宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)：四大領(lǐng)域與兩大論題--1

1、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)：四大領(lǐng)域與兩大論題*至少包含著四大研究領(lǐng)域的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué);，它們不僅存在著很大差異，而且具有一定的適用范圍。例如，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇論包括效用分析法、本錢-收益比擬法等和供求分析法，固然能夠有效地剖析人類社會(huì)最普遍的功利現(xiàn)象，但經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義;也遭遇了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)界自身的諸多質(zhì)疑，因而還需要警惕它在宗教經(jīng)濟(jì)學(xué);中的作用限度小論文。同時(shí)，由于該學(xué)科的理論來(lái)源比擬復(fù)雜，很容易形成門戶之見(jiàn)，比方經(jīng)濟(jì)學(xué)者可能強(qiáng)調(diào)它是亞當(dāng)-斯密以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)展的產(chǎn)物，宗教學(xué)者往往主張它屬于宗教學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)論文，人類學(xué)者又可能認(rèn)為該學(xué)科的很多論點(diǎn)缺乏田野調(diào)查支撐而缺乏為據(jù)。因此，還需要不同學(xué)科的學(xué)者之間多了

2、解、多交流，才能消除隔膜、取長(zhǎng)補(bǔ)短，以共同推進(jìn)這門新興學(xué)科的建設(shè)。二、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大論題盡管宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)研究領(lǐng)域具有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性，但第四個(gè)研究領(lǐng)域?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析;或宗教市場(chǎng)論;，具有更大的獨(dú)立性。四個(gè)研究領(lǐng)域可以歸結(jié)為兩大論題：前三個(gè)領(lǐng)域的邏輯主線是宗教文化與經(jīng)濟(jì)開(kāi)展;，或可簡(jiǎn)稱為宗教經(jīng)濟(jì)互動(dòng)論;；第四個(gè)領(lǐng)域的根本特征是對(duì)宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析;，普遍采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇和供求分析等理論和方法，在總體上都可稱之為宗教市場(chǎng)論;。宗教市場(chǎng)論;主要是斯密傳統(tǒng);的產(chǎn)物。由于亞當(dāng)-斯密既論證了宗教將隨經(jīng)濟(jì)、政治變遷而走向衰落，又探討了宗教供求也像世俗產(chǎn)品供求一樣服從于市場(chǎng)法那么，因而斯密傳統(tǒng);也就

3、包含著兩個(gè)方面：一是世俗化命題;，它著眼于宗教需求；二是宗教市場(chǎng)模型;，它著眼于宗教供給。前者暗示著生活水平的提高和政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，將會(huì)影響到人們參與宗教的熱情，確切地說(shuō)哲學(xué)論文，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展將會(huì)導(dǎo)致宗教的衰落。后者將宗教視為一個(gè)獨(dú)立的變量，并且假定宗教需求不變，宗教能在多大程度上影響到經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的其它方面，要看宗教供給者能夠在宗教市場(chǎng)上爭(zhēng)取到多少具有潛在需求的宗教消費(fèi)者，這也隱含著后來(lái)韋伯所說(shuō)的新教倫理的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。不過(guò)，這兩個(gè)方面的內(nèi)容并非一個(gè)邏輯一致的整體。一些社會(huì)學(xué)家如羅德尼-斯達(dá)克和經(jīng)濟(jì)學(xué)家如勞倫斯-R-伊納庫(kù)恩否認(rèn)世俗化命題;而集中探討宗教市場(chǎng)模型;，而另一些學(xué)者比方經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯

4、特-巴羅和雷切爾-麥克利里那么將斯密傳統(tǒng);的兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)以研究宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。在早期一些宗教市場(chǎng)模型;的根底上，羅德尼-斯達(dá)克、羅杰爾-芬克等社會(huì)學(xué)家提出了一個(gè)更為系統(tǒng)的宗教經(jīng)濟(jì)模型;小論文。該模型從微觀個(gè)體和家庭、中觀宗教組織和宏觀宗教市場(chǎng)三個(gè)層次探討了宗教市場(chǎng)的方方面面，并以99個(gè)命題進(jìn)行了充分的論證。宗教經(jīng)濟(jì)模型;的主要特點(diǎn)是，假定宗教行為也一種理性的行為，并假定人們的宗教需求長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定的，宗教的變化主要取決于宗教產(chǎn)品的供給者，如果宗教市場(chǎng)完全受市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)，沒(méi)有外在管制，就必定導(dǎo)致宗教的多元與競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)論文，進(jìn)而產(chǎn)生熱切而有效的宗教供給商，提供優(yōu)異的宗教產(chǎn)品，從而促進(jìn)宗教的繁榮

