華中師范大學(xué)文學(xué)院文學(xué)理論講義全套

1、文學(xué)院考研輔導(dǎo)講義2021年考研復(fù)習(xí)筆記寶典文學(xué)理論講義 配套課本：王先霈、孫文憲主編：?文學(xué)理論導(dǎo)引?高等教育出版社2005年6月出版注意：中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比擬文學(xué)與世界文學(xué)、 中國民間文學(xué)、影視文學(xué) 通用教材與講義 二九年六月第一局部 ?文學(xué)原理?學(xué)習(xí)指南第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體文學(xué)理論要以文學(xué)整體為對象，通過討論文學(xué)的存在根據(jù)、根本性質(zhì)和主要特征，來答復(fù)“什么是文學(xué)的問題。所謂的文學(xué)整體，是指對文學(xué)理論對各種類型、各種形態(tài)和各個時代的文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。從文學(xué)理論學(xué)習(xí)的角度說，重要的并不是一個結(jié)論，而是探討問題的思路和方法，這只有通過各種文學(xué)觀的比擬方可

2、見出。第一節(jié) 文學(xué)的審美性作為一種社會意識形式，文學(xué)具有審美的意識形態(tài)性。文學(xué)是為滿足人類的審美需求而產(chǎn)生、存在和開展的。文學(xué)以其對美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價值。當(dāng)然，對于文學(xué)審美性的認(rèn)識也有一個曲折的過程。一、文學(xué)和文學(xué)觀念從歷史上看，人們對“什么是文學(xué)的認(rèn)識是多種多樣的。無論在中國還是在西方，最初形成的文學(xué)觀念都相當(dāng)寬泛，當(dāng)時所謂的文學(xué)幾乎包括了一切見諸于文字的材料。把文學(xué)幾乎等同于語言文化的這種認(rèn)識，反映了文、史、哲尚未別離時期人們對文學(xué)及其性質(zhì)的理解，那個時代的文學(xué)與其他意識形式混雜在一起，還沒有形成

3、獨(dú)立的品格，早期的文學(xué)觀念正是文學(xué)自身尚未成熟的歷史事實(shí)的反映。文學(xué)觀念的多樣性不僅表達(dá)在它有廣義和狹義之分，同時還表現(xiàn)在：即使在狹義文學(xué)觀念的形成過程中，人們對文學(xué)的理解也因?yàn)橹塾诓煌年P(guān)系、采取不同的角度而有了不同的解釋。艾布拉姆斯提出了一個研究文學(xué)的座標(biāo)： 世界 作品 藝術(shù)家 欣賞者并由此認(rèn)為有四類文學(xué)觀念，即摹仿說、表現(xiàn)說、實(shí)用說和客觀說的文學(xué)觀，對人們理解文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，大約是最古老同時也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識文學(xué)的方式。其中，中國文論中有著深遠(yuǎn)影響的“感物說文學(xué)觀，西方那么有深遠(yuǎn)影響的“摹仿說。和摹仿說相似，“實(shí)用說也是

4、一種出現(xiàn)很早、影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀?！皩?shí)用說的文學(xué)觀從功能角度來界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段。諸如中國古代的“興觀群怨說、“文以載道論、西方賀拉斯的“寓教于樂說等都把道德教化功能擺在首位，但是也注意到了文學(xué)的審美特點(diǎn)?！氨憩F(xiàn)說的文學(xué)觀認(rèn)為藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化。中國古代的“詩言志和“詩緣情的理論正是這種文學(xué)觀的表達(dá)?！氨憩F(xiàn)說的文學(xué)觀在西方直到18世紀(jì)末隨著浪漫主義運(yùn)動的興起，才對文學(xué)實(shí)踐發(fā)生廣泛的影響?！氨憩F(xiàn)說的文學(xué)觀不僅重視主體和情感，而且突出了個性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用?！翱陀^說文學(xué)觀重視形式、技巧、語言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語言形式，強(qiáng)調(diào)

5、文本的自足性而排除文學(xué)與社會生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念直到20世紀(jì)初才在西方形成一種思潮并且蔓延開來，其代表是形式主義的文學(xué)觀。多種文學(xué)觀念的并存顯示了文學(xué)本體研究的復(fù)雜性。關(guān)于什么是文學(xué)的答復(fù)，不同時代和不同民族的文學(xué)理論見仁見智。各種文學(xué)觀的形成除了都不可防止地要受主體的知識背景和社會、文化、歷史條件的限制外，另一個重要的原因在于文學(xué)本身在構(gòu)成上的復(fù)雜性和開展中的多樣化。上述的各種文學(xué)觀念不僅存在著分歧，也有某種共識，即各種文學(xué)觀都涉及到了文學(xué)的審美性，都意識到了文學(xué)的存在和開展與人類的審美活動有關(guān)，都成認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)。隨著文學(xué)的開展、成熟和獨(dú)立，中外文學(xué)理論都開始越來越強(qiáng)調(diào)文學(xué)的特

6、殊性，強(qiáng)調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語言等等因素對文學(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的文學(xué)觀。審美文學(xué)觀的出現(xiàn)，說明人們對“什么是文學(xué)有了更進(jìn)一步的理解和把握。二、審美與文學(xué)從文學(xué)史上看，人們最初幾乎都是從語言形式上來理解文學(xué)的審美性的，語言形式是否具有“美的特征，成為人們區(qū)分文學(xué)和非文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這也是各民族早期文學(xué)觀共有的特點(diǎn)。當(dāng)然，隨著文學(xué)的開展和理論研究的深化，人們逐漸認(rèn)識到，把文學(xué)的審美性僅僅歸結(jié)為語言形式是一種片面、淺薄的認(rèn)識，其失誤在于對美和審美都作了過于狹隘的理解，無視了文學(xué)審美性所包含的豐富的人文內(nèi)涵。不了解人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系形成的歷史原因，是失誤產(chǎn)生的根源。人類

7、的需要和活動方式是多方面的，所以人與客觀世界的關(guān)系也是多種多樣的。這其中既有因物質(zhì)需求建立的實(shí)用關(guān)系，也有人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，后者也是在漫長的社會實(shí)踐過程中逐漸形成的。無論是實(shí)踐過程、勞動產(chǎn)品、人類社會，還是大自然的運(yùn)作、地球之外的茫茫宇宙，只要因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐活動，或直接、間接地發(fā)生了變化，或與人形成了新的關(guān)系，就會成為“人化的自然，成為人的本質(zhì)力量的一種顯現(xiàn)。美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。文學(xué)活動是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開的。文學(xué)從社會生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價值。審美是文學(xué)的內(nèi)

8、在規(guī)定。人的價值和人生的意義往往是在矛盾與斗爭中才能獲得鮮明而豐富的顯現(xiàn)，因而真與假、善與惡、美與丑的對抗、斗爭和比照，往往具有更高的審美價值。從這個意義上說，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對象。文學(xué)作品是否具有審美價值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識和表現(xiàn)這種對象。以審美為價值取向，形成了文學(xué)在把握人生和藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點(diǎn)，即人們常說的“文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)是“人學(xué)的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊(yùn)，表現(xiàn)人的價值的特點(diǎn)。另一層含義是就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域而言，即從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，

