2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練：論述類文本閱讀之書評(píng)（原卷版+解析版）（全國(guó)通用）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練：論述類文本閱讀之書評(píng)（原卷版+解析版）（全國(guó)通用）2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練論述類文本閱讀之書評(píng)閱讀下面的文字，完成下列小題。資治通鑒是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自史記漢書以后，斷代紀(jì)傳體史書越來(lái)越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無(wú)一例外都是紀(jì)傳體，而且除了史記之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時(shí)期的春秋左傳竹書紀(jì)年等編年體史書可以說(shuō)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢

2、以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭(zhēng)鋒。直到北宋時(shí)期，資治通鑒才重新舉起了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，資治通鑒功不可沒(méi)。若要明白資治通鑒的歷史觀，那么出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰資治通鑒，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個(gè)了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”。這樣看來(lái)，資治通鑒最為根本的歷史觀，還是秉持了中國(guó)史學(xué)的

3、悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會(huì)之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種實(shí)用的“以史為鑒”的歷史觀。如果我們往更深一層思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)資治通鑒蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀。資治通鑒編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說(shuō)是為了上接左傳，但并沒(méi)有和左傳完全接續(xù)起來(lái)。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說(shuō)明：臣聞天子之職莫大于禮何謂禮？紀(jì)綱是也。是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也

4、。司馬光所說(shuō)的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會(huì)秩序。即孔子說(shuō)的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會(huì)秩序背后，還有一個(gè)更為遠(yuǎn)大的道德理想?，F(xiàn)實(shí)世界中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個(gè)道德理想的具象化。禮樂(lè)為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂(lè)興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯。資治通鑒歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂(lè)刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過(guò)程。以上所述資治通鑒的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對(duì)于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解資治通鑒，理解中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識(shí)不妨略知一二。拋開(kāi)這些歷史觀不

5、談，資治通鑒考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書。（摘編自范云飛資治通鑒歷史觀）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A以史記漢書為代表的斷代紀(jì)傳體史書在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史”的地位。B作為重要的史書體裁，編年體史書奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉于秦漢時(shí)期。C資治通鑒的問(wèn)世，促成了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”雙峰并峙的局面。D“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過(guò)程是資治通鑒的歷史觀。2下列對(duì)原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章通過(guò)梳理中國(guó)史書體例的發(fā)展過(guò)程，論述了資治通鑒在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。B文章從分析資治通鑒的編撰目的入手，論

6、述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。C文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了資治通鑒蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。D資治通鑒的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)有歷史價(jià)值，不過(guò)因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得一讀。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A如果沒(méi)有資治通鑒，中國(guó)史書體例難免單調(diào)，紀(jì)傳體正史可能一家獨(dú)大。B“帝王師”的特殊身份使司馬光將資治通鑒定位為帝王了解前代歷史的優(yōu)秀讀本。C資治通鑒的“以史為鑒”的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書的實(shí)用性。D資治通鑒述朝代興衰，陳禮樂(lè)刑政之興廢，在一定程度上是為了維護(hù)尊卑秩序。閱讀下文，完成下面小題。狂人日記是科幻小說(shuō)嗎？狂人日記是科幻小說(shuō)嗎？這個(gè)問(wèn)題看似不可思

7、議。學(xué)界普遍將狂人日記作為20世紀(jì)文學(xué)寫實(shí)主義主潮的濫觴發(fā)軔。在一百年后，從科幻小說(shuō)的角度來(lái)重新看待狂人日記，或許有些值得探討的新穎啟示。狂人日記試圖透過(guò)表象，“從字縫里”破解世界的真實(shí)狀態(tài)，這是違反當(dāng)時(shí)倫理規(guī)范，以及人的常識(shí)的?？苹眯≌f(shuō)的寫作也是反常識(shí)、反直覺(jué)的。它將人們熟見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)打破了，讀者不得不借助一種全新的話語(yǔ)，來(lái)重建有關(guān)真實(shí)的知識(shí)。如果把狂人日記作為科幻小說(shuō)來(lái)閱讀，小說(shuō)中發(fā)生的敘事結(jié)構(gòu)變化，正對(duì)應(yīng)著將“眼前熟悉的現(xiàn)實(shí)”懸置而發(fā)出虛擬的問(wèn)題“吃人的事，對(duì)么？”以及依照類似科幻小說(shuō)那樣的邏輯話語(yǔ)推導(dǎo)出、超越直覺(jué)感受、違反日常倫理的真實(shí)性。即吃人是古已有之的事，有整個(gè)知識(shí)價(jià)值系統(tǒng)可以推演的

8、、存在于人性與知識(shí)的黑暗中、被人們視而不見(jiàn)的更深層的真實(shí)。王德威教授2019年在北大的演講中，將魯迅放在中國(guó)科幻的時(shí)間軸上。他指出科幻在寫實(shí)主義文學(xué)主流之外異軍突起，并借用魯迅文學(xué)的一些命題和概念，解說(shuō)當(dāng)代科幻響應(yīng)了魯迅當(dāng)年的“懸想”和“神思”。他在將當(dāng)代科幻文學(xué)放在近代文學(xué)史、思想中思考時(shí)，參照往往都指向科幻與魯迅的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)多位科幻新浪作家筆下（如劉慈欣、韓松、飛氘等），魯迅都是一個(gè)經(jīng)常重現(xiàn)的幽靈。比如韓松，在當(dāng)代科幻新浪潮中，他被認(rèn)為對(duì)魯迅最有直接的繼承，他的作品有意識(shí)地回應(yīng)了魯迅的一些主題。韓松把熟悉的魯迅文學(xué)符號(hào)和標(biāo)志語(yǔ)句，寫進(jìn)他自己科幻小說(shuō)中，他筆下的主人公，往往像狂人那樣，

9、在再平常不過(guò)的生活現(xiàn)實(shí)表象之下，窺視到難以置信的“真實(shí)”，如地鐵里描寫地底的時(shí)空結(jié)構(gòu)變化，需要在認(rèn)知上經(jīng)過(guò)反直覺(jué)的努力，才能看見(jiàn)。韓松的主人公們需要克服“看的恐懼”。科幻的視閾跨越深淵，讓讀者看見(jiàn)“不可見(jiàn)之物”、像狂人那樣在字縫里讀出字來(lái)，在認(rèn)知上改變了整個(gè)世界的結(jié)構(gòu)、真相、未來(lái)甚至過(guò)去?？袢巳沼浭强苹眯≌f(shuō)嗎？這個(gè)標(biāo)題的確是一個(gè)有誠(chéng)意的問(wèn)題，但并不期待有一個(gè)“是”或者“否”的確定答案。關(guān)鍵在于提問(wèn)本身。問(wèn)題本身包含著對(duì)于必然性、確定性的知識(shí)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，借用現(xiàn)代量子物理學(xué)家海森堡“測(cè)不準(zhǔn)”原理，“不可能在測(cè)量位置時(shí)不擾動(dòng)動(dòng)量”狂人日記相對(duì)于科幻小說(shuō)的位置已經(jīng)“不可測(cè)”，這同時(shí)改變了觀察者們?cè)诹?xí)慣

