí)行父?jìng)髯拥氖酪u制，建立了以“家天下”為特征的宗族統(tǒng)治。公元前17 世紀(jì)末，商湯滅了夏王朝，建立商王朝。商代有200 多個(gè)部族，有了宗族統(tǒng)治的基礎(chǔ)。商王盤(pán)庚遷殷，商朗又稱殷朝（殷商），實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制的宗法制度，軍隊(duì)已達(dá)萬(wàn)人以上，刑法和監(jiān)獄也相當(dāng)完備，奴隸主貴族除強(qiáng)迫奴隸勞動(dòng)、壓榨奴隸外，還把奴隸當(dāng)作殉葬品，奴隸被迫逃亡、反抗。公元前 12 世紀(jì)末，周武王滅了商紂王，建立周朝，史稱西周，中國(guó)奴隸制進(jìn)入全盛并向封建制過(guò)渡。周代宗法制的核心，是確立宗族血統(tǒng)關(guān)系的繼承法。周天

26、子既是全國(guó)最高統(tǒng)治者，又是全族最大宗族長(zhǎng)，這樣，血緣關(guān)系掩蓋了統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系。公元前 8 世紀(jì)，周平王遷都洛陽(yáng)，史稱東周。東周又分為春秋（公元前770前 476 年 ）和戰(zhàn)國(guó)（公元前475-前221 年 ）兩個(gè)時(shí)期、由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)占有部分土地，封建生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌芽。新興地主勢(shì)力利用奴隸和平民起義，與奴隸主貴族進(jìn)行激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，使中國(guó)社會(huì)開(kāi)始由奴隸制向封建 制過(guò)渡。二、殷周春秋時(shí)期哲學(xué)思想的萌芽和發(fā)展哲學(xué) 作為對(duì)整個(gè)宇宙認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)說(shuō)，作為一種比較完整的通過(guò)文字記載的世界觀，是產(chǎn)生在奴隸社會(huì)。如奴隸主利用宗教進(jìn)行統(tǒng)治，就有了哲學(xué)的萌芽

27、。1，有神論的確立夏朝的統(tǒng)治者制造“有夏服（受）天命”（尚書(shū)召誥）的神話來(lái)鞏固統(tǒng)治；商統(tǒng)治者宣稱“帝立子生商”（詩(shī)經(jīng)*商頌），商王就是“天子”，百姓要絕對(duì)眼從，不能違抗；西周統(tǒng)治者也用宗教為自己滅商的合理性作論證： “非我小國(guó)， 敢弋 （ 1）殷命，惟天不畀（2） （尚書(shū)*多士），也就是說(shuō)，不是我要滅殷商，而是天不給它。一切都由上天的意志決定。2，強(qiáng)調(diào)以德配天然而，隨著生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民力量的顯示，也出現(xiàn)了“以德配天”、“重民輕神”和反對(duì)上天的無(wú)神論思想。如周公提出“天惟時(shí)求民主”（尚書(shū)多 方），“民之所欲，天必從之”（左傳引尚書(shū)泰誓），“天視自我民視，天 聽(tīng)自我民聽(tīng)”（孟子引泰香

28、），甚至提出“保民”（尚書(shū)“多方）、 “以德配天”等重德、重民的觀點(diǎn)，而且提出了神“依人而行”、 “吉兇由人”等反對(duì)上天的無(wú)神論思想。3，肯定人的能動(dòng)作用公元前 663 年，周太史說(shuō)： “國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！?（左傳，莊公三二年）公元前780年，周內(nèi)史叔興說(shuō)： “是陰陽(yáng)之事非吉兇所生也，吉兇由人?！?（左傳 *僖公一六年）這里，雖然沒(méi)有否定神的存在，但神要依人而行，決定國(guó)家興亡的是民，不是神。自然界的各種現(xiàn)象，是由陰陽(yáng)之氣變化造成的，與人事吉兇無(wú)關(guān)。人事的吉兇在于人的所作所為，不能以為自然界的變異是不樣之兆。4，樸素辯證法段周春秋時(shí)期，不僅有上述樸素