9、使文學(xué)展現(xiàn)了一個唯有通過審美方式才能進(jìn)入的世界，文學(xué)對人的表現(xiàn)和思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點(diǎn)和領(lǐng)域。文學(xué)對人生的把握，對人生意蘊(yùn)的追尋和感悟，都發(fā)生心理經(jīng)驗(yàn)的層面上。它在個體的生命體驗(yàn)中，以感性、直觀的方式感受著人生的現(xiàn)實(shí)。三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實(shí)文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識形態(tài)的一個重要屬性。作為一種虛構(gòu)性的意識形態(tài)，文學(xué)借助于想象表現(xiàn)了人類的愿望和期盼。建構(gòu)藝術(shù)世界的材料雖然來自現(xiàn)實(shí)生活，但是藝術(shù)虛構(gòu)的目的卻在于超越現(xiàn)實(shí)。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)。虛構(gòu)性使文學(xué)這種意識形態(tài)具有獨(dú)特的價值和魅力

10、。文學(xué)的夢想和文學(xué)對人生理想的執(zhí)著追求，說明文學(xué)的虛構(gòu)性和文學(xué)的審美性具有內(nèi)在的聯(lián)系，二者之間存在著這樣一種互動關(guān)系。文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動的主體性特征。藝術(shù)虛構(gòu)使文學(xué)既能夠相當(dāng)真實(shí)地描繪生活，又能在這種似乎客觀的描繪中顯示主體的理想和追求，表現(xiàn)主體的個性和情感，這是其他社會意識形態(tài)所沒有、僅僅屬于文學(xué)藝術(shù)的一種特質(zhì)。文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是按照文學(xué)與生活的特殊關(guān)系來檢驗(yàn)文學(xué)，判斷其意識屬性的一種尺度。藝術(shù)真實(shí)并不等于生活事實(shí)，對文學(xué)真實(shí)性的判斷，不能簡單地以文學(xué)與它的表現(xiàn)對象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。同時，對藝術(shù)真實(shí)的判斷，還應(yīng)考慮到不同民族的文學(xué)觀念以及不同文類的要求。例如

11、，中國古代文論強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)真實(shí)的最高境界應(yīng)是“神似而不是“形似，西方文論對藝術(shù)真實(shí)的理解那么根本上以“摹仿論的文學(xué)觀為根底，偏重于強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象與摹寫對象的契合，二者的相似性與符合度是其判斷文學(xué)真實(shí)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從文學(xué)與社會生活的特殊關(guān)系出發(fā)來理解真實(shí)性問題，可以說對文學(xué)真實(shí)性的要求實(shí)際上包括了三個不同的測度，以此滿足三種不同的需要，即通過反映的測度以滿足理解生活的需要，通過表現(xiàn)的測度以滿足對真情實(shí)感的需要，通過心理的測度以滿足讀者接受的需要。衡量藝術(shù)真實(shí)的反映測度，著眼于文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為一種社會意識必須源于生活。衡量藝術(shù)真實(shí)的表現(xiàn)測度所檢驗(yàn)的，是創(chuàng)作主體是否具有真切的人生體驗(yàn)和真

12、摯的情感狀態(tài)。衡量藝術(shù)真實(shí)的心理測度是指文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。文學(xué)從根本上保持與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，創(chuàng)作主體具有真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感態(tài)度，以及文學(xué)的虛構(gòu)和想象要適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，是藝術(shù)真實(shí)構(gòu)成的三個要素；三種要素相互滲透，交融統(tǒng)一，表達(dá)了文學(xué)與社會生活的特殊關(guān)系，亦表達(dá)了這種特殊關(guān)系對文學(xué)生產(chǎn)的特殊規(guī)定。藝術(shù)真實(shí)因此可以概括為表現(xiàn)在文學(xué)活動中的上述三種要素的統(tǒng)一；文學(xué)的真實(shí)性那么是檢驗(yàn)文學(xué)作品在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)上所到達(dá)的程度。第二節(jié) 文學(xué)的形象性文學(xué)是以生動具體的感性形象來表現(xiàn)審美意識的，文學(xué)的這種具象的、感性的表現(xiàn)形態(tài)，稱為文學(xué)的形象性；形象性既是文學(xué)語言有別于概念語言

13、的標(biāo)志，也是文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的重要特征。一、文學(xué)形象的涵義中國古代文學(xué)理論通常用“意象或者“象來描述今天所說的文學(xué)形象。老莊的“言不盡意論揭示了文藝所要表達(dá)的人生經(jīng)驗(yàn)與思想感情同抽象的概念語言之間的矛盾，?周易系辭?中的“立象以盡意的觀點(diǎn)說明了文學(xué)藝術(shù)在傳達(dá)思想感情上的特點(diǎn)就是把“象或“意象視為文學(xué)藝術(shù)特有的表意符號和文學(xué)構(gòu)成的根本要素。西方文學(xué)理論中的形象image那么經(jīng)歷了從“視覺形象到“意象的內(nèi)涵上的逐漸轉(zhuǎn)變。從表現(xiàn)形態(tài)上看，文學(xué)形象是語言創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有日常生活形象的直觀性，也不像其他藝術(shù)種類所創(chuàng)造的形象那樣，可以直接作用于人的感官。文學(xué)的形象感是在感受和理解語言的根底上，依靠想象和聯(lián)

14、想形成的。文學(xué)形象并不是一種憑借著感官就可以直接把握的實(shí)體或?qū)嵪?，而是語言激發(fā)想象的結(jié)果。總之，但凡能夠?qū)徝酪庾R通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對象，都可稱之為文學(xué)形象。二、語象、形象和意象文學(xué)形象具有不同的類型，大體上可以分為三種，即語象、形象和意象。語象主要是指非描摹性的、但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語言用法，象比喻、通感等修辭手段或某些語言文字的形式本身的利用，往往都能喚起想象與聯(lián)想，使讀者從中獲得的特殊的文學(xué)形象感。文學(xué)形象中描摹型的形象是通過語言的描繪能使人聯(lián)想到某種物像，具有接近生活形象的特點(diǎn)，目的在于通過摹寫來引發(fā)視覺、嗅覺、聽覺或觸覺想象，

15、給讀者以如見其人，如聞其聲的感受。作為一種文學(xué)形象，意象在中外文學(xué)理論中的根本涵義大體相同，都是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。意象與描摹型形象的區(qū)別在于，作家的主觀之“意即所要表達(dá)的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素，“象是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的，“象因“意生，“象的存在是為“意的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。中外文學(xué)理論對意象的理解的差異在于：中國古代文論強(qiáng)調(diào)情景結(jié)合，即意象是主觀之“意與客觀之“象的融合，是用實(shí)在的景物去表現(xiàn)內(nèi)在的心理感受，而西方文論那么傾向于把意象理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的直接顯現(xiàn)，重視語言在意象創(chuàng)造上的作用。作為抒情寫意的文學(xué)形象，意象的特點(diǎn)在于化虛為實(shí)，以實(shí)顯虛。意境是一個

16、和意象有關(guān)但又高于意象的詩學(xué)范疇。意境可以理解成一個有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。第一個層面由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融，“擬容取心，將需要表達(dá)的思緒情感寄托于某種物象或景象，從而創(chuàng)造出“情中景，景中情的審美意象來。第二個層面的展開是境生象外，通過意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象，使其到達(dá)一種境界并具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)。第三個層面是韻外之致，即除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。三、文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象具有間接性、心象性、概括性和符號性的特點(diǎn)。文學(xué)形象的間接性是指，作為語言的藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語言表現(xiàn)的形象只能以概念符號的形式呈現(xiàn)，需要通過接受者的想象和聯(lián)想才可能間接地被感知。文學(xué)形象的