5、；相反，如果宗教市場(chǎng)由國(guó)家壟斷，必定產(chǎn)生懶惰的宗教供給商和無(wú)效的宗教產(chǎn)品，進(jìn)而降低宗教的消費(fèi)水平，引發(fā)宗教的衰弱?！?】不過(guò)，對(duì)宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)路也招致了一些批評(píng)。一個(gè)主要的批評(píng)是，它僅限于分析基督教國(guó)家的宗教現(xiàn)象；雖然已有研究試圖將這種模型拓展到歐美之外的社會(huì)和基督教以外的宗教，但所涉及的非西方社會(huì)的宗教現(xiàn)象仍鳳毛麟角?，F(xiàn)有模型的另一個(gè)缺陷是，它忽略了對(duì)非制度化宗教;的考察，只關(guān)注到宗教性表達(dá)religiosity的一種形式，即正式宗教組織中的宗教參與其測(cè)量依據(jù)是成員身份及活動(dòng)參與。因此，楊鳳崗教授認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路也可以適用于中國(guó)哲學(xué)論文，但需要提出一個(gè)不同的理論模型來(lái)解釋中國(guó)宗教市場(chǎng)的復(fù)

6、雜性，三色市場(chǎng)模型;既可用于解釋非制度化的宗教，又可用以解釋制度化的宗教。三色市場(chǎng)理論說(shuō)明，市場(chǎng)力量在發(fā)揮作用，宗教組織和信眾并沒(méi)有像管理者所期望的那樣做出反響。高度管制并不能有效地減少宗教，它只能將宗教組織和信眾推向黑市和灰市，從而使宗教市場(chǎng)復(fù)雜化。在高度管制下，灰市不但范圍龐大，而且變動(dòng)不居，是滋生新興宗教的豐沃土壤。對(duì)宗教管制的制訂者和實(shí)施者而言，灰市的存在意味著宗教事務(wù)具有一種難以掌控的特性。;此外，學(xué)術(shù)界還質(zhì)疑：宗教市場(chǎng)論把供給方;視為宗教變化的主要?jiǎng)恿?，這種解釋傾向是否輕視了宗教市場(chǎng)的其他兩個(gè)制約因素，即信眾的需求變化和政府的宗教管理呢？同時(shí)，宗教市場(chǎng)論是否過(guò)于直接地將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、

7、特別是市場(chǎng)規(guī)律套用于宗教現(xiàn)象研究哲學(xué)論文，以致漠視了宗教傳統(tǒng)的神圣本性，把原因復(fù)雜的宗教信仰歸結(jié)為商業(yè)化的理性選擇;，有多少宗教界人士能夠認(rèn)可這樣一種簡(jiǎn)單化甚至庸俗化的理論傾向呢？只不過(guò)，該研究領(lǐng)域在?信仰的法那么?出版以后，不僅形成了相對(duì)成熟的理論體系，而且在中國(guó)也已集聚了宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的另外三個(gè)本來(lái)聯(lián)系更為緊密的研究領(lǐng)域，卻還處于一種自行其是的狀態(tài)，因而特別需要對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)合分析。這就是第二大論題宗教經(jīng)濟(jì)互動(dòng)論;。無(wú)論斯密從宗教市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的角度隱含地得出宗教信仰浪費(fèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的時(shí)間和資財(cái)?shù)慕Y(jié)論，還是韋伯從社會(huì)職業(yè)分層的視角明確地提出新教倫理有利于資本主義精神塑造的論題，其著眼點(diǎn)都在于宗教文化能否、以

8、及如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。只不過(guò)，韋伯論題;在20世紀(jì)30年代進(jìn)入英語(yǔ)世界后產(chǎn)生了廣泛影響和諸多爭(zhēng)論，在20世紀(jì)60年代以后脫帕森斯化;的口號(hào)下，更引發(fā)了對(duì)新教、天主教和其它宗教與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相互關(guān)系的重新檢視；斯密傳統(tǒng);在20世紀(jì)70年代經(jīng)重新開(kāi)掘以來(lái)，更多地被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析;。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者從宗教史和經(jīng)濟(jì)史的角度探討了教團(tuán)經(jīng)濟(jì);問(wèn)題小論文。關(guān)于歐洲教會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，也涉及中世紀(jì)天主教倫理與工商業(yè)的微妙關(guān)系，但更注重教廷財(cái)政與歐洲各君主國(guó)財(cái)政之間的消長(zhǎng)變化。關(guān)于佛教寺院經(jīng)濟(jì)的研究哲學(xué)論文，也涉及錫蘭和-地區(qū)的莊園式寺院經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但以研究中國(guó)漢地佛教寺院經(jīng)濟(jì)的成果最多。這些研究不僅為宗教與經(jīng)

9、濟(jì)的互動(dòng)提供了也從理論上解答了某些看似矛盾的現(xiàn)象。比方，作為中國(guó)古代金融業(yè)表現(xiàn)形式之一的隋唐三階教之無(wú)盡藏;，在提倡僧人乞食苦行的同時(shí)，聚斂并流通著數(shù)量驚人的財(cái)富。而其思想依據(jù)在于：法離生滅之相，即為無(wú)盡，一多相即，故為無(wú)盡;，三階教將施主施舍的財(cái)物子母輾轉(zhuǎn)，生息不已，其利無(wú)盡，故稱無(wú)盡藏或無(wú)盡財(cái)。恰恰是信仰的因素保證苦行與財(cái)富能夠并存;，在財(cái)富的積與消的流轉(zhuǎn)背后，蘊(yùn)含著佛教徒自度度人的理想和業(yè)報(bào)輪回的宗教講論的力量;。此外哲學(xué)論文，由于宗教的經(jīng)濟(jì)觀;表達(dá)著不同宗教的立場(chǎng)，分別形成了佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)、基督教經(jīng)濟(jì)學(xué)、伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，這些獨(dú)立性很強(qiáng)的知識(shí)領(lǐng)域似乎難以整合到宗教文化與經(jīng)濟(jì)開(kāi)展;之中，但