29、的唯物論哲學(xué)，而且也出現(xiàn)了樸素的辯證法思想。如周易中就有陰陽(yáng)對(duì)立、物極必反等辯證法。春秋時(shí)晉國(guó)大史史墨還提出“物生有兩”、 “各有妃耦”的辯證觀點(diǎn)，并斷言 “社稷無(wú)常奉， 君臣無(wú)常位”是 “自古以然” 的 “天之道”（左傳昭公三二年）的發(fā)展變化觀。孫于兵法中更有 “知被知己” 、 “有備無(wú)患”、 “兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”、 “奇正轉(zhuǎn)化”等豐富的軍事辯證論，至今仍有其實(shí)用價(jià)值。第二節(jié)周易的哲學(xué)思想現(xiàn)存的周易一書(shū)，是由古代占卜書(shū)改造過(guò)來(lái)的，它不成于人一時(shí)代。周易一書(shū)包括易經(jīng)和易傳兩個(gè)部分。易經(jīng)由六十四卦的卦辭和三百八十六爻（yao）的爻辭構(gòu)成，形成于殷周之際，是記載向神秘的“天”或鬼神問(wèn)人問(wèn)吉兇的占

30、筮（shi）（6）的書(shū)。易傳由十翼（彖）上下、象上下、系辭上下、文言 、 序卦 、說(shuō)卦 、 雜卦 構(gòu)成， 形成于戰(zhàn)國(guó)后期到秦漢之際的儒家后學(xué)所作，是一部對(duì) 易經(jīng)基本思想的闡發(fā)和對(duì)卦辭、爻辭的解釋的書(shū)。這部書(shū)對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作了大量的觀察和解釋，其中包含著不少的唯物論和辯證法，值得后人研究。周易中的陰陽(yáng)矛盾觀周易反映的是人們剛剛邁出蒙昧?xí)r期的哲學(xué)觀。它把自然界與社會(huì)中的一切變化都看成是由陰陽(yáng)兩種對(duì)立的力量交互作用引起的。以陰陽(yáng)為基本矛盾組成八封，這就演變?yōu)樘炫c地、雷與風(fēng)、水與火、山與澤四對(duì)矛盾。也就是易系辭里說(shuō)的： “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。 ”易傳的作者和陰

31、陽(yáng)五行家及易傳的作者，基本上是站在戰(zhàn)國(guó)末期新興地主階級(jí)立場(chǎng)，他們經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的巨大變革，因此書(shū)中也反映出相當(dāng)豐富的辯證法思想。但由于當(dāng)時(shí)地主階級(jí)在社會(huì)變革中已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位，并逐漸形成了統(tǒng)一局面，所謂“天下同歸而殊涂，一致而百慮”（ 系辭下傳第五章），這就需要從政治上、思想上實(shí)現(xiàn)集權(quán)和統(tǒng)一，上下易位的變革思想，已逐漸不能適應(yīng)地主階級(jí)的需要，最終走向了形而上學(xué)“定位”論的歸結(jié)。易傳論事物的變化及其動(dòng)因。1，易則變易就是交易，字義本身就含有變化的意思。易傳 中提出“生生之謂易”，“通變之謂事”（ 系辭下傳第五章）。又說(shuō)： “易，窮則變，變則通。 ”（ 系辭下傳第二章）說(shuō)明“易”的涵義是生生不息、變

32、化無(wú)窮的意思。易傳中所以突出“變”的思想，是由于觀察了自然現(xiàn)象和經(jīng)歷了人類歷史變革情況的結(jié)果。 “日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，署往則寒來(lái)，寒署相推而歲成焉；往者屈也，來(lái)者信 （伸） 也， 屈信相感而利生焉?！保?系辭下傳第五章）“革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，場(chǎng)、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”（彖辭革）既然自然現(xiàn)象和人類社會(huì)歷史都是變動(dòng)不居的，所以易卦主要是闡明變化的道理： “易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”（ 系辭下傳第八章）由于易傳一再?gòu)?qiáng)調(diào)事物的變化所以反復(fù)使用“生”、 “動(dòng)”、 “神”

33、、 “化”等一類范疇，并提醒人們要用這種觀點(diǎn)來(lái)看待世界萬(wàn)物。如說(shuō)： “天地之大德曰生。 ”（ 系辭下傳第一章）， “圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通。 ”（ 系辭上傳第八章） “古兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。 ”（ 系辭下傳第一章）又說(shuō)： “明陽(yáng)不測(cè)之謂神。 ”（ 系辭上傳第五章） “知變化之道者，其知神之所為乎”（ 系辭上傳第九章）“窮神知化，德之盛也。 ”（ 系辭下傳第五章）這里認(rèn)為世界萬(wàn)物的本來(lái)面貌就是生動(dòng)、 變化的， 離開(kāi)了這種觀點(diǎn)，就無(wú)法了解人們行事的吉兇禍福，至于所謂 “神”，不是、指一般的鬼神， “神也者，炒萬(wàn)物而為言者也”（ 說(shuō)卦 ） ，是借以說(shuō)明世界上所以產(chǎn)生陰陽(yáng)變化的神妙作用， “