17、間接性雖說給文學(xué)接受帶來了一些不便，遠(yuǎn)不像視覺形象那樣可以直接作用于人的感官，并要求讀者必須具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)和文化根底才能感受和理解，但是也正是這種間接性給文學(xué)形象的創(chuàng)造與接受留下了廣闊的空間，使文學(xué)形象有了獨(dú)特的魅力和無窮的意味。文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動某種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對象。心象性說明，文學(xué)形象其實(shí)可以呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，它可以為物，為實(shí)，為真，也可以為情，為虛，為幻，把文學(xué)形象僅僅理解為可以“目睹的“圖畫是非常狹隘和片面的，完全忽略了語言藝術(shù)在形象創(chuàng)造上的特點(diǎn)。概括性是說，雖然文學(xué)形象是具體的、個別的、感性的，但是

18、它又必須包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個別性和具體性的內(nèi)涵。文學(xué)形象的概括性應(yīng)是藝術(shù)概括的結(jié)果，它是通過對富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來顯示某種普遍意義的。形象不僅是文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是文學(xué)傳情達(dá)意的一種符號，形象是文學(xué)的“語言。符號性是文學(xué)形象的第四個特點(diǎn)。文學(xué)形象視為“語言或符號，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征意義，第三節(jié) 語言的藝術(shù)文學(xué)與其他藝術(shù)種類的區(qū)別在于文學(xué)是一門語言的藝術(shù)，文學(xué)是通過語言媒介來實(shí)現(xiàn)對人生的審美把握和藝術(shù)表現(xiàn)的。語言是文學(xué)本體的構(gòu)成要素之一。一、文學(xué)和語言根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對藝術(shù)進(jìn)行分類，可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)與綜合藝術(shù)四類。文學(xué)屬于語言藝術(shù)，語言是文學(xué)塑造形象

19、的媒介。語言對文學(xué)的意義主要表達(dá)在它的傳達(dá)作用上，語言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識所使用的媒介或材料。中外文學(xué)理論幾乎從文學(xué)誕生的那天起就開始思考語言問題。當(dāng)代文學(xué)理論的研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語言觀念的不同，即傳統(tǒng)文學(xué)理論根本上是在修辭學(xué)的層面上討論語言和文學(xué)的關(guān)系，關(guān)注語言作為表達(dá)方式、手段和技巧對文學(xué)活動的影響，屬于“語言工具論的范疇。而當(dāng)代文學(xué)理論那么把語言放在“文學(xué)本體的范疇內(nèi)來研究，關(guān)注語言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強(qiáng)調(diào)語言并不是在傳達(dá)思想感情的階段才出場，而是從一開始，就制約著作家對生活的感受和理解，從而影響到形象創(chuàng)造和意義的生產(chǎn)，把澄清語言問題作為討論文學(xué)的存在、開展

20、、性質(zhì)和特點(diǎn)必不可少的前提。二、審美和言意矛盾文學(xué)活動中的言意矛盾，大體上有下面三種類型：第一種是“意的豐富多樣和“言的符號傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對等的矛盾。第二類言意矛盾表現(xiàn)為某些生成于個性體驗(yàn)的審美感受、對人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說或言說不盡的特點(diǎn)。第三類言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過程中，表現(xiàn)為先于個人存在的語言可能會影響人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。言意矛盾的三種類型，要求文學(xué)的語言活動必須克服兩種困難。第一種困境來自文學(xué)傳達(dá)過程中的言意矛盾。第二種困境是由更深刻也更內(nèi)在的言意矛盾造成的，它發(fā)生在感受和思想生成的過程中。三、語言藝術(shù)的特點(diǎn)從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，

21、語言藝術(shù)主要有以下三個特點(diǎn)：第一、語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。第二、語言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。第三，語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。文學(xué)的定義：文學(xué)是作家借助于虛構(gòu)和想象，通過語言形象來表現(xiàn)他對人生的審美感受和理解的一種藝術(shù)樣式。第二章 文學(xué)文本與文體種類文學(xué)文本是文學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。文本以書面語言或口頭話語的形式使文學(xué)成為一個可以感知的實(shí)在對象。第一節(jié) 文學(xué)文本從所指對象上看，“文本text與“作品corpus是兩個可以互相替換的概念，它們指的是同一個對象，即作為創(chuàng)作活

22、動的結(jié)果和閱讀活動的對象而存在的語言實(shí)體。從文學(xué)研究的角度來說，“文本與“作品又是兩個不同的概念?！拔谋九c“作品的區(qū)別就在于，“文本概念淡化了“作品的附屬性而突出了“作品的獨(dú)立性?！拔谋総ext是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，文本的意義并非來自作家單方面的賦予，必須看到語言結(jié)構(gòu)對文本意義的規(guī)定和“文本作為符號系統(tǒng)的開放性。對文學(xué)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，把握符號系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為文學(xué)意義的幾個結(jié)構(gòu)性的重要環(huán)節(jié)，一方面有助于深入理解文學(xué)文本，另一方面，也有助于辨識文學(xué)文本與非文學(xué)文本在結(jié)構(gòu)層次上的不同。文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)可以從語言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層三個層次上進(jìn)行討論。文學(xué)文本構(gòu)成的第一個層面是語言層，它是由語言

23、材料構(gòu)成的文本外觀，即一系列呈線性組合的詞句。語言層包括語音和語義兩局部。文學(xué)文本的語言層具有相對獨(dú)立的審美價值，語言通過“能指即自身的特點(diǎn)，給讀者以審美的感受；這在詩歌語言中表現(xiàn)得尤為突出。對于文學(xué)文本特別是詩歌而言，語音具有獨(dú)立的地位和價值。文學(xué)文本的語義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性、信息的綜合化和體驗(yàn)個性化的要求，往往會借助各種修辭手段，有意違反已有的語言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價值的藝術(shù)創(chuàng)造行為。文學(xué)語言因此具有多義朦朧、含蓄蘊(yùn)藉的特性。文學(xué)語言的這種語義特征，可以從文學(xué)文本所處的特殊語境入手加以把握。文學(xué)文本的語境得以建立的前提條件常常是與日常語境相脫離，這一特點(diǎn)為讀者創(chuàng)造性的參與提

24、供了條件，使讀者的想象力有了更為開闊的空間。文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第二個層面是現(xiàn)象層。有無現(xiàn)象層是區(qū)分文學(xué)文本和非文學(xué)文本的根據(jù)之一。文學(xué)文本主要是由形象系統(tǒng)構(gòu)成的。在文學(xué)文本的構(gòu)成中，現(xiàn)象層居于核心地位，它既是語言層的所指，又是意蘊(yùn)層的載體?，F(xiàn)象層的這個特點(diǎn)也成為判斷文學(xué)文本審美價值的重要根據(jù)：文學(xué)文本不僅要有生動感人的形象或意象，而且這個形象體系還應(yīng)有豐富幽深的審美蘊(yùn)涵。具體來說，在抒情類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層主要表達(dá)為連貫流動的情感對應(yīng)物；在敘事類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層表達(dá)為行動的人物、開展的情節(jié)和變換的環(huán)境。構(gòu)成敘事文本現(xiàn)象層的形象體系同樣是虛構(gòu)和想象的產(chǎn)物，和抒情文本的現(xiàn)象層一樣容含著某種意蘊(yùn)。意蘊(yùn)