10、上對(duì)狂人日記與科幻小說(shuō)的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)這兩者本身也變得“測(cè)不準(zhǔn)”。常見(jiàn)的知識(shí)和文化系統(tǒng)告訴讀者，狂人日記的發(fā)表對(duì)于中國(guó)文化是一件劃時(shí)代的大事。狂人日記是魯迅對(duì)新青年啟蒙律令的遵命穩(wěn)定學(xué)，但他有自己的懷疑和絕望:“狂人”是否也是吃人者呢？狂人是否最后也被吃，或者竟然更不幸被治愈從而也加入吃人家庭？雖然起命于遵命文學(xué)，魯迅在這篇小說(shuō)的形式與思想方面都走到了反傳統(tǒng)與反思這一革命姿態(tài)本身的先鋒位置?？袢巳沼浀奈谋窘?gòu)過(guò)程，經(jīng)過(guò)了對(duì)于熟悉生活的陌生化，然后又經(jīng)過(guò)了文化意識(shí)上的去陌生化，再熟悉化，經(jīng)過(guò)了一百年來(lái)學(xué)者們和思想領(lǐng)袖的不斷闡述，狂人日記有了一個(gè)周密完整的解釋框架，任何提問(wèn)都顯得不出奇了可以想

11、象，對(duì)本文標(biāo)題包含的問(wèn)題，也可以很容易的作出判斷:當(dāng)然會(huì)有一部分讀者斷然拒絕將狂人日記視為科幻小說(shuō)。但是，假如把這個(gè)理所當(dāng)然逆轉(zhuǎn)回去，從去陌生化的文化解釋退回去，回到魯迅最初對(duì)他面對(duì)的熟悉事物的陌生化處理，是否可見(jiàn)抵抗常規(guī)的夢(mèng)魘異物？假設(shè)狂人日記是科幻小說(shuō):狂人從熟悉的溫情舒適的現(xiàn)實(shí)生活中，看到其中深淵一般的恐真。他沒(méi)有像別人那樣拒絕“看的恐懼”，沒(méi)有聽(tīng)從哥哥或者他人的道德勸誡和按照文化傳統(tǒng)作出的老輩解釋?？袢诉x擇看向世界的深淵，一切都被譯碼、歸零，他熟悉的夢(mèng)境在塌陷。到此時(shí)，狂人意識(shí)到他自己也是那真相的一部分，也參與制造夢(mèng)境，他意識(shí)到自己已無(wú)法走出這末日景象，他只能虛妄地寄希望于虛無(wú)飄渺的未

12、來(lái)?？袢送ㄟ^(guò)認(rèn)知上的選擇，把自己的平凡生活變成一部改變世界觀的科幻文本。在此基礎(chǔ)上，所有對(duì)于熟悉的認(rèn)知，都變得有待檢視了?？袢私柚碌恼J(rèn)知系統(tǒng)變成新的物種，新的人，或者真實(shí)的人，他獲得一種新的眼光，以及整個(gè)新的理解力與想象力。當(dāng)然如上的敘述，并不能證明狂人日記就是科幻小說(shuō)。但假如第一次閱讀這篇小說(shuō)，而沒(méi)有既成文化背景的讀者，會(huì)怎樣看待狂人日記？最近才為中國(guó)學(xué)者的一件事情是，最初翻譯到韓文的時(shí)候，韓國(guó)讀者將狂人日記作為“避暑小說(shuō)”（也就是幻想小說(shuō)）來(lái)對(duì)待。4第段中“看的恐懼”具體是指_。5根據(jù)文意，以下推斷合理的一項(xiàng)是（ ）A從狂人日記讀者無(wú)法窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范。B可以依照類似科幻小說(shuō)的閱讀方法

13、來(lái)讀狂人日記。C中國(guó)當(dāng)代科幻作家都受到魯迅創(chuàng)作思想的影響。D沒(méi)有既成文化背景的韓國(guó)人無(wú)法讀懂狂人日記。6對(duì)第段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。A借“測(cè)不準(zhǔn)”原理將對(duì)狂人日記的思考引向深入。B提醒讀者要注意這個(gè)提問(wèn)本身包含的價(jià)值和意義。C這個(gè)提問(wèn)使狂人日記和科幻小說(shuō)兩者“測(cè)不準(zhǔn)”。D讀者對(duì)狂人日記的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再那么單一，確定。7概括本文的論證思路8學(xué)校組織了一次關(guān)于魯迅小說(shuō)狂人日記的討論活動(dòng)。討論一方認(rèn)為狂人日記是寫實(shí)小說(shuō)，另一方則認(rèn)為狂人日記是科幻小說(shuō)，請(qǐng)你選擇加入其中一方參討論，并根據(jù)文中的相關(guān)論述，擬出三條具體的理由支持你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。在凝視故鄉(xiāng)中審視自我讀散文集結(jié)廬在人境

14、若水房蒙的散文集結(jié)廬在人境首篇是故鄉(xiāng)，可見(jiàn)“故鄉(xiāng)”二字于和本書有著特殊意義。在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪我知道這只是一個(gè)化名這個(gè)地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村，是幼年時(shí)期生長(zhǎng)的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動(dòng)的鄉(xiāng)土人情，飽含著陽(yáng)光和泥土的芬芳。把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。書中的故鄉(xiāng)更多是一個(gè)文學(xué)象征意義上的場(chǎng)所，是一個(gè)已經(jīng)過(guò)濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn)，以及追求“真善美”人生價(jià)值觀的初始點(diǎn)，潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰，是隨時(shí)可以回歸的心靈家園和精神棲息地。曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠，那是在自認(rèn)為已非小孩子之際，斗膽向母親申請(qǐng)由自己專門在集市挑選的斗笠，體現(xiàn)著個(gè)