34、神”與“化”相連，就是用神妙變化來(lái)解釋世界萬(wàn)物變動(dòng)不居的契機(jī)。2，變化是普遍規(guī)律易傳 既認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是事物的普遍規(guī)律，天地日月都在盈虛消長(zhǎng)，所謂 “日中則昃，日盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”（ 彖詞 *豐 ）因此人事活動(dòng)也只能按此法則行事，在認(rèn)識(shí)和處理事物時(shí)，都必須把握這盈虛消息的關(guān)鍵。3，變化之動(dòng)力至于事物為什么會(huì)產(chǎn)生變化？它的動(dòng)力是什么？易傳提出“一陰一陽(yáng)之謂道” （ 系辭上傳第五章）， “剛?cè)嵯嗤贫兓保?系辭上傳第二章）， “剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印保ㄏ缔o下傳第一章）。這些命題是古代的兩點(diǎn)論，包含了發(fā)展是對(duì)立面統(tǒng)一的思想。這就是說(shuō)，事物變化的原因不在外部，而在于內(nèi)部固有的

35、陰與陽(yáng) 、 剛與柔 兩種對(duì)立統(tǒng)一的力量起作用。易傳給宇宙萬(wàn)物所固有的對(duì)立統(tǒng)一的雙方，立了一對(duì)基本范疇叫做“乾”與“坤”。它們的性質(zhì)是相反的，表現(xiàn)為陰陽(yáng)、男女、剛?cè)帷⒛骓?、?dòng)靜等等。對(duì)立的雙方既相互依存，又相互排斥。易傳中所描述的“陰陽(yáng)相感” ， “剛?cè)嵯嗄?，八封相蕩”（系辭下傳第一章），就是說(shuō)明事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面的相互作用，可以產(chǎn)生萬(wàn)物的變化。易傳把八封中的乾、坤 比之為父母，其他六封有如乾、坤的子女，其中部含有乾坤兩種因素，因此而演化出的六十四卦也是由乾坤相重交錯(cuò)而構(gòu)成的，所以易傳把乾坤的對(duì)立統(tǒng)一作為認(rèn)識(shí)一切事物的根本觀點(diǎn)，沒(méi)有乾坤的交互作用，就無(wú)從認(rèn)識(shí)事物的一切變易?！扒て湟字M邪！ 乾坤

36、成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！?系辭上傳第十二章）4，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一易傳是非常強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的統(tǒng)一的，如說(shuō)： “天地綱萬(wàn)物化酵，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（系辭下傳第五章）“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”（系辭上傳第六章）。這就是說(shuō)，天地的陰陽(yáng)二氣一一“乾”和“坤”相交接，萬(wàn)物就發(fā)生發(fā)展，正如男女之間構(gòu)精就產(chǎn)生子女一樣，這里所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立雙方的統(tǒng)一作用。至于水火、山澤、風(fēng)雷等，本來(lái)也都是相反的事物，但易傳從乾坤對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“天下同歸而殊途，一致而百慮。 ” （系辭下傳第二章）“故水火相逮，雷風(fēng)不相

37、悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?！保?說(shuō)卦 ）這里重視從對(duì)立中看到統(tǒng)一，而忽視談對(duì)立面的斗爭(zhēng)，是有其不足的地方。但易傳 能素樸地觀察到，事物的運(yùn)動(dòng)變化，來(lái)源于內(nèi)部固有的對(duì)立面的相互作用，而不把變化的動(dòng)因歸結(jié)為超自然的上帝天神的力量，這是應(yīng)該肯定的。， 易傳論事物的轉(zhuǎn)化及其形而上學(xué)的歸宿。易傳是肯定事物的變化的。但變化的結(jié)果怎樣？會(huì)不會(huì)經(jīng)過(guò)矛盾對(duì)立面的斗爭(zhēng)，促使事物向相反的方向轉(zhuǎn)化?易傳辯證法的思想特點(diǎn)特點(diǎn)是什么，會(huì)不合半途而廢，它最終走向什么樣的歸結(jié)？這些問(wèn)題都值得研究。1，矛盾向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化上面提到，易傳是重視從對(duì)立中看到統(tǒng)一，而忽視談對(duì)立而的斗爭(zhēng)。這是就它的主要傾向而言，后一方面有時(shí)它