25、層即文學(xué)文本的“蘊(yùn)涵意指。文學(xué)文本的價值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。意蘊(yùn)層是文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分；意蘊(yùn)是否豐富、深厚，直接影響著文學(xué)文本的審美價值；意蘊(yùn)是文學(xué)文本的靈魂所在。文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的現(xiàn)象層面而單獨(dú)存在，形象與意蘊(yùn)的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。文學(xué)文本的意蘊(yùn)即蘊(yùn)涵于文本現(xiàn)象層的意義，具有含蓄、多義的特點(diǎn)。文學(xué)文本是一個由語言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次那么給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。其中，現(xiàn)象層具有中介連接的作用，文學(xué)形象在與文學(xué)語言和文學(xué)意蘊(yùn)的雙重關(guān)系中表達(dá)了文學(xué)文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。

26、二、文學(xué)文本的體裁分類辨識與文學(xué)文本結(jié)構(gòu)形式相關(guān)因素的差異，是理論區(qū)分文學(xué)種類和文學(xué)體裁的主要根據(jù)。文學(xué)的體裁分類既涉及到對文學(xué)文本存在的根本形態(tài)和表現(xiàn)形式確實(shí)定，同時也是對文學(xué)的話語程式和標(biāo)準(zhǔn)慣例的一種分析和認(rèn)識。文學(xué)文本體裁分類問題受到重視，是文學(xué)開展相對成熟、文學(xué)觀念趨向自覺、文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志。體裁分類理論的意義表現(xiàn)為三個方面：具體文本與總體文學(xué)的中介，作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶，文學(xué)傳統(tǒng)與個人寫作的橋梁。體裁分類理論把具體文本放在文學(xué)的范式、慣例的背景上加以研究，在具體文本的批評闡釋與文學(xué)整體的理論框架之間建立起了聯(lián)系，有關(guān)體裁分類的理論因此成為對具體文本與總體文學(xué)之外的第三種研究

27、成果的結(jié)晶。具體文本中各成分的結(jié)構(gòu)意義只有與體裁聯(lián)系起來才能理解，文學(xué)理論研究必須以體裁這一文本的標(biāo)準(zhǔn)化的形式來統(tǒng)合對具體文本的解讀與闡釋，作為建構(gòu)理論的出發(fā)點(diǎn)與根據(jù)。因?yàn)?，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受活動中，作者和讀者的行為都要受體裁的標(biāo)準(zhǔn)和制約。文學(xué)文本的體裁分類既是一個歷史性的問題，又是一個理論性的問題。說它具有歷史性，是因?yàn)轶w裁分類的結(jié)果總要適用于文學(xué)史上已經(jīng)存在的大量文學(xué)文本，而且對于將來一定時段內(nèi)可能出現(xiàn)的文本能夠起到根本的定位和歸類作用，即體裁分類既有總結(jié)性，又有前瞻性。說它具有理論性，是因?yàn)槲膶W(xué)文本分類作為文學(xué)理論研究的重要組成局部，又是在一定的理論根據(jù)的根底上展開的，分類所依據(jù)的理論

28、對文本的著眼點(diǎn)、切入角度不同，分類的結(jié)果就會有相應(yīng)的差異中國傳統(tǒng)的“二分法把所有文本體裁分為韻文和散文兩大類，其依據(jù)根本上著眼于文本的外部特點(diǎn)即語言形式因素。西方亞里士多德的“二分法依據(jù)文本模仿現(xiàn)實(shí)的手段區(qū)分了史詩和戲劇兩大類后來為“三分法將文學(xué)文本分為敘事類、抒情類、戲劇類三類。弗萊的“四分法是以文學(xué)文本具有不同的表現(xiàn)方式、展示方式為根據(jù)的。我國“四分法將文學(xué)文本劃為詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)四大類主要著眼于文學(xué)文本的外在形態(tài)，同時也考慮到題材選擇和形象塑造的特點(diǎn)，以文本的語言特征、體制篇幅為依據(jù)加以分類。第二節(jié) 詩歌一、詩歌與抒情詩歌是最重要的也是最古老的一種文學(xué)樣式。詩歌是一種用講究韻律

29、的語言和豐富的想象，含蓄地表現(xiàn)情感與思想的文體，主要特點(diǎn)在于它的抒情性和語言的韻律性。詩歌語言的一系列形式特點(diǎn)，如講究韻律、節(jié)奏、聲調(diào)，都與抒情性有著密切的關(guān)系。詩歌的抒情性首先表達(dá)在它對題材的選擇和處理上。與其他抒情文類一樣，詩歌一般很少對社會生活的外在形態(tài)、人們之間的相互聯(lián)系、事件開展的具體過程作廣泛、細(xì)致地描繪。詩歌的抒情性不應(yīng)做狹義的理解。抒情并不意味著情感毫無節(jié)制的宣泄。相反，有成就的詩人都會通過不斷提煉、升華自己的情感而使之獲得更為普遍的審美意義。詩歌對情感的表現(xiàn)需要豐富的想象來支撐，想象性成為詩的又一個顯著特征。想象和情感之間存在著彼此相依的互動關(guān)系：情感的運(yùn)動為想象和夢想的活潑

30、提供了內(nèi)在動力，而惟有豐富的想象才能為情感的表現(xiàn)找到使之外化的形象。二、詩的語言和結(jié)構(gòu)“詩是語言的精粹。對語言的執(zhí)著追求，使詩的語言和日常生活語言有了明顯的區(qū)別，形成了詩歌對日常語言的“背離。節(jié)奏是傳達(dá)情感最直接、最有力的方式，節(jié)奏本身就是情緒、情感的構(gòu)成局部。節(jié)奏既表達(dá)在詩歌句子的內(nèi)部，也表達(dá)在句與句、節(jié)與節(jié)之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上。長期的創(chuàng)作實(shí)踐和歷史承傳形成了對詩歌在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、節(jié)奏、押韻、音調(diào)等方面的某些固定要求。追求對日常語言的“背離和向日常語言的“回歸這一對矛盾，突出反映了詩歌既要格律形式，又不能陷入格律形式的矛盾境況。從表層結(jié)構(gòu)上看，詩歌和其他文體明顯不同的是詩的分行、分節(jié)排列；從深層

31、結(jié)構(gòu)上看，詩歌追求跳躍式的結(jié)構(gòu)形式；詩歌的結(jié)構(gòu)可以既不遵循自然的時空順序，也不遵循事理的邏輯循序，而是依照主體情感抒發(fā)的想象軌跡展開，其間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破了按部就班的秩序，形成了跳躍式的結(jié)構(gòu)，使詩歌形成了與其他體裁迥然不同的文體面貌。三、詩的意象和意境中國古代詩學(xué)極為推崇意象，在詩歌理論中，意象是指那種蘊(yùn)含著特定意念，讓讀者得之于言外的藝術(shù)形象。西方文論把意象視為詩人的主觀意念與外界的客觀物象猝然撞擊后的產(chǎn)物，偏重于主觀印象在意象構(gòu)成中的作用。意象的創(chuàng)造和運(yùn)用并不完全取決于詩人個人，意象的生成和運(yùn)用不僅要受民族的心理結(jié)構(gòu)、文化背景和文學(xué)慣例的影響，而且還會受業(yè)已存在的詩歌意象體