15、人自由意志的初步形成。在藍(lán)色翅膀中專門詳細(xì)描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過(guò)程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普通的事，但卻一直耿耿于懷。一個(gè)人在衡量自己的物件時(shí)，首先看重的應(yīng)該是它們?cè)谏钪械囊饬x，這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身，已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見(jiàn)的美好時(shí)光，也是個(gè)人再也回不去的童真歲月，代表了他對(duì)真善美的孜孜追尋。經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)的人和事對(duì)比，去體味人間真情，去思考人生的意義。在肖一文中，通過(guò)對(duì)比兒子與自己幼年時(shí)異曲同工的種種荒唐表現(xiàn)，展現(xiàn)了愛(ài)與寬容的力量，讓人體會(huì)到了生命傳承的意義。但有時(shí)，成長(zhǎng)卻也意味著失去。我們這一代人，是典型

16、的“過(guò)渡人”和“半裁人”。在農(nóng)村長(zhǎng)大卻又在城市定居，是根植于土地上的作物，卻又在高樓大廈的半空中存活，身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)，卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤(rùn)。這使得我們的思想行動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征：討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú)，享受人間煙火卻又渴望精神家園，不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行，思想上堅(jiān)守傳統(tǒng)，行為上卻又放棄傳統(tǒng)，常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來(lái)享受心靈沉思的安寧。所以，在自我介紹時(shí)寫道：“思想開(kāi)放的行動(dòng)保守派，樂(lè)觀曠達(dá)的悲觀主義者，田園既蘢的心為形役人?！痹诳磥?lái)，那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠，正是他目前心境的寫照。斗笠，這個(gè)農(nóng)耕文化的象征，被風(fēng)這個(gè)時(shí)間的具象吹

17、到上下無(wú)著的尷尬境地，不正是逃離鄉(xiāng)野、投身城市，卻又對(duì)鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎？面對(duì)這種成長(zhǎng)和時(shí)代困惑，在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中，進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫，到遼闊大草原上的頓悟，從克孜勒蘇河畔的隨想，到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思，都留下了思考的印記。大地開(kāi)頭說(shuō)：“我也曾于暮色四合時(shí)分疾行在鄉(xiāng)野的路上，是的，歸家的路上。如今還能真切地體會(huì)到那種歸家的急切，仿佛腳步再慢一些，我就會(huì)被攔阻在外面的世界，從此失去走進(jìn)家門的資格?！蓖ㄟ^(guò)這本散文集，寫出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)的歷程?；貧w的過(guò)程，就是體味愛(ài)、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過(guò)程。筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人時(shí)時(shí)能夠感受到一種難得的寧?kù)o、充實(shí)和滿

18、足，這源自內(nèi)心的真誠(chéng)。一本好書，總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀結(jié)廬在人境，我似乎總能在恍惚中看到自己，也總感覺(jué)它是能夠安神靜氣的一杯清茶，含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方，借助這些記憶密碼，也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。（摘編自2019年11月06日光明日?qǐng)?bào)）9下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A結(jié)廬在人境中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名，不能寄托對(duì)自己真實(shí)家鄉(xiāng)無(wú)盡的熱愛(ài)。B從房蒙自我介紹可以看出，他天生就是一個(gè)在思想行動(dòng)中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。C為了對(duì)成長(zhǎng)和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考，房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。D房蒙用真誠(chéng)構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng)，讓人感受到一種難得的

19、寧?kù)o、充實(shí)和滿足。10下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，本論部分論證角度豐富，層次清晰。B文章中斗笠是一個(gè)重要物象，作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn)，但論證的觀點(diǎn)不一樣。C本篇文章采用了引用和對(duì)比的論證手法，既闡述房蒙的觀點(diǎn)，又表達(dá)了自己的看法。D文章末段論證了結(jié)廬在人境對(duì)我的影響和啟發(fā)，較好的達(dá)到了圖書推介的目的。11根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A一個(gè)人衡量自己的物件時(shí)，最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們?cè)谏钪械囊饬x。B從文中可以看出，本文若水和散文集結(jié)廬在人境房蒙有著經(jīng)歷的共通性。C如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子，

20、找到回歸心靈的路，它就不是一本好書。D有人說(shuō)“書評(píng)是對(duì)書籍進(jìn)行價(jià)值判斷后的成果”，這與本文的書評(píng)理念是一致的。閱讀下面的文字，完成下面小題。古文觀止是一個(gè)文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以

21、來(lái)的古文家的主張。第二，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在古文觀止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國(guó)語(yǔ)到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開(kāi)始，就是本于文章正宗。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文捕蛇者說(shuō)，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽(yáng)樓記，通過(guò)不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)

22、而樂(lè)”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，

23、它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過(guò)此書也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高，像李陵答蘇武書，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫談?wù)劊?2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A與古文觀止相比，蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B與古文觀

24、止相比，真德秀編選的 文章正宗的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列， 不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D古文觀止編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面，如認(rèn)為答蘇武書并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。13下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了的分寸感。B文章第三段列舉多篇古文觀止的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。D文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，各角度之間是一

25、種并列關(guān)系。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A古文觀止借用季札“觀止”的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B古文觀止的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變通。C有人評(píng)價(jià)古文觀止存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D閱讀古文觀止，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。閱讀下面的文字，完成各題。中國(guó)第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書山海經(jīng)，是極其富有象征意味的。它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，黏附著泥土和方域。更值得珍視的是，山

26、海經(jīng)展示了初民以神話思維所構(gòu)想和理解的人間的“歷史”。英雄神話在山海經(jīng)中出現(xiàn)了，它是初民在形式中以自身的意志、力量和智慧與天地比試高低，憑借驚天動(dòng)地的行為對(duì)意志、力量和智慧賦予的崇高禮贊?！安涣苛?，欲追日景”是世人對(duì)于夸父的志趣和命運(yùn)的一種異說(shuō)。但夸父之馳名古今，完全得力于山海經(jīng)海外北經(jīng)中的記載：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！毙形挠心依稀⑴e重若輕的氣魄。夸父逐日的目的并未明言，意在光芒逼人地顯示自我存在的逐日行為本身，他由此成為失敗的悲劇英雄，成為悲劇英雄之后，還要棄杖成林，福蔭后世。在這里，一種生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，簡(jiǎn)

27、直是力透紙背了。精衛(wèi)填海的故事較為單純。山海經(jīng)北山經(jīng)中說(shuō)：發(fā)鳩之山“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自”。鳥(niǎo)的形狀、色彩、鳴叫，是溫婉動(dòng)人的，想不到其中包含著如此不可摧折的復(fù)仇意志：“溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。”這幅畫面與夸父逐日相映成趣，一者幽邃精微，一者氣勢(shì)磅礴。西山、東海足見(jiàn)其遠(yuǎn)，小鳥(niǎo)微木與浩瀚滄海形成強(qiáng)烈的反差，譜出一曲小與大相較量的意志之歌。原始的力之美也存在于英雄神話與戰(zhàn)爭(zhēng)神話相交織之中。例如，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)。山海經(jīng)大荒北經(jīng)中載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