38、也承認(rèn)的。如它提出“天地感而萬(wàn)物化生”，但天地怎樣交感呢？彖辭咸說(shuō)：“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”。又說(shuō)：“男下女，是以亨”。按“咸卦”是“艮”下“兌”上， “艮”是“少男”，代表陽(yáng)和剛強(qiáng)的一面； “兌”是“少女”，代表陰和柔弱的一面。本來(lái)剛強(qiáng)的居上，現(xiàn)在卻居下；柔弱的居下，現(xiàn)在卻居上。要通過(guò)矛盾對(duì)立而的斗爭(zhēng)，這樣上下易位才能交感，從而化生萬(wàn)物。易傳所肯定的湯、武革命，也是承認(rèn)通過(guò)對(duì)立面的斗爭(zhēng)達(dá)到上下易位的結(jié)果。2，矛盾轉(zhuǎn)化的條件易傳的作者，既然看到人類歷史的上下易位，所以也得承認(rèn)事物會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。但是當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的統(tǒng)治地位已漸趨穩(wěn)定，他們并不希望今后很快出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，因此思想上就出現(xiàn)矛盾。

39、反映到易傳里，就著重探討了矛盾轉(zhuǎn)化的條件，怎樣形成這個(gè)條件，及如何防止轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。易傳提出事物 “窮則變”、 “極則反”的變化原則，即認(rèn)為，一切事物在其變化過(guò)程中，由于量的積累，達(dá)到一定的極點(diǎn)，事物中的矛盾就會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化。它并用一些卦象的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明“極則反”的變化原則。 “ 泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。 ”“ 剝者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以復(fù)。 ”“恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁 ， 遁者，退也。物不可以終遁，故受之以大壯。 ”（ 序卦 ）這里列舉的例子，說(shuō)的是事物不可以終通，不可以終否，不可以終盡，不可以久居，總會(huì)向相

40、反的方面轉(zhuǎn)化。故“泰”轉(zhuǎn)化為“否” “剝”轉(zhuǎn)化為“復(fù)” “恒”轉(zhuǎn)化為“遁”， “遁”轉(zhuǎn)化為“大壯”，如此等等。但值得注意的是，事物轉(zhuǎn)化的條件是“窮”和“極”， 漢有到這個(gè)極限，事物就不會(huì)轉(zhuǎn)化。但是“窮”和“極”這個(gè) 條件怎樣形成的呢?易傳認(rèn)為是逐漸積累得來(lái)的，并列舉了一些社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)?！吧撇?積 不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！?（ 系辭下傳第五章）“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者 漸矣?！保ㄎ难岳ぃ┻@里值得重視的是“積”和“漸”這兩個(gè)概念，說(shuō)明善、

41、惡由小可以到大，有一個(gè)漸進(jìn)的積累過(guò)程。小惡不去，可以積累到罪大惡極。它教導(dǎo)統(tǒng)治者要經(jīng)?！胺牢⒍判隆?，小問(wèn)題要及時(shí)處理，小“亂子”要及時(shí)解決，等到問(wèn)題成堆， “亂子”鬧大，就不可收拾了。因此它提出警告說(shuō)：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不亡亂，是以身安而國(guó)家可保也。易曰：其亡其亡，系丁苞桑。”（ 系辭下傳第五章）這段話是有它的階級(jí)內(nèi)容的，就是提醒取得政權(quán)酌封建統(tǒng)治者，要時(shí)刻小心謙慎，防止統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間地位的轉(zhuǎn)化，保住既得利益，避免亡國(guó)喪身。3，形而上學(xué)的歸宿在地主階級(jí)取得政權(quán)之后，易傳明確提出防微杜漸、居安恩危的思想，對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)

42、的封建統(tǒng)治是有幫助的。這種思想對(duì)人們的立身行事，也曾經(jīng)起過(guò)積極的作用。但另方面也要看到，這種思想在易傳中，也會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的傾向。地主階級(jí)在奪權(quán)過(guò)程中是贊成上下易位的，可是在占居統(tǒng)治地位后，就不再贊成，并且無(wú)寧說(shuō)要防止轉(zhuǎn)化了?！疤熳鸬乇?， 乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱环揭灶惥?，系辭上傳第一章）物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！按笤涨?，剛健中正，純粹精也”。（文言乾）“坤道其順乎，承天而時(shí)行。 ”“陰雖有美，含之以從王事，弗致成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也?！保ㄎ难岳ぃ昂悖靡?。剛上而柔下。 “”天地之道，恒久而不已也。“”日月得天