32、系的制約，甚至和人類共通的心理有關(guān)。意境是中國古典詩學(xué)的重要范疇，意境是指詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?，具有“境生于象而超乎象的特點(diǎn)。意境實(shí)際上是一種特殊的意象體系。在這種體系中，既有十分鮮明、富于啟示性的生活景象的圖畫，又包含著十分豐富、可供思索體味的意蘊(yùn)，二者有機(jī)融合所形成的和諧的藝術(shù)境界即意境。意境包括了境和意兩個方面，而且意的因素更顯得重要，在構(gòu)形和表意兩個環(huán)節(jié)上，表意居于主導(dǎo)地位。意境的繪形除了要受主體意識的投射、點(diǎn)染之外，還有虛化和集合性的特點(diǎn)。意境的表意對于繪形來說具有積極的主導(dǎo)性，即根據(jù)主觀意念對客觀事物的面貌和性質(zhì)作種種渲染和改造，對客觀物象

33、之間的聯(lián)系作種種調(diào)整和虛構(gòu)。除此以外，意境的表意一般還具有超越性和哲理性的特點(diǎn)。第三節(jié) 散文一、散文與感受的抒發(fā)散文的產(chǎn)生始于文字記事。作為文學(xué)體裁，散文首先是一個和韻文特別是詩歌相對的概念，和英文的Prose的內(nèi)涵根本相同。文學(xué)散文與非文學(xué)散文的根本區(qū)別并不在于是否講究語言形式之“美，是否講究修辭技巧；文學(xué)散文最突出的特點(diǎn)，在于它是對人生審美感受或感悟的一種抒發(fā)，而非文學(xué)散文那么不以這種審美表現(xiàn)為目的。從這個意義上講，可以將文學(xué)散文界定為一種以抒發(fā)對人生的審美感受為內(nèi)容的文學(xué)體裁。散文和詩歌、小說、劇本等文學(xué)樣式一樣，都要表達(dá)作者對人生的審美感受，但散文在取材表意方面比詩歌更為廣泛和豐富，散

34、文不但擁有廣泛和豐富的題材領(lǐng)域，而且在傳達(dá)審美感受方面也有自己獨(dú)特之處。散文在篇幅、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧上，都不像詩歌、小說、戲劇文學(xué)那樣，有嚴(yán)格的文體標(biāo)準(zhǔn)甚至程式，散文為“意的抒寫和表現(xiàn)提供了自由的文體空間。散文有抒情性散文、記敘性散文、議論性散文的區(qū)分。抒情性散文一般有較多的情感成分，處于散文和詩的交叉地帶，特別注意意象和意境的營造。記敘性散文以記敘為主要表達(dá)方式，但感受的抒發(fā)卻是表達(dá)的主線，貫穿于表達(dá)始終。記敘性散文按其記敘對象大致可以分為敘事、記人、寫景、狀物等類型。議論性散文雖然以議論為主，但是文學(xué)散文的議論卻是在敘事或描寫的語境中，融合了較多的抒情成分，抒發(fā)自己對人生、社會和歷史的審美感

35、受和體悟。二、自由和自然的形式散文具有題旨上的集中性和結(jié)構(gòu)形式的靈活性的特點(diǎn)?！靶紊⑸癫簧⒄轻槍ι⑽脑诒硪夂徒Y(jié)構(gòu)上的這種整體性特點(diǎn)而言的。抒發(fā)感受決定了散文語言具有質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動聽的特點(diǎn)。在語言方面，散文更追求平易自然，詩歌更講究章法格律。詩歌抒情要有自我，散文對感受的訴說需要傾聽和交流，言語姿態(tài)有所區(qū)別。同是表達(dá)，散文和小說相比，因?yàn)槭惆l(fā)感受的需要，在表達(dá)和描寫的自然平實(shí)之中，顯得更為個性化，給作者個性的張揚(yáng)提供了更廣闊的空間。第四節(jié) 小說一、小說與敘事虛構(gòu)性的敘事是小說最根本的特性與特征。敘事就是講故事，它是一個按照一定順序用話語講述一系列事件的過程。敘事的特征在于展示連續(xù)開

36、展的，趨向于一個充實(shí)和圓滿結(jié)局的系列事件，這些事件是按照一定的原那么和順序排列起來的。敘事原那么可以概括為兩條：接續(xù)與轉(zhuǎn)換。接續(xù)指的是事件與事件之間建立在因果關(guān)系之上的連續(xù)發(fā)生，即一個事件如何引發(fā)和推進(jìn)了另一個事件；而轉(zhuǎn)換那么是指由于事件之間的內(nèi)在沖突關(guān)系而產(chǎn)生的事態(tài)變化。小說敘事的完整性使小說與以寫景狀物、表達(dá)人生感受的敘事散文拉開了距離；小說的客觀講述語調(diào)與詩歌的主觀抒情語調(diào)之間顯出了差異；小說對事件的“表達(dá)方式又與劇本的“演示方式存在著顯而易見的不同。因此，敘事是小說的本質(zhì)特性之一。小說的虛構(gòu)是在經(jīng)驗(yàn)世界之上的改造與變形，或者說是經(jīng)驗(yàn)世界被作家心靈折射之后的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)小說的虛構(gòu)性，主要目

37、的不在于顯示它與真實(shí)的界限，而在于說明小說敘事的可能性與自由性，展現(xiàn)小說對于可能世界的構(gòu)建與描繪。小說敘事及虛構(gòu)性的敘事目的不在于說明，而是發(fā)現(xiàn)未知，它能夠帶著人們進(jìn)入可能的世界。小說敘事因其虛構(gòu)特性而插上了想象的翅膀，它可以自由地描繪與表達(dá)，輕逸地翱翔于可能世界之中。這就是小說虛構(gòu)敘事的意義，也是小說敘事的一個本質(zhì)性的特征。小說是用散文形式寫成的、有一定長度的、虛構(gòu)的敘事文體。二、故事和人物故事構(gòu)成了小說敘事內(nèi)容的根本成分。關(guān)注小說和故事的區(qū)別，是為了突出敘事技巧即講述故事的方式在小說構(gòu)成上的作用，強(qiáng)調(diào)小說對故事的表達(dá)實(shí)際上是通過情節(jié)展開的。情節(jié)也是表達(dá)事情，但是與故事不同，情節(jié)表達(dá)的重點(diǎn)在

38、因果關(guān)系上。故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及其蘊(yùn)意取決于事件本身；而情節(jié)那么是對事件所以發(fā)生的原因和過程的描述，這就使情節(jié)表達(dá)有了兩個特點(diǎn)：其一，對事件原因和過程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊(yùn)含留下了廣闊的空間。情節(jié)的展開使故事呈現(xiàn)出更復(fù)雜的人際關(guān)系和生活矛盾，從而為小說審美地表現(xiàn)人生提供了某種可能。其二，敘事順序即情節(jié)的構(gòu)成、展開和人物形象的塑造需要敘事技巧。從講故事到表達(dá)情節(jié)，表達(dá)了小說開展成熟的軌跡。傳統(tǒng)小說理論強(qiáng)調(diào)小說敘事和三個根本要素有關(guān)，即人物、情節(jié)和環(huán)境；討論這三個要素之間的關(guān)系，構(gòu)成了傳統(tǒng)小說理論的主要內(nèi)容。在小說敘事中，人物與情節(jié)實(shí)際上是合為一體的，雖然可以視具體情形