28、魃不得復(fù)上，所居不雨?！鄙胶＝?jīng)大荒東經(jīng)中說(shuō)：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O?！泵鑼懮婕爸?，足見(jiàn)雙方的規(guī)模之大、陣容之盛、對(duì)抗性之強(qiáng)、戰(zhàn)斗程度之激烈。這真可謂初民心目中的“立體戰(zhàn)爭(zhēng)”，天上地下，人、神、天象變幻相交織，以戰(zhàn)爭(zhēng)神話的形式顯示了“天人合一”哲學(xué)的原始風(fēng)貌。在英雄神話與戰(zhàn)爭(zhēng)神話相交織中，出現(xiàn)了堪稱千古一絕的特異英雄：刑天。山海經(jīng)海外西經(jīng)中記載：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”莊子應(yīng)帝王曰：“南海之帝為，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死

29、?！逼吒[乃人借用視聽(tīng)認(rèn)知世界的孔道，以及通過(guò)飲食呼吸進(jìn)行吐故納新的孔道。七竅鑿?fù)ǎ司陀兄杏?，那種原始含混的無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)也就結(jié)束了。未鑿七竅的“渾沌”，隱喻著某種皈依原始、皈依自然的非文化的文化姿態(tài)。相反，刑天則在喪失首級(jí)之后，于心不甘地把面目重現(xiàn)于乳與臍之間，這就在無(wú)七竅的狀態(tài)中重開(kāi)七竅，變得有知有欲有怨有恨，從而把反抗精神的象征推向極致。二者一柔一剛，一象征哲理，一宣泄意志，顯示了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。這就是山海經(jīng)的永恒魅力：它以零碎的形態(tài)保存自己的原始性，又以宏大的方位結(jié)構(gòu)思考著山川湖海間初民的同類與異類，猜想著人間的“歷史”，描繪著戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一

30、格的靈感觸媒。（摘編自楊義山海經(jīng)的神話思維）15下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A山海經(jīng)海外北經(jīng)中描寫夸父的文字，注重顯示其逐日行為本身，而弱化了其逐日的目的，展現(xiàn)了其生命的強(qiáng)力、意志的強(qiáng)力，極具悲彩。B山海經(jīng)北山經(jīng)中描寫精衛(wèi)填海的文字，展現(xiàn)著溫婉動(dòng)人與不可摧折的反差，小鳥(niǎo)微木與浩瀚滄海的反差，幽邃精微和氣勢(shì)磅礴的反差。C山海經(jīng)大荒北經(jīng)中記載的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，攻伐激烈，天上地下，由人至神，天象變幻，展現(xiàn)了“天人合一”哲學(xué)的真實(shí)風(fēng)貌。D山海經(jīng)海外西經(jīng)中的刑天，斷首后于心不甘，重開(kāi)七竅，這與開(kāi)鑿七竅、皈依自然后的渾沌相比，展現(xiàn)了更為強(qiáng)大的反抗精神和宣泄意志。16下列對(duì)原文論證的相關(guān)分

31、析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章論證觀點(diǎn)明確，在論證過(guò)程中大量運(yùn)用了舉例論證的方法，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。B文章第三、四段分別用“夸父逐日”和“精衛(wèi)填海”的故事論述了山海經(jīng)中蘊(yùn)藏著初民的意志之歌。C文章為討論特異英雄刑天有知有欲和反抗精神的進(jìn)取過(guò)程，借渾沌被鑿七竅的例子作類比，使得表述更為形象具體。D文章采用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，第六段借用英雄神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話論述了初民神話思維不可替代的杰出創(chuàng)造性。17根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A山海經(jīng)顯示了民間想象的原始性與神秘感，其英雄神話寄托了初民想以自身的意志、力量和智慧與天地比試、抗衡的愿望。B山海經(jīng)中黃帝與蚩尤之戰(zhàn)的神

32、話思維形態(tài)，體現(xiàn)了初民原始思維中的地緣觀念、族群文化和“天人合一”的哲學(xué)觀。C七竅鑿?fù)ǘ鴾嗐缢劳龅纳裨捠菫樽C明人類應(yīng)始終保持皈依原始、皈依自然的姿態(tài)，切勿打破原始含混、無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)。D山海經(jīng)集中記錄了零碎的神話片段和初民的原始思維，給千百年間虛構(gòu)敘事以別具一格的靈感觸媒。閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩(shī)十九首被劉勰譽(yù)為“五言之冠冕”。關(guān)于這組詩(shī)歌的主題，古人曾有許多議論。時(shí)至今日，就古詩(shī)十九首的主題來(lái)說(shuō)，學(xué)界仍有不同見(jiàn)解。筆者認(rèn)為，古詩(shī)十九首作為一組詩(shī)歌，文本內(nèi)部應(yīng)當(dāng)具有一定的共通性，其中貫穿的精神主旨可視為主題所在。而貫穿于整組詩(shī)歌的就是對(duì)人生的感喟與思索，人生乃其根本的關(guān)心所在。筆者嘗

33、試從三個(gè)方面來(lái)闡述這一觀點(diǎn)。第一個(gè)層面，文士在詩(shī)中表達(dá)了他們對(duì)人生真相的洞察。古詩(shī)十九首實(shí)際上是在談?wù)撊松耐纯?。整組詩(shī)的開(kāi)篇就是“行行重行行，與君生別離”，漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)、仕宦，由此導(dǎo)致的與親人的分別往往達(dá)數(shù)年甚至更久。因生死而造成的別離非人力所能及，但被迫與相愛(ài)的人分離則是人生莫大的無(wú)奈。這組詩(shī)對(duì)別離之情有生動(dòng)的描繪和展現(xiàn)，充滿了濃濃的感傷，感情基調(diào)低沉哀婉。古詩(shī)十九首的低沉哀婉基調(diào)實(shí)際上緣于漢末士人濃烈的生命意識(shí)，他們慨嘆時(shí)光的倉(cāng)促與生命的易逝，流露出對(duì)人生短暫的悲嘆。這一點(diǎn)從很多漢樂(lè)府詩(shī)歌中也可見(jiàn)到。古詩(shī)十九首的對(duì)人生有諸多比喻，如“遠(yuǎn)行客”“飆塵”“朝露”等，他們還