43、而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。現(xiàn)其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。（ ”彖辭桓“婦人貞吉，從一而終也?！保ㄥ柁o桓這里強(qiáng)調(diào)了乾坤定位，以說(shuō)明尊卑貴賤之不可改變。能變化的只是天地間一些形象化的東西，而天尊地卑之道是不能變的。咸卦是“柔上而剛下”，所以要上下易位； 恒卦則是“剛上而柔下”，那就是恒久不易之道了。總之， 從天地、 乾坤定位，到君臣、 父子、 男女尊卑地位之不可改易，這是 易傳中形而上學(xué)思想的歸結(jié)。因此， 易傳中辯證法思想的特點(diǎn)，最終歸結(jié)為器變而道不變。所謂變，在自然界無(wú)非是寒來(lái)暑往，暑往寒來(lái)；社會(huì)歷史也是“無(wú)往不復(fù)”。辯證法就轉(zhuǎn)化成循環(huán)論。盡管易傳中講了許多變化的道理

44、，但被說(shuō)成在“易”道中已包括無(wú)遺，“夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。 （”系辭上傳第十一章） “是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。 （”系辭上傳第九章）任何事物的道理，都被包括在易道的封閉體系之內(nèi)，易道就是絕對(duì)真理，也就無(wú)所謂發(fā)展了。易道既然窮盡了真理，那么誰(shuí)能通曉其中奧妙呢？只有大人、圣人和蓍龜。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ㄎ难郧胺蛞?，圣人之所以極深而研幾也。唯深也故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務(wù)。 ”（ 系辭上傳第十章）“備物致用，立成器以為天下利，莫

45、大乎圣人。探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之壹壹者，莫大乎蓍龜”（ 系辭上傳第十一章）這樣一來(lái)，原來(lái)反映客觀事物“變化之道”的卦爻，只有統(tǒng)治階級(jí)的大人和圣人才能通曉，并且還要靠蓍龜定吉兇。易傳中本來(lái)具有的辯證法思想，也就轉(zhuǎn)變?yōu)樯衩刂髁x的先天象數(shù)學(xué)了。易傳的宇宙論易傳 的作者試圖將宇宙各部分（包括自然界和人類社會(huì)）聯(lián)貫成為一個(gè)整體，并給以總的說(shuō)明，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治統(tǒng)一的趨勢(shì)在哲學(xué)中的反映。1，萬(wàn)物構(gòu)成宇宙關(guān)于易傳的自然觀和它的宇宙生成論，它本身的說(shuō)法是存在著矛盾，如對(duì)于“天”的范疇， 易傳中一般是天地、陰陽(yáng)、乾坤并舉，和傳統(tǒng)的有意志的人格神的“天”不同，多數(shù)是屬于自然之“天”。因此對(duì)

46、宇宙間萬(wàn)物的生成，提出如下說(shuō)法：“有天地然后萬(wàn)物生焉， 盈天地之間者唯萬(wàn)物。“”有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)（措 ）”。 （序封）“大哉乾元，萬(wàn)物資始。 ”（ 乾卦*彖傳） “至哉坤元，萬(wàn)物資生?！保ㄇ?彖傳 ）“天地感而萬(wàn)物化生?！保?咸卦*彖傳）“天地萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！保ㄏ缔o下傳傳）“神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也”。 （ 說(shuō)卦 ）按照這里的說(shuō)法，物質(zhì)性的天地是萬(wàn)物的根本，而天地之間所充滿的也無(wú)非是萬(wàn)物，這是明顯的唯物主義命

47、題。至于天地怎樣產(chǎn)生萬(wàn)物，它提出的球rnr,按廣雅的解釋是指“元?dú)狻保词钦f(shuō)通過(guò)天地（明陽(yáng)）合氣的作用，萬(wàn)物就會(huì)變化產(chǎn)生；猶如男女構(gòu)精，繁殖后代，才有了父子、君臣、上下等家庭和社會(huì)各方面的關(guān)系。這里整個(gè)宇宙圖式，包括自然界的事物和人類社會(huì)無(wú)非是由物質(zhì)性的天地、男女雙方交感起作用而化生出來(lái)。當(dāng)然這還不是科學(xué)的論證，但在物質(zhì)世界之上，沒(méi)有看到有意志的天神在主宰。這里所謂“神也者”，也只不過(guò)是風(fēng)雷、水火、山澤等物質(zhì)性的雙方，在交感變化萬(wàn)物時(shí)所起的奇妙作用，這仍然沒(méi)有離開(kāi)唯物主義思想。2，世界的本源太極但是易傳中所講到的宇宙生成，并非到此為止，它在別處又另構(gòu)成了一種圖式，因而使它的體系出現(xiàn)了矛盾。易生