39、不同而使人物或情節(jié)分別凸現(xiàn)出來，但兩者總體上是互為依賴的。根據(jù)性格塑造與故事情節(jié)的關(guān)系，可以區(qū)分出兩類人物觀，一類是功能性的人物觀，另一類是心理性的人物觀。功能性人物觀認(rèn)為人物的意義表達(dá)于人物在情節(jié)中的作用，而心理性人物觀那么認(rèn)為人物的心理或性格具有獨(dú)立存在的意義。功能性人物觀認(rèn)為人物應(yīng)絕對附屬于情節(jié)，而心理性人物觀那么把人物視為為小說的首要因素，文本中的一切都為揭示或塑造人物性格而存在。就人物類型的劃分而言，“扁型人物有類型化的特點(diǎn)，是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的?！皥A型人物那么有性格復(fù)雜飽滿、人物具有立體感的特點(diǎn)。對小說人物的分類還可以從不同于上述“共時層面的“歷時層面上來進(jìn)行。三、敘事理

40、論現(xiàn)代敘事理論討論的重點(diǎn)在小說的敘事方式上。敘事學(xué)研究將小說視為一個獨(dú)立于各種外在因素的客體，根據(jù)一定的模式，用定量的方法來確定小說內(nèi)部的各種成分及其之間的關(guān)聯(lián)，主人公、表達(dá)者、表達(dá)方式、表達(dá)行為等敘事構(gòu)成要素是敘事學(xué)的主要研究課題。敘事學(xué)研究一般都涉及到三個根本層面：故事層面、表達(dá)層面和文本層面。故事層面呈現(xiàn)為前后有序的事件，它是作為文本的表達(dá)內(nèi)容而存在的，其中關(guān)鍵的問題是小說的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系；表達(dá)層面指文本的創(chuàng)造性表達(dá)過程和表達(dá)行為，這一層面涉及作者、表達(dá)者、人物、讀者之間的關(guān)系以及表達(dá)者的分類等問題；文本層面是表達(dá)行為的物質(zhì)化結(jié)果，主要討論表達(dá)時間、表達(dá)視點(diǎn)、表達(dá)距離等問題。第

41、五節(jié) 劇本一、戲劇藝術(shù)與劇本戲劇文學(xué)即劇本作為舞臺演出的文學(xué)依據(jù)或記錄，是隨著戲劇藝術(shù)和其他文學(xué)樣式的開展而逐步成熟起來的。就根本性質(zhì)而言，劇本可以說是一種帶有過渡性、中介性的文學(xué)樣式，戲劇的本質(zhì)和特征決定和制約了劇本的創(chuàng)作。西方戲劇和中國傳統(tǒng)戲曲，在處理演出時空和劇情時空的關(guān)系方面有很大的差異。西方戲劇用寫實(shí)的方法處理二者的關(guān)系，“三一律的要求就表達(dá)了演出時空和劇情時空盡可能的統(tǒng)一和接近的追求。中國戲曲的演出時空那么更多地表現(xiàn)出虛擬性和寫意性的特點(diǎn)。劇本在內(nèi)容和形式上都要充分考慮舞臺表演方面的特點(diǎn)，同時也要考慮觀眾的接受條件和習(xí)慣。首先，劇本在篇幅上有一定限制。其次，和長篇小說、報(bào)告文學(xué)等相

42、比，劇本要求人物、事件乃至場景相對集中。再次，戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同戲劇樣式的特點(diǎn)，都是劇作家進(jìn)行創(chuàng)作時必須充分注意的。二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境由于要適應(yīng)舞臺演出在時間和空間上的限制，劇本比起小說等其他敘事文學(xué)來，在取材和結(jié)構(gòu)上更講求集中性。戲劇文學(xué)有幕、場的劃分。幕與幕之間的轉(zhuǎn)換用閉幕來區(qū)分，場與場之間的轉(zhuǎn)換通常用暗轉(zhuǎn)來區(qū)分。劇作家還必須把許多應(yīng)該交待的事件、人物推到幕后，通過出場人物的表達(dá)來表現(xiàn)，這樣做的目的都是為了適應(yīng)集中性的要求以及時空轉(zhuǎn)換的需要。劇本的這種結(jié)構(gòu)方式是和戲劇內(nèi)容的集中性特點(diǎn)緊密結(jié)合的。它既要把戲劇情節(jié)和動作組織安排到有限的舞臺空間中，又要使結(jié)構(gòu)顯得非常嚴(yán)密

43、緊湊，以適應(yīng)觀眾在有限的時間里欣賞的需要。戲劇沖突是戲劇藝術(shù)表現(xiàn)矛盾的特殊藝術(shù)形式，戲劇沖突是戲劇性的集中表達(dá)，表現(xiàn)戲劇沖突是戲劇和劇本的根本特征之一。強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，從根本上說，是為了適應(yīng)戲劇舞臺演出的需要。戲劇沖突又要相對集中，矛盾的集中性和劇烈性，是戲劇沖突不同于一般敘事作品矛盾沖突的主要特點(diǎn)。戲劇沖突所要求的矛盾要有必然性，即形成戲劇沖突的根本動因在于矛盾雙方內(nèi)在的對立和沖突。戲劇沖突必須具有外在的動作性，但是從根本上說，引起矛盾沖突的原因卻在于人物的性格、命運(yùn)和利益之間的對立，而不是源于和人的性格、命運(yùn)、利益等因素沒有必然聯(lián)系的那些偶然事件。對戲劇沖突的內(nèi)在性或意志沖突不能做過于狹隘的

44、理解。在不同的戲劇中，戲劇沖突的表現(xiàn)形態(tài)可以是多種多樣的。內(nèi)在的意志既可以表達(dá)為一種“由內(nèi)到外的戲劇沖突，也可以表達(dá)為一種“由外到內(nèi)的沖突。所謂“由內(nèi)到外，是說引起沖突的根本原因源于人物內(nèi)在的矛盾，由此導(dǎo)致了事件的發(fā)生和外在的動作。所謂由外到內(nèi)的戲劇沖突，是指引發(fā)矛盾的原因雖然是外在的事件，但是矛盾后來的開展、激化，卻是源于矛盾雙方內(nèi)在的不協(xié)調(diào)。戲劇情境是指孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況。戲劇情境主要表現(xiàn)為劇中人物活動的具體的時空環(huán)境，對人物發(fā)生影響的事件的具體情況和人物之間的關(guān)系。戲劇情境包含了戲劇情節(jié)構(gòu)成的諸多因素，環(huán)境、事件和人物關(guān)系的相互作用推動人物產(chǎn)生具體的動機(jī)和行動，從而構(gòu)成了情節(jié)

45、開展的重要根底。情境推動人物產(chǎn)生動機(jī)并導(dǎo)致具體行動，在此過程中也給人物性格的表現(xiàn)和開展提供了客觀條件和直接動因。而變化中的情境，又成為導(dǎo)致戲劇沖突爆發(fā)和開展的條件與契機(jī)。其中，人物之間的矛盾關(guān)系是構(gòu)成戲劇沖突的重要條件，不斷發(fā)生的具體事件和情況那么往往成為沖突的契機(jī)。根據(jù)戲劇沖突的性質(zhì)和特點(diǎn)，可以將戲劇分為悲劇、喜劇和正劇。悲劇表現(xiàn)了在社會矛盾沖突中，邪惡勢力壓倒了代表善和美的主人公，后者在斗爭中付出重大代價，遭受失敗甚至消滅，但是其執(zhí)著的追求和斗爭的激情卻為人們展示了美的理想。喜劇是以可笑性為外在表現(xiàn)特征的戲劇類型，它以各種引人發(fā)笑的表現(xiàn)方式和手法，把戲劇的各個環(huán)節(jié)，包括戲劇沖突和戲劇情境的