34、以“澗中石”“金石”來(lái)作比，突出人生短暫。這種濃郁的悲哀也影響了后世的詩(shī)歌，如“三曹”的詩(shī)歌中也有對(duì)這種心態(tài)的抒寫和表現(xiàn)。第二個(gè)層面，古詩(shī)十九首表現(xiàn)了文士認(rèn)清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感。正如詩(shī)中所寫：“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤?！比松虝?，如白駒過(guò)隙，圣賢亦不能例外。洞察了修仙長(zhǎng)生為虛妄后，他們愈發(fā)想要去把握和享受現(xiàn)實(shí)人生。及時(shí)行樂(lè)是他們的一致選擇。白晝短暫，尚有黑夜可以利用，故而要秉燭夜游。他們對(duì)生活充滿了熱望，對(duì)享受人生抱有極大熱憂。這種幻滅感促使他們要求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”。第三個(gè)層面，文士在人生幻滅之后還要追尋樸素的人生。因?yàn)橐庾R(shí)到了人生

35、的有限和虛無(wú)，他們不再執(zhí)著于遙不可及的不朽，轉(zhuǎn)而去追求現(xiàn)實(shí)的人生?，F(xiàn)實(shí)人生中安寧而平淡的日常，成為了他們向往的心靈歸宿。他們反復(fù)歌詠“愿為雙鴻鵲，奮翅起高飛”“愿得常巧笑，攜手同車歸”“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”。舉案齊眉、長(zhǎng)相廝守成為了文士最樸素、真摯的愿望。正因?yàn)檫@樣，他們對(duì)別離尤為敏感，也對(duì)其進(jìn)行了反復(fù)書寫：“同心而離居，憂傷以終老”“上言長(zhǎng)相思，下言久別離”。離別的相思令人信感痛苦，甚至催人衰老。正如詩(shī)中所寫的“思君令人老”。從古詩(shī)十九首開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)中的離別書寫始終充斥著悲傷的情緒，同時(shí)，離別也成為古代文學(xué)中的一個(gè)重要主題?？傊?，古詩(shī)十九首所歌詠的主題始終國(guó)繞著人生，這正是它充滿永恒魅

36、力的原因所在。（摘編自文晨曦的人生主題）18下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A古人對(duì)于古詩(shī)十九首的主題有很多議論，時(shí)至今日，學(xué)界依然存有不同看法。B古詩(shī)十九首籠罩著低沉情緒，反映出漢末士人感傷自身壯志難酬的普遍心態(tài)。C離別導(dǎo)致相思，相思使人痛苦，而安寧平淡的日常生活才是古代文士真摯的愿望。D本文認(rèn)為，對(duì)人生的感喟與思索貫穿于古詩(shī)十九首中，應(yīng)是其主題所在。19下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（ ）A文章開(kāi)篇提出總觀點(diǎn)，然后將總觀點(diǎn)分成三個(gè)層面來(lái)論證古詩(shī)十九首的主題。B文章大量引用古詩(shī)十九首中詩(shī)句，論據(jù)充分翔實(shí)，論證觀點(diǎn)有力，讓人信服。C文章多用比喻論證，如用“飆塵”“朝露

37、”“金石”等作比來(lái)說(shuō)明人生短暫，形象具體。D文章采用總分總結(jié)構(gòu)，首尾照應(yīng)，中間三層環(huán)環(huán)相扣，論證逐層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰。20根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A認(rèn)為，古詩(shī)十九首充滿永恒魅力的原因，就在于它的主題始終圍繞著人生，人生是其根本的關(guān)心所在。B漢代士人為了追求功名，經(jīng)常要游學(xué)仕宦，長(zhǎng)時(shí)間與相愛(ài)的人分離，甚至與親人生死兩隔，這是人生莫大的無(wú)奈。C漢末文人認(rèn)清人生真相后產(chǎn)生的幻滅感使他們渴求突破儒家名教的“清規(guī)戒律”，選擇及時(shí)行樂(lè)，享受現(xiàn)實(shí)人生。D古詩(shī)十九首反復(fù)書寫離別，對(duì)離別的悲傷情緒的體悟和抒發(fā)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。曹雪芹美學(xué)思想的核心是一個(gè)“情”字。他的審

38、美理想也是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。曹雪芹自己在紅樓夢(mèng)開(kāi)頭就說(shuō)過(guò)，這本書“大旨談情”。曹雪芹要尋求“有情之天下”，要尋求春天，要尋求美的人生。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有春天。所以他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個(gè)“有情之天下”，就是大觀園。大觀園是一個(gè)理想世界，也就是“太虛幻境”。這一點(diǎn)，脂硯齋早就指出，當(dāng)代許多研究紅樓夢(mèng)的學(xué)者（如俞平伯、宋淇、余英時(shí)）也都談到過(guò)?！疤摶镁场笔且粋€(gè)“清凈女兒之境”，是“孽海情天”。大觀園也是一個(gè)女兒國(guó)（除了賈寶玉），是一個(gè)“有情之天下”。大家讀紅樓夢(mèng)都記得，第六十二回寫湘云喝醉了酒，包了一包芍藥花瓣當(dāng)枕頭，在山石僻處一個(gè)石凳子上睡著了，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆

39、是紅香散亂，扇子掉在地下也埋在落花堆中，一群蜜蜂蝴蝶圍著她飛，口內(nèi)還作睡語(yǔ)說(shuō)酒令：“泉香而酒冽，玉碗盛來(lái)琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會(huì)親友?！边€有第六十三回，寫怡紅院“群芳開(kāi)夜宴”大觀園的少女們聚在怡紅院內(nèi)為寶玉作壽，喝酒，行酒令，唱小曲，最后都喝醉了，橫七豎八睡了一地。第二天襲人說(shuō)：“昨兒都好上了，晴雯連臊也忘了，我記得他還唱了一個(gè)。”四兒笑道：“姐姐忘了，連姐姐還唱了一個(gè)呢。在席的誰(shuí)沒(méi)唱過(guò)！”眾人聽(tīng)了，都紅了臉，用兩手握著笑個(gè)不住。那是一個(gè)春天的世界，是美的世界，那里處處是對(duì)青春的贊美，對(duì)“情”的歌頌。大觀園這個(gè)有情之天下，好象是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一股清泉、一縷陽(yáng)光。小說(shuō)寫寶玉在夢(mèng)中游