48、太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，古兇生大“業(yè)?！保ㄏ缔o上傳第十一章）這里易傳提出宇宙的原始是所謂“太極”。 “太極”產(chǎn)生天地、陰陽(yáng)，則稱為“兩儀”。陰陽(yáng)可分為太陰、少陰，太陽(yáng)、少陽(yáng)，合稱之為“四象”。這個(gè)圖式再展開(kāi)就是“八封”，即天、地、風(fēng)，雷、水、火、山、澤八種物質(zhì)實(shí)體。這里“八卦”彼此之間的地位并不是平列的，其中乾卦表示陽(yáng)為天，坤卦表示陰為地。乾、坤是兩個(gè)最主要的封卦，是八封中的父母，其余都屬子女。因?yàn)榇蟮?、陰?yáng)是宇宙間構(gòu)成事物發(fā)展的母體，所以地位不同于其它。但由于在這個(gè)圖式中，在天地、陰陽(yáng)之上還加上個(gè)“太極”，矛盾就出現(xiàn)在達(dá)里。3，太極的內(nèi)在矛盾在中國(guó)哲學(xué)史上，易傳

49、第一次提出“太極”這個(gè)概念。 “太極”是什么？它能夠產(chǎn)生天地、陰陽(yáng)，是精神還是物質(zhì)？按照易傳的思想，天地、陰陽(yáng)的交感就可以變化、產(chǎn)生萬(wàn)物，本來(lái)用不著再加上一個(gè)“太極”。那么為什么要弄上這個(gè)東西呢？據(jù)漢人在易緯乾鑿度中所作的解釋，認(rèn)為“昔者至人因陰陽(yáng)定消息，立乾坤以統(tǒng)天地”，固然不錯(cuò)。但是“有形生于無(wú)形，乾坤安從生”？為要給有形的乾坤找出無(wú)形的端初，于是造出“太易”、 “太初” 、 “太始” 、 “太素”等一系列先于天地、 陰陽(yáng)的范疇。并把 “太易” 說(shuō)成是“未具氣也”； “太初” 是 “氣之始也”， “太始”是“形之始也”； “太素”是“質(zhì)之始也”。 “易變而為一”， “一者，形變之始，輕者上

50、為天，濁重者下為地”。又說(shuō)： “易始于太極，太極分而為二，故生天地”。東漢時(shí)許慎據(jù)以注釋說(shuō)文的“一”字說(shuō)： “惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物” （ 說(shuō) 2 解字卷一）。可見(jiàn)這個(gè) “太極” ，就是未成氣形之前的宇宙端初，由此才產(chǎn)生出上輕下濁具有氣、形、 質(zhì)的天地。既然在天地、陰陽(yáng)之上，還有個(gè) “太極”在支配這樣的宇宙生成圖式，就與易傳原來(lái)的唯物主義自然觀相矛底最終不能不陷入客觀唯心主義。易緯對(duì)“太極”的解釋，是否符合易傳的原意呢？我們認(rèn)為基本上是符合的，在易傳本身可以取得內(nèi)證。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（系辭上傳第十章）這是易傳中最重要的兩個(gè)命題，這里第一次提出“道”和“器”這

51、一對(duì)范 TOC o 1-5 h z 疇。 在道器關(guān)系問(wèn)題上，易傳 是認(rèn)為先有觀念性的 “道”， 然后有物質(zhì)性的 “器”，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，可以舉出圣人“觀象制器”的許多例子來(lái)證明?！绊侥緸轳?，揉木為耒，耒耜之利以教天下，蓋取諸益 。 ”“刳木為舟， 剡木為揖，舟揖之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙 。 ” “斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。 ”“上古穴居而野處， 后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，益取諸大壯。 ”（系辭上傳第二章）易傳企圖用這些例子證明；先有“益”、 “渙”、 “小過(guò)” 、 “大壯”等等易象，圣人才根據(jù)它們創(chuàng)造了宋耜、舟楫、臼杵、宮室等具體器物。這就是說(shuō)