46、許多因素，乃至人物的語言、動作和形態(tài)等等，加以漫畫化，通過人物和社會生活不同側(cè)面的相互悖逆和乖訛，產(chǎn)生滑稽戲謔的效果。喜劇可以分為四類：一是以社會生活中的否認(rèn)性事物為對象的挖苦喜劇和幽默喜?。欢潜憩F(xiàn)社會生活的肯定性事物的抒情喜劇，三是西方現(xiàn)代戲劇中把人生最深層的苦難扭曲為笑的荒謬喜劇，四是通過逗樂的舉動和夸張的戲謔來引人發(fā)笑的鬧劇。正劇是兼有悲劇和喜劇成分的戲劇樣式。正劇反映的矛盾沖突通常總是以先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。社會問題劇和英雄正劇是正劇的兩種類型。三、戲劇語言戲劇兼有敘事和抒情兩種因素。戲劇人物內(nèi)心世界的表現(xiàn)，使戲劇的敘事有了抒情性。

47、戲劇的敘事和抒情主要靠人物的表演來實(shí)現(xiàn)，人物語言是表演的根底和根本手段，所以，在戲劇文學(xué)中人物語言特別重要。和小說中的人物語言有所不同，戲劇人物的語言在戲劇敘事和抒情中承當(dāng)著多項(xiàng)任務(wù)：展開劇情，推進(jìn)戲劇沖突，同時還要表現(xiàn)人物自身的性格特點(diǎn)，在某些情況下還需要與臺下的觀眾形成交流。根據(jù)戲劇的特殊要求，戲劇文學(xué)的人物語言要有動作性、個性化的特點(diǎn)，并且要富于潛臺詞。戲劇文學(xué)的語言還要求盡可能通俗易懂，明朗動聽。一方面便于演員“上口，另一方面便于觀眾“入耳。第三章 文學(xué)的形態(tài)類型文學(xué)不是以統(tǒng)一的面貌，而是以多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)存在著。要認(rèn)識什么是文學(xué)，僅從整體上把握文學(xué)的一般屬性和根本特征是不夠的，還需

48、要通過對各種文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的分類研究，了解文學(xué)的一般屬性和根本特征在不同的文學(xué)類型中的特殊表現(xiàn)。第一節(jié) 文學(xué)的思潮、流派和形態(tài)類型文學(xué)的形態(tài)類型是在文學(xué)開展的歷史過程中逐漸形成的；在這個過程中，文學(xué)思潮的開展變化和各種流派活動對文學(xué)類型的形成起了重要的作用。一、文學(xué)的思潮與流派文學(xué)活動與社會生活、時代變遷的關(guān)系深刻地影響了文學(xué)的開展變化；文學(xué)思潮的起伏遞嬗，就是這種關(guān)系的集中表達(dá)。文學(xué)思潮Literary current，是指在一定的社會文化思想的影響下，為適應(yīng)社會變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要而形成和開展起來、并產(chǎn)生了廣泛社會影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮以張揚(yáng)某種文學(xué)觀念為標(biāo)志，探索和建構(gòu)與時代變遷相適

49、應(yīng)的審美范式是文學(xué)思潮的顯著特點(diǎn)。一種特定的文學(xué)思潮必定有其特定的文學(xué)觀念，這種文學(xué)觀念和與之相應(yīng)的審美理想、創(chuàng)作追求、理論構(gòu)架乃至批評模式，共同構(gòu)成了引導(dǎo)文學(xué)潮流走向的思想根底，從而對一個時期甚至一個時代的文學(xué)活動，產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。文學(xué)思潮的形成有一個漸進(jìn)積累的過程，一種思潮所倡導(dǎo)的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會變革的進(jìn)程和創(chuàng)作實(shí)踐的深化才逐漸清晰起來的。在這個過程中，形形色色的社會思潮、文化思潮或哲學(xué)思潮，都會對文學(xué)思潮的形成產(chǎn)生一定的影響。因此，人們從一種文學(xué)潮流中不僅能夠看到文學(xué)本身的革新要求和時代的審美趨向，而且還會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的這種革新要求實(shí)際上是對社會變革的一種回應(yīng)，直接或間

50、接地反映了時代的變化。文學(xué)思潮對于社會的影響也常常會超出文學(xué)的范圍，涉及到社會生活和思想文化的各個層面。文學(xué)思潮充分表達(dá)了文學(xué)活動與社會變革和時代開展的密切關(guān)系。作為一種生發(fā)于文學(xué)變革的需要而產(chǎn)生的思想潮流，文學(xué)活動本身的矛盾沖突是促成文學(xué)思潮發(fā)生的內(nèi)部原因，也是我們在探討思潮形成時不可無視的因素。文學(xué)思潮形成的內(nèi)部原因，是指對思潮的形成具有重要影響的、與文學(xué)活動直接相關(guān)的各種因素，如文學(xué)觀念和審美追求的變化、與之相應(yīng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作準(zhǔn)那么的提出，等等。正是這些表達(dá)了文學(xué)變革要求的因素，為文學(xué)運(yùn)動的形成奠定了思想根底，沖擊著已經(jīng)枯萎了的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和既定的文學(xué)觀念，顯示了新的文學(xué)思想和理論勢必取而

51、代之的必然性與合理性。與文學(xué)思潮一樣，文學(xué)流派也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動密切相關(guān)、對文學(xué)的開展演變具有重要影響的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)流派是指一批作家，因?yàn)樵谒枷雰A向和文學(xué)觀念上有相近的見解，在創(chuàng)作實(shí)踐上有共同的藝術(shù)追求，并以他們的創(chuàng)作實(shí)績顯示了相似的風(fēng)格特色而形成的創(chuàng)作群體。流派的形成與文學(xué)思潮有著密切的關(guān)系。流派與思潮常常同時出現(xiàn)，幾乎形影相隨，二者的聯(lián)系或表現(xiàn)為一種文學(xué)思潮促成了某個流派甚至多個流派的形成與開展，或表現(xiàn)為某個文學(xué)流派以其廣泛、深刻的影響促成了某種文學(xué)思潮的產(chǎn)生。但是，文學(xué)流派不等于文學(xué)思潮，兩者的區(qū)別主要表達(dá)在它們作為文學(xué)活動具有不同的特點(diǎn)。文學(xué)思潮的特點(diǎn)表達(dá)在對某種文學(xué)觀念的倡導(dǎo)

52、上，思潮以文學(xué)思想的更迭表達(dá)了文學(xué)活動對社會變革的回應(yīng)；而文學(xué)流派那么是創(chuàng)作活動的產(chǎn)物，致力于創(chuàng)作實(shí)踐和通過創(chuàng)作成果顯示了群體特色是這種文學(xué)活動的特點(diǎn)。除了受思潮的影響之外，文學(xué)流派的形成還有多方面的其他原因。從文學(xué)的生存環(huán)境看，某些社會歷史條件對流派的形成具有重要的意義。一般說來，社會矛盾鋒利復(fù)雜或思想文化比擬解放的時代，更容易促成流派的發(fā)生。在影響流派形成的諸多因素中，與文學(xué)活動直接有關(guān)的因素構(gòu)成了流派形成的內(nèi)部原因。從文學(xué)本身來講，表達(dá)了成規(guī)延續(xù)的師承關(guān)系被視為流派形成的重要原因。由于文學(xué)活動中的師承關(guān)系和地域文化有一定的聯(lián)系，在探討流派形成的原因時，也有人特別強(qiáng)調(diào)地域文化因素的作用。一