40、歷“太虛幻境”時(shí)曾想到：“這個(gè)去處有趣，我就在這里過(guò)一生，縱然失了家也愿意。”現(xiàn)在搬進(jìn)大觀園，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了寶玉的愿望，所以他“心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心”。大觀園是他的理想世界。但是這個(gè)理想世界，這個(gè)“清凈女兒之境”，這個(gè)“有情之天下”，被周圍的惡濁的世界（湯顯祖所謂“有法之天下”）所包圍，不斷受到打擊和摧殘。大觀園這個(gè)春天的世界，一開(kāi)始就籠罩著一層“悲涼之霧”，很快就呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉凋零的景象。林黛玉的兩句詩(shī)“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，不僅是寫她個(gè)人的遭遇和命運(yùn)，而且是寫所有有情人和整個(gè)有情之天下的遭遇和命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡，“美”也是一種罪惡（晴雯因?yàn)殚L(zhǎng)得

41、美，所以被迫害致死）。賈寶玉被賈政一頓毒打，差一點(diǎn)打死，大觀園的少女也一個(gè)一個(gè)走向毀滅；金釧投井，晴雯屈死，司棋撞墻，芳官出家直到黛玉淚盡而逝，這個(gè)“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的交響曲的音調(diào)層層推進(jìn)，最后形成了排山倒海的氣勢(shì)，震撼人心。“冷月葬花魂”，是這個(gè)悲劇的概括。有情之天下被吞噬了。脂硯齋說(shuō)，紅樓夢(mèng)是“讓天下人共來(lái)哭這一個(gè)情字”。他把紅樓夢(mèng)的悲劇性和“情”聯(lián)系在一起，是很深刻的。為了表現(xiàn)這個(gè)悲劇性的主題，曹雪芹創(chuàng)造了一系列有情人的典型。最突出的是賈寶玉、林黛玉，當(dāng)然還有尤三姐、司棋等。中國(guó)小說(shuō)最后都喜歡有一個(gè)“榜”（封神榜西游記）。據(jù)脂硯齋的批語(yǔ)，紅樓夢(mèng)最后有一個(gè)“情榜”，就是對(duì)

42、每個(gè)人都用“情”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)一下。每個(gè)人都有一句評(píng)語(yǔ)。林黛玉的評(píng)語(yǔ)是“情情”，賈寶玉的評(píng)語(yǔ)是“情不情”。這兩個(gè)人都是有情人的典型，但有區(qū)別。林黛玉的情是專注的，就是兩個(gè)人性情相投，你對(duì)我有情，我對(duì)你有情。這叫“情情”。而賈寶玉的情是普泛的，是一種博愛(ài)。大觀園中的少女，不管對(duì)他是否有情，他都是一腔體貼去對(duì)待她。甚至對(duì)花草樹(shù)木也是如此。所以脂硯齋說(shuō)他是“絕代情癡”。紅樓夢(mèng)中一系列情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫，都是為了刻畫這兩位（以及其他許多）有情人的典型，最后都是為了表現(xiàn)我們前面說(shuō)的那個(gè)悲劇性的主題。（節(jié)選自葉朗紅樓夢(mèng)的意蘊(yùn)）21下列對(duì)選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A大觀園是曹雪芹創(chuàng)造的一個(gè)以“情”來(lái)維

43、系社會(huì)關(guān)系的理想世界。B大觀園是紅樓夢(mèng)中人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也是寶玉與眾姐妹詩(shī)意生活的“世外桃源”。C大觀園里每天都上演著人物的悲歡離合，寄托了對(duì)美的欣賞，對(duì)情的珍視，對(duì)青春的眷念。D大觀園這個(gè)理想世界被惡濁的世界包圍，在寶玉挨打之后，呈現(xiàn)出秋風(fēng)肅殺、百卉凋零的景象。22簡(jiǎn)要概括認(rèn)為曹雪芹美學(xué)思想的核心是“情”的依據(jù)。21D22大觀園是一個(gè)理想世界，是“清凈女兒之境”，是孽海情天，是一個(gè)“有情之天下”。大觀園這個(gè)“有情之天下”被周圍惡濁的世界所包圍，不斷受到打擊和摧殘，最終被吞噬。曹雪芹為了表現(xiàn)紅樓夢(mèng)的悲劇性主題，創(chuàng)造了一系列“有情人”的典型，以“情”來(lái)評(píng)價(jià)人物。閱讀下面的材料，完成各題整個(gè)說(shuō)

44、來(lái)，紅樓夢(mèng)是長(zhǎng)于寫實(shí)的。“石頭”在全書第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！边@段寫實(shí)主義的聲明由“石頭”所做，有點(diǎn)令人（ ），也有點(diǎn)中國(guó)式的聰明靈活的辯證法。寫實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、（ ）的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫實(shí)的作品易于輕靈，夢(mèng)幻的作品另于厚重，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出（ ），命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的

45、朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性完全不能滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美，荒誕化、幻化是把小說(shuō)與人生（ ）的重要手段。紅樓夢(mèng)一開(kāi)篇，就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，雖然強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，可是又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻，退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了

46、閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。23文中加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音完全正確的一項(xiàng)是（ ）A按跡尋蹤 n j xn zng 穿鑿chun zoB失之于拙sh zh y zhu 執(zhí)著zh zhC應(yīng)運(yùn)而生yng yn r shng 硬殼yng kD縱橫馳騁zng hng ch chng 蕪雜w z24填在原文（ ）里的詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A哭笑不得 匪夷所思 超脫 間離B匪夷所思 哭笑不得 超越 間離C哭笑不得 匪夷所思 超脫 分隔D匪夷所思 哭笑不得 超越 分隔25關(guān)于紅樓夢(mèng)中的“石頭”，下列說(shuō)法不正確的是一項(xiàng)（ ）A“石頭”是大荒山無(wú)稽崖下的一塊女媧補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，因此便引出一部悲金悼玉的紅樓夢(mèng)來(lái)。

47、B“石頭”幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。這就是小說(shuō)中的“寶黛”愛(ài)情故事。C“石頭”跟著賈寶玉一起來(lái)到人間，既象征賈寶玉的富貴尊榮，又顯示了人生命運(yùn)的不平衡，給他帶來(lái)無(wú)限的苦惱。D紅樓夢(mèng)中的“石頭”“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”其實(shí)表明著賈寶玉就是一個(gè)沒(méi)有任何才能的“富貴閑人”。26關(guān)于紅樓夢(mèng)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）A紅樓夢(mèng)是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。B紅樓夢(mèng)揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運(yùn)，同