10、正如韋伯論題;包含著不同宗教信仰對(duì)其信徒的經(jīng)濟(jì)行為的影響一樣，宗教的經(jīng)濟(jì)觀;不僅在理論層面而且在實(shí)踐層面上表達(dá)著不同宗教的立場(chǎng)，它們也是宗教文化與經(jīng)濟(jì)開(kāi)展;的內(nèi)容之一。因此，宗教的經(jīng)濟(jì)觀;將與前兩大研究領(lǐng)域共同構(gòu)成宗教經(jīng)濟(jì)互動(dòng)論;?？傊駷橹沟淖诮探?jīng)濟(jì)學(xué)研究，可歸結(jié)為上述兩大論題。不過(guò)，至少對(duì)中國(guó)大陸來(lái)說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注一個(gè)與兩大論題緊密相關(guān)的特殊問(wèn)題，那就是商業(yè)化浪潮下的宗教境遇問(wèn)題。這種相關(guān)之處大體包括幾個(gè)方面：首先，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越走向高度開(kāi)放和劇烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，人們的宗教熱情日益高漲，以往對(duì)宗教的潛在需求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需求哲學(xué)論文，但同時(shí)功利色彩也更為明顯；其次，宗教感召歷來(lái)影響著宗教信徒

11、的奉獻(xiàn)行為，而在農(nóng)耕社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど躺鐣?huì)的過(guò)程中，人們奉獻(xiàn)的內(nèi)容已經(jīng)越來(lái)越貨幣化，這也使教團(tuán)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根底日益表現(xiàn)為價(jià)值形態(tài)而非物質(zhì)形態(tài)；再次，處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的宗教團(tuán)體，為了謀求自身的生存和開(kāi)展，需要采用企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)管理教團(tuán)，但也可能使教團(tuán)的目標(biāo)本末倒置，重視經(jīng)濟(jì)利益而輕視濟(jì)世度人；最后，更為致命的是，當(dāng)追逐經(jīng)濟(jì)利益成為整個(gè)社會(huì)的沖動(dòng)時(shí)，宗教文化資源不僅被整合到地方經(jīng)濟(jì)開(kāi)展戰(zhàn)略之中，而且企業(yè)、個(gè)人也把宗教文化資源當(dāng)作唐僧肉;，宗教信仰的高漲與經(jīng)濟(jì)利益的侵蝕相交織哲學(xué)論文，使得宗教市場(chǎng)、以及宗教與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)都呈現(xiàn)出某些中國(guó)特色;小論文。就宗教市場(chǎng)而言，一方面，有的官員和學(xué)者仍然持守鴉片論

12、;思維，致使有些干部和民眾依然談教色變;；另一方面，借佛斂財(cái);的行為更加突出，有時(shí)還表現(xiàn)為地方政府的參與、乃至放縱。這種政治上的左傾;色彩與經(jīng)濟(jì)上的右傾;行為并存，使正信;的宗教處于被夾攻的境地，人們?cè)诩t市;中找不到自己需要的信仰商品，必然轉(zhuǎn)向灰市;和黑市;。其結(jié)果是，一方面，政府在政治上對(duì)宗教進(jìn)行控制更為困難；另一方面，正信;的宗教面臨著一種西方宗教未曾遭遇的、隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加，教團(tuán)生存開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)根底也更為雄厚，但信徒們的宗教奉獻(xiàn)所累積起來(lái)的巨額財(cái)富哲學(xué)論文，也就成為很多人志在必得的唐僧肉;。當(dāng)宗教文化為政府的GDP和稅收、以及企業(yè)和個(gè)人的發(fā)財(cái)欲望做奉獻(xiàn);時(shí)，正信;宗教的生存與開(kāi)展反而

13、面臨著空前的危機(jī)。這樣，本該對(duì)物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮化世導(dǎo)俗;功能的宗教團(tuán)體，可能自身都難保，更遑論以入世的精神做出世的事業(yè);。宗教最重要的倫理奉獻(xiàn);被經(jīng)濟(jì)奉獻(xiàn);所抵消，宗教的經(jīng)濟(jì)觀;也就只能剩下理論上的價(jià)值了。因此，當(dāng)代中國(guó)宗教、尤其是佛道教的境遇，為宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了特殊的素材；中國(guó)宗教的良性開(kāi)展和中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，也對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了期待。這對(duì)中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇，更是責(zé)任。參考文獻(xiàn)：【1】亞當(dāng)?斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究下卷.郭大力等譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1983.【2】Azzi,Corryand Ehrenber,Ronald G. Household Al

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