52、，關(guān)于器物的“道” ，是先于器物而存在的。先有卦象的道理，然后才有客觀事物，這是一種唯心主義觀點(diǎn)，把人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)弄顛倒了。這個(gè)問(wèn)題易傳本身也是有矛盾的。如同是系辭下傳第二章，開(kāi)頭講包犧氏始作八卦的經(jīng)過(guò)，是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”即認(rèn)為 八卦是觀察自然現(xiàn)象而作，先有天地萬(wàn)物的“法象”，然后才有八卦的“易理” ，這是符合人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反映論原理的?？墒窍缔o的作者，把形成卦象后的道理，給以無(wú)限夸大，吹噓易理能“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”。這樣一來(lái)，易變成可以窮盡宇宙間的一切道路包羅萬(wàn)物的變化，創(chuàng)造萬(wàn)物，預(yù)示人們的吉兇，無(wú)異

53、是一個(gè)哲理化的“上帝”。所謂“易，無(wú)思也，無(wú)為出，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此” （ 系辭上傳第十章）。由是人們通過(guò)卜筮來(lái)預(yù)占吉兇，易道也變成為反科學(xué)的神學(xué)思想，而和它原來(lái)描述包犧氏作八卦的樸素反映論相矛盾。自是以后，在道器關(guān)系問(wèn)題上，唯物論者與唯心論者展開(kāi)了長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。第三節(jié)老子哲學(xué)在世界史上，古老的文明國(guó)家都產(chǎn)生過(guò)燦爛的文化，出現(xiàn)過(guò)杰出的智者。在古希臘有大哲學(xué)家泰勒斯和赫拉克利特，在印度有佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，在中國(guó)則有道家的創(chuàng)始者老子。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。老子（約公元前580公元前?年）姓李，名耳，字聃。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑東）人。史記 *老

54、子列傳記載，老子稍長(zhǎng)于孔子，曾當(dāng)過(guò)周王朝守藏室的史宮。后失去官職，并離開(kāi)周王朝，死在秦國(guó)。老子晚年隱居在故鄉(xiāng)，過(guò)著獨(dú)善其身的生活，并寫(xiě)了老于一書(shū)，也稱道德經(jīng)，分上下篇，共5000 多字，是道家第一部經(jīng)典，是研究老子思想的主要資料。1973年從長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)的帛書(shū)老子寫(xiě)本，是迄今發(fā)現(xiàn)的老子最古本子。老子哲理宏富，被稱為“哲學(xué)寶典”，有“道家為百家所從出”和“開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代哲學(xué)思想之先河”的評(píng)價(jià)。中國(guó)科技史研究家英國(guó)學(xué)者李約瑟曾說(shuō)： “在中國(guó)文化技術(shù)中，哪里萌芽了科學(xué)，哪里就會(huì)尋覓到道家的足跡。 ”歷代注釋老子者不下千家，由此可見(jiàn)老子在學(xué)術(shù)界的地位。一、老子的道德經(jīng)和宇宙觀道德經(jīng)即老子的后

55、稱。因老于分上下兩篇，共81 章，上篇又名“道經(jīng)” ，下篇又名“德經(jīng)”，故老子全書(shū)又有道德經(jīng)之稱。它是用韻文寫(xiě)成的一部有完整體系的哲理詩(shī)，是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。1，道德之含義：“道德”二字，在儒家那里，談的是善惡?jiǎn)栴}；在道家這里，淡的則是宇宙的本原問(wèn)題。世界的本原是什么?老子認(rèn)為是“道”。何謂“道”呢?就漢語(yǔ)上說(shuō)，“道”從首、從走，其本義為人走的道路，有四通八達(dá)之意。甲骨文中雖未見(jiàn)有道字，但有途宇，其本義是道途。道字首先見(jiàn)于殷周的金文，指道路。后來(lái)，說(shuō)文稱： “道，所行道也。 ”在春秋時(shí)期巳指天象運(yùn)行規(guī)律，有時(shí)也包括人生吉兇禍福的規(guī)律。這就是哲學(xué)上的“天道”與“人道”的含義了。老子在中