48、時(shí)小說(shuō)還通過(guò)對(duì)貴族叛逆者的歌頌，表達(dá)了新的朦朧的理想。C紅樓夢(mèng)以賈、史、林、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情悲劇為主線，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。所以王國(guó)維說(shuō)：“紅樓夢(mèng)，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此紅樓夢(mèng)之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此?！盌紅樓夢(mèng)的曹雪芹是滿族人，名霑，雪芹是他的號(hào)。康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個(gè)人共做過(guò)58年的江寧織造。后曹家因虧空獲罪被抄家，從此一蹶不振，日漸衰微。閱讀下面的文字，完成下面小題。新詩(shī)鑒賞辭典序言（節(jié)選）中國(guó)新詩(shī)是隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入光輝的現(xiàn)代時(shí)期而形成的。從中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史發(fā)展中來(lái)探討中國(guó)詩(shī)歌的民

49、族傳統(tǒng)，就好像一道九曲黃河，永不停息地滾滾奔流著，它是既多曲又割不斷的一道長(zhǎng)流。新的地理形勢(shì)促使黃河轉(zhuǎn)了彎，新的歷史條件推動(dòng)“五四”以來(lái)詩(shī)歌的革新。如果循流溯源，那當(dāng)然還是“黃河之水天上來(lái)”，那當(dāng)然還是繼承與發(fā)展著殷周以至明清的詩(shī)歌傳統(tǒng)。只是自此而下，黃河便一瀉千里，“奔流到海不復(fù)回”；現(xiàn)代詩(shī)歌，已經(jīng)突破“民族的片面性和狹隘性”，而直接進(jìn)入“世界文學(xué)”的汪洋了。人所共知，胡適是新詩(shī)最早的開(kāi)拓者，從19151916年就著手白話詩(shī)的試驗(yàn)，一開(kāi)始就朝著打破舊詩(shī)詞最頑固的語(yǔ)言形式桎梏的方向沖擊。假如說(shuō)，首創(chuàng)“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的嘗試集只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界碑；那么，堪稱新詩(shī)革命先行的紀(jì)念碑式作品

50、的，則歷史性地留給了稍后出現(xiàn)的郭沫若和他的女神。這就奠定了以創(chuàng)造為宗旨的新詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的新詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。中國(guó)新詩(shī)是帶著兩大革命胎記誕生的：首先是在科學(xué)與民主以至社會(huì)主義新思潮的推動(dòng)下，掃除了舊體詩(shī)詞唱濫了的那套封建士大夫的審美情趣，確立了富有現(xiàn)代社會(huì)色彩和生活情調(diào)的詩(shī)歌境界；其次是力圖摒棄僵死的文言詞語(yǔ)，而以口語(yǔ)入詩(shī)，作所謂白話詩(shī)，以利于反映現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)真情，從而走上了“詩(shī)體的大解放”的道路，其主要成就便是自由詩(shī)的誕生。在音律形式上它自然也曾對(duì)外國(guó)詩(shī)歌有所借鑒，但主要都加以融化，在中國(guó)現(xiàn)代口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉出詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)，而形成中國(guó)的自由體新詩(shī)。它是“五四”以來(lái)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)于舊

51、傳統(tǒng)的突破，屬于創(chuàng)造性的新發(fā)展。放在中國(guó)詩(shī)歌流變史的長(zhǎng)河中來(lái)看，如商周四言，楚漢騷賦，漢魏樂(lè)府，晉宋五言，隋唐律絕，宋詞，元明曲令，都是遞嬗升降，各自打著時(shí)代烙?。荒敲础拔逅摹币詠?lái)便是自由詩(shī)。自由詩(shī)并不是不要韻律，而是“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”。這是詩(shī)人戴望舒在論詩(shī)零札中指出的。它如同行云流水，臨風(fēng)作態(tài)，隨物賦形，雖然變幻莫測(cè)，但并非沒(méi)有理路可尋。譏諷自由詩(shī)是“分行寫的散文”，無(wú)非是僵化了的審美偏見(jiàn)而已。27下列不屬于新詩(shī)的主要特征的一項(xiàng)是（ ）A詩(shī)歌的境界富有現(xiàn)代社會(huì)色彩和生活情調(diào)。B力圖排除僵死的文言詞語(yǔ)，將口語(yǔ)入詩(shī)。C借鑒并融化了外國(guó)詩(shī)歌的

52、音律形式。D在中國(guó)現(xiàn)代口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉出詩(shī)的語(yǔ)言，形成自由體新詩(shī)。28下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A胡適是新詩(shī)的最早開(kāi)拓者，而郭沫若和他的女神則奠定了新詩(shī)傳統(tǒng)的主要基礎(chǔ)。B新詩(shī)不斷地接受外國(guó)詩(shī)歌的影響并適當(dāng)?shù)貙⑵淙诨谧约旱娘L(fēng)格之中，逐漸趨同于世界文學(xué)。C“五四”以來(lái)的自由體新詩(shī)同楚漢騷賦、漢魏樂(lè)府、晉宋五言等一樣，也有自己的時(shí)代烙印。D新詩(shī)打破了舊傳統(tǒng)，在民歌的基礎(chǔ)之上有了創(chuàng)造性的新發(fā)展，具有典型的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)。29根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A現(xiàn)代詩(shī)歌在形成的過(guò)程當(dāng)中，從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式都融入了外來(lái)的東西，增加了它世界文學(xué)的色彩，當(dāng)然，它也將發(fā)展自己的民族傳

53、統(tǒng)。B郭沫若和他的代表作女神奠定了戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義的新詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，從此以后，中國(guó)文人始終以筆為刀槍，創(chuàng)作戰(zhàn)斗的詩(shī)篇。C新詩(shī)掃除了舊體詩(shī)那套封建士大夫的審美情趣，使作品更富有時(shí)代感和新生活情調(diào)，走向了新的詩(shī)歌境界。D自由詩(shī)也講究韻律，但它的韻律畢竟與古詩(shī)不同，而注重內(nèi)在情緒的變化，自有一定的理路可尋，逐步形成自己獨(dú)特的審美風(fēng)格。閱讀下面的文字，完成下面小題。上美影廠（上海美術(shù)電影制片廠）1983年出品的動(dòng)畫電影天書奇譚，至今被人們視為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的經(jīng)典之作和里程碑之作。天書奇譚改編自神魔小說(shuō)平妖傳，為了適合兒童觀看，劇組在動(dòng)畫創(chuàng)作中采用了顛覆性的“串燒”方式進(jìn)行劇本編排，將許多中國(guó)傳統(tǒng)民間故事融