53、般而言，思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會問題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)那么，才是促成流派形成的重要根底和根本原因。文學(xué)思潮和文學(xué)流派的出現(xiàn)是文學(xué)走向自覺、走向成熟的一種標(biāo)志。思潮現(xiàn)象與流派現(xiàn)象都顯示了文學(xué)活動對變革、創(chuàng)新和開展的有意追求，即使這種追求有時候表現(xiàn)為前進(jìn)與后退、革新與保守之間的對立和競爭，但是對于文學(xué)的開展來講，這種對立和競爭也是一種推動變革、改變現(xiàn)狀的因素，因?yàn)橹挥性趯υ捄徒涣髦校膶W(xué)變革才能獲得更加開闊的視野和開展多種多樣的風(fēng)格形態(tài)。二、文學(xué)形態(tài)類型的風(fēng)格特征文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有多種類型的現(xiàn)象，根據(jù)表現(xiàn)形態(tài)的特點(diǎn)劃分不同的文學(xué)類型，從類型學(xué)

54、的角度闡釋文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作，是一種可行的理論研究方式。對文學(xué)進(jìn)行分類，通常都會涉及到兩個根本的方面，一個是文體種類的劃分，另一個即風(fēng)格類型的劃分。文學(xué)的形態(tài)類型實(shí)質(zhì)上和文學(xué)觀念有關(guān)，區(qū)分形態(tài)類型的根據(jù)還要從其形成的內(nèi)在原因中去尋找。表現(xiàn)形態(tài)是某種文學(xué)觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體表達(dá)。在西方文學(xué)史上，有兩種關(guān)于文學(xué)的隱喻“在選擇、闡釋、整理和評估藝術(shù)事實(shí)的過程中起到了重要作用，第一種隱喻是將文學(xué)比喻為“鏡子，用鏡子的反映來說明文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。另一種隱喻那么把文學(xué)說成是照亮人生啟迪心智的“燈，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是詩人的情感、夢想和理想追求的表現(xiàn)。文學(xué)表現(xiàn)一旦形成了類型之后，對文學(xué)的創(chuàng)造活動和接受活動都會產(chǎn)生

55、深刻的影響，成為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作和接受的一種因素。在文學(xué)形態(tài)類型形成的歷史過程中，思潮和流派起了重要的作用。文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的成熟、定型以至成為顯示某種文學(xué)觀念的形態(tài)類型，對文學(xué)活動產(chǎn)生廣泛的影響。對文學(xué)的開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的幾種文學(xué)類型有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)等。第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)的根本表現(xiàn)形態(tài)之一，作為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義是一個文學(xué)類型學(xué)的概念。一般來說，人們經(jīng)常在三種意義上使用這個術(shù)語：其一是指一種文學(xué)思潮或文學(xué)運(yùn)動；在這個意義上，現(xiàn)實(shí)主義是一個與特定時期相關(guān)的概念period concept，指發(fā)生在文學(xué)史上某個時期的思潮、運(yùn)動或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實(shí)主義那么

56、有一個從開始到結(jié)束的歷史過程。其二是指一種審美理想或文學(xué)精神；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的根本特點(diǎn)在于它尤為強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)社會生活的關(guān)注和參與，這個意義上的現(xiàn)實(shí)主義具有相當(dāng)寬泛的包容性，它實(shí)際上包括了一切嚴(yán)肅對待現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)，即使在某些浪漫主義或現(xiàn)代主義作家身上，人們也可以看到這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神。其三是指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與寫實(shí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最為顯著的風(fēng)格特征是它的“寫實(shí)性。無論是對具體形象的塑造，還是在整體表現(xiàn)的形態(tài)上，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都力求貼近社會生活的現(xiàn)實(shí)，追求藝術(shù)虛構(gòu)的真實(shí)感。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對生活的再現(xiàn)是

57、以藝術(shù)概括為根底的。從表現(xiàn)形態(tài)上講，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“寫實(shí)性表達(dá)在兩個方面：首先是藝術(shù)表現(xiàn)的“真實(shí)性。要求文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上具有再現(xiàn)生活原貌的特點(diǎn)是“寫實(shí)性的標(biāo)志，也是“寫實(shí)性的根本內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)性是對生活現(xiàn)象進(jìn)行某種提煉、概括后的產(chǎn)物，目的在于通過具體的藝術(shù)形象來表現(xiàn)更廣泛的人生內(nèi)容，揭示隱藏在瑣碎生活現(xiàn)象之中的某種本質(zhì)性的東西。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的寫實(shí)性，并不是對現(xiàn)實(shí)生活的簡單復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)生活材料精心篩選和藝術(shù)加工之后的藝術(shù)概括的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“寫實(shí)性的又一表達(dá)是它的“客觀性。表現(xiàn)形態(tài)上的“寫實(shí)性源于主體創(chuàng)作態(tài)度的“客觀性，“客觀性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性

58、的條件和前提，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定?？陀^性強(qiáng)調(diào)作家要對生活現(xiàn)象做細(xì)致入微地觀察，強(qiáng)調(diào)作家不把自己的意愿強(qiáng)加于生活，而是按照現(xiàn)實(shí)生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活?！翱陀^性并不意味著現(xiàn)實(shí)主義作家只是記錄生活現(xiàn)象，絲毫不介入其中，它總是通過典型化的藝術(shù)概括來表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類型。二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的開展作為一種自覺的文學(xué)思想，亞里士多德的?詩學(xué)?中的“摹仿說是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的雛形，關(guān)于文學(xué)是生活的“再現(xiàn)的理論，把文學(xué)視為反映現(xiàn)實(shí)的“鏡子，以及批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的興起，都與亞里士多德的摹仿說有關(guān)。它從19世紀(jì)前期開始在歐洲形成，康德、謝林、席勒、巴爾扎克等人都曾作過探討，19世紀(jì)中后

59、期影響最大。從西方文學(xué)理論和批評的開展歷史來看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對敘事文學(xué)的研究和闡釋具有重要的意義。這種重要性集中表達(dá)在與人物形象創(chuàng)造有關(guān)的典型理論上。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對典型問題的論述，集中表達(dá)在對人物形象的創(chuàng)造提出的如下觀點(diǎn)：第一，典型人物具有“整體個性的特點(diǎn)。第二，典型人物的普遍性在于表達(dá)了深廣的社會歷史蘊(yùn)涵。第三，典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價值。典型人物是現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)所創(chuàng)造的、在整體個性的表現(xiàn)中顯示了某種社會歷史蘊(yùn)意的、具有高度審美價值的人物形象。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的典型性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的又一重要內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更為重視藝術(shù)創(chuàng)造對生活現(xiàn)象的提煉和概括，強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)造具有典型性

60、的藝術(shù)形象來揭示社會人生的某些本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)概括是通過典型化的途徑來實(shí)現(xiàn)的。典型化是指通過收集、分析大量的生活材料，從中提煉出最能表達(dá)某種人物或某種生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行整合、虛構(gòu)，在藝術(shù)加工的根底上創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象來。就實(shí)質(zhì)而言，自然主義的理論更像是對批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的一種片面、扭曲的延續(xù)和開展。這種片面、扭曲主要來自自然主義對現(xiàn)實(shí)主義的誤讀，但是也和批判現(xiàn)實(shí)主義理論本身存在的缺陷有關(guān)。自然主義是以自然科學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的理論與方法來觀察和表現(xiàn)社會人生的一種文學(xué)主張和文學(xué)實(shí)踐。它強(qiáng)調(diào)要從生理的、遺傳的角度來理解和表現(xiàn)社會人生，人物塑造要表現(xiàn)他的氣質(zhì)而非性格，以科學(xué)