56、國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)提出“道”作為最高的哲學(xué)范疇。他說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，同行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！焙沃^“德”呢?“德者，得也?！崩献诱J(rèn)為“物得以生謂之德。 ” （第五章）也就是說(shuō)， 道是德之體，德是道之用。由于道的作用，使萬(wàn)物生長(zhǎng)遵循自然界的規(guī)律。萬(wàn)物的自生自成，這就是德。所以道之所以尊，德之所以貴，原因就是道德不發(fā)號(hào)施令使萬(wàn)物生成，而是萬(wàn)物按其固有的規(guī)律自然而然地自生自成。故曰： “以捕 （順 ）萬(wàn)物之自然而不敢為”（第六四章）。這樣，老子從自然哲學(xué)回到人生哲學(xué)，認(rèn)為一個(gè)人立身處世，都要順乎自然，不應(yīng)強(qiáng)求，不要鋒芒畢露，這就是“無(wú)

57、為”。只有這樣，才能把事情辦成，做好。由此看來(lái)，道家哲學(xué)是重“自然”的。2，作為宇宙本體之道那么， “道”本身究竟是什么呢?它怎么成為天地之“根”、 “萬(wàn)物之宗”呢 ?在老子看來(lái)，“道”包含著世界萬(wàn)物的道理，它沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，并且永恒不變。（無(wú)形、無(wú)象、無(wú)聲）他說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不 （白A敢），其下不昧，純純不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀， TOC o 1-5 h z 無(wú)物之象，是謂忽恍。”“道之為物， 惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！边@種亦有亦無(wú)，非

58、有非我，惟恍惟忽，無(wú)形而有實(shí)，有實(shí)卻無(wú)形的“道”，不是用語(yǔ)言文字所能說(shuō)得明白的。正如蘇東坡在日喻中所說(shuō)的，就像明眼人無(wú)法跟瞎子解釋太陽(yáng)一樣。用老子的話說(shuō)，就是“道可道，非常道。 ”因?yàn)槟惴Q它白，它就不是黑；你稱它有，它就不是無(wú)了?！暗馈笔恰盁o(wú)”和“有”的對(duì)立統(tǒng)一，只能靠心靈去領(lǐng)悟 。宇宙的本體是“無(wú)”。由“無(wú)”而生天地，由天地而生萬(wàn)物，終于形成了萬(wàn)象紛紜的世界?！暗馈笔莿?chuàng)生宇宙萬(wàn)物的本源， “無(wú)”是道的本體， “有”是道的作用。他認(rèn)為“道”是大地之“根” “萬(wàn)物之宗”。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，盅氣以為和”（老子第四二章）這里的“一”指元?dú)猓?“二”指陰陽(yáng)， “

59、三”指陰陽(yáng)相交，產(chǎn)生沖氣而成和，形成天、地、人，就化生了萬(wàn)物。當(dāng)“道”一產(chǎn)生創(chuàng)生的作用時(shí)，萬(wàn)物就隨之而生，這就稱之為“有”。世人往往只知道“有”的利益，而不知道“無(wú)”的用處。事實(shí)上， “無(wú)”的用處比“有”要大得多。天地之間就好像風(fēng)相一樣，中間是空虛的，亦可稱“無(wú)”，但正因?yàn)榭仗?，所以才能夠產(chǎn)生萬(wàn)物。好比一個(gè)空杯子才能盛物，一間空房才能產(chǎn)生居住的作用樣。由此可見(jiàn)，無(wú)形無(wú)象無(wú)聲的大 “道” 的妙用之無(wú)窮了。用老子自己的話說(shuō)， “道”就像一個(gè)渾然一體的東西，生在天地之先，無(wú)聲又無(wú)形，巋然獨(dú)立，永不改變，循環(huán)運(yùn)動(dòng)，永不疲勞。它可以成為天下萬(wàn)物的母親，我不知道它的名字，就把它叫做“道”。（4）道在物質(zhì)世

60、界中老子以“道”為最高范疇。 “道”沒(méi)有人格，決不是上帝的別稱。老子講：“道大，天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢┻@就是說(shuō)， “道”仍然是“域中”（自然界）的四大之一，它沒(méi)有超出自然而成為自然的主宰，它不是什么超自然的神靈。以“道”來(lái)治天下，則傳統(tǒng)觀念中的“鬼”就不起作用了（ “其鬼不神”）。 “道”無(wú)欲無(wú)意無(wú)志，可以算是渺小，它又是萬(wàn)物之總歸、可以算是偉大。這樣，傳統(tǒng)文化中的“天” “帝” “鬼” “神”在這里統(tǒng)統(tǒng)失去了主宰的地倫，不再有什么權(quán)威性了。（5）道之本性“自然無(wú)為”“道”占據(jù)著主宰地位，但“道”卻不以主宰自居。 “道”的