54、匯在一起，創(chuàng)作出以蛋生、袁公和三只狐貍精為主角的故事。以文學(xué)名著為題材的天書奇譚頌揚(yáng)蛋生的英雄氣概和袁公的凜然正氣，邪惡的狐妖最終受到懲罰。但講述的故事并不枯燥，寓教于樂(lè)，真正達(dá)到了觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的效果。角色造型在動(dòng)畫電影中不僅是視覺(jué)體現(xiàn)，從角色的造型中還能體現(xiàn)出文學(xué)、美術(shù)等多學(xué)科知識(shí)的綜合展示。角色造型是將電影劇本中的文學(xué)語(yǔ)言視覺(jué)化，將抽象描寫的語(yǔ)言具體化為圖形樣式，是角色造型師設(shè)計(jì)的角色與觀眾期待的角色產(chǎn)生共鳴的形象。天書奇譚塑造了蛋生可愛(ài)娃娃的動(dòng)畫形象，妖狐、縣官、方丈與和尚等角色也都特色鮮明，讓人過(guò)目難忘。在設(shè)計(jì)主角蛋生的形象時(shí)，參考了京劇中娃娃生的造型，圓圓的臉蛋上三根眉毛，加上月牙印

55、，別有一番味道。健碩的身體套上簡(jiǎn)潔的成人裝束，腰上系紅色腰帶，寓意蛋生具有初生牛犢不怕虎的英雄氣概。蛋生壯實(shí)的身體也為結(jié)尾蛋生戰(zhàn)勝三只狐妖埋下了伏筆。天書奇譚美術(shù)設(shè)計(jì)采用了民間壁畫與傳統(tǒng)建筑的造型風(fēng)格，場(chǎng)景繪制通過(guò)色彩的濃淡來(lái)展現(xiàn)虛實(shí)，解決了單線平涂的繪畫方式帶來(lái)的弊端，使場(chǎng)景更具有立體感與層次感，豐富了場(chǎng)景的畫面效果。傳統(tǒng)建筑風(fēng)格在場(chǎng)景中無(wú)處不在，皇宮建筑中出現(xiàn)的瑞獸、瓦件、藻井、琉璃等一應(yīng)俱全，青白石底座飾以金碧輝煌的彩繪以及孔雀綠、寶石藍(lán)等五彩繽紛的琉璃，全方位展現(xiàn)建筑的特色與藝術(shù)特點(diǎn)。片中園林里面的蒼松翠柏、樓、閣、亭、假山掩映其間，優(yōu)美而恬靜，展現(xiàn)出了知府大人奢華的生活環(huán)境，可以說(shuō)劇

56、組的場(chǎng)景設(shè)計(jì)師們將傳統(tǒng)建筑原汁原味展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出場(chǎng)景設(shè)計(jì)師精湛的手繪技藝與別具匠心。天書奇譚音樂(lè)編排上對(duì)表現(xiàn)妖狐的音樂(lè)設(shè)計(jì)加入了電聲樂(lè)隊(duì)，這在20世紀(jì)80年代具有超前意識(shí)，為突出黑狐妖而營(yíng)造神秘恐怖的氛圍，用電子音色模擬低沉的恐怖聲音。不同的故事場(chǎng)景與角色運(yùn)用不同的音樂(lè)，蛋生出場(chǎng)的音樂(lè)是輕松活波的，與前面的神秘氣氛的音樂(lè)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。民族器樂(lè)與民間歌曲中濃郁的民族韻味是體現(xiàn)動(dòng)畫電影民族特征重要的一面，增強(qiáng)了動(dòng)畫電影背景音樂(lè)豐富性，在民族樂(lè)器編排過(guò)程中，加入西洋樂(lè)器，將民族樂(lè)器與西洋樂(lè)器混編，彌補(bǔ)了民族樂(lè)的音色的單一性。當(dāng)下，中國(guó)動(dòng)畫電影要在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán)，還得從自身來(lái)尋找答案，特別是在互

57、聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更需要強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)以及社會(huì)責(zé)任感。動(dòng)畫電影要圍繞主流價(jià)值觀，形成傳播傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大聲勢(shì)。同時(shí)理順動(dòng)畫電影的民族藝術(shù)脈絡(luò)，展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的魅力。天書奇譚依然能為我們提供許多啟示。（摘編自陳強(qiáng)“天書奇譚”到底奇在哪里）30下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A天書奇譚中蛋生強(qiáng)壯的身體配上成人的裝束和腰上的紅帶，體現(xiàn)出他的英雄氣概。B天書奇譚在場(chǎng)景設(shè)置上獨(dú)具匠心，電影中出現(xiàn)的建筑、園林等體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)。C天書奇譚中音樂(lè)的創(chuàng)新及各個(gè)不同場(chǎng)景、角色音樂(lè)之間的對(duì)比增強(qiáng)了這部電影背景音樂(lè)的豐富性。D天書奇譚綜合運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、傳統(tǒng)造型風(fēng)格、戲劇藝術(shù)等，在今天仍

58、有借鑒意義。31下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章在論證天書奇譚角色造型有鮮明特色前，解釋了角色造型在動(dòng)畫電影中的意義。B文章第段采用總分總結(jié)構(gòu)，闡述了天書奇譚在美術(shù)設(shè)計(jì)上具有的獨(dú)特特點(diǎn)，重點(diǎn)突出。C文章第段從超前意識(shí)、民族特征、中西結(jié)合的角度論述了天書奇譚在音樂(lè)編排方面的特點(diǎn)。D文章中間五段，從五個(gè)方面一一展開(kāi)論述，使文章寫作脈絡(luò)清晰有序，論證全面。32根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）A天書奇譚成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影經(jīng)典之作的原因是其顛覆性改編了平妖傳中不適合兒童閱讀的內(nèi)容。B為了將劇本中抽象描寫的語(yǔ)言具體化為圖形的樣式，天書奇譚蛋生的造型就參考了京劇中娃娃生的造型特點(diǎn)。

59、C單線平涂的繪畫方式?jīng)]有立體感和層次感，所以天書奇譚就通過(guò)色彩濃淡變化等來(lái)豐富場(chǎng)景的畫面效果。D中國(guó)動(dòng)畫電影要在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán)，可借鑒天書奇譚，巧妙運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)文化自信。2023年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練論述類文本閱讀之書評(píng)閱讀下面的文字，完成下列小題。資治通鑒是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自史記漢書以后，斷代紀(jì)傳體史書越來(lái)越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無(wú)一例外都是紀(jì)傳體，而且除了史記之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時(shí)期的春秋左傳

60、竹書紀(jì)年等編年體史書可以說(shuō)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭(zhēng)鋒。直到北宋時(shí)期，資治通鑒才重新舉起了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，資治通鑒功不可沒(méi)。若要明白資治通鑒的歷史觀，那么出于什么目的而編撰此書，是不可不知的。知道了撰寫此書的目的，那么此書的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰資治通鑒，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個(gè)了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書人里的“帝王師”