珀西·比希·雪萊

1、珀西比希雪萊(17921822)英國文學(xué)史上最有才華的抒情詩人之一，更被譽(yù)為詩人中的詩人。雪萊生平2雪萊文藝?yán)碚?作品概述4雪萊語錄5浪漫主義文學(xué)119世紀(jì)浪漫主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)的思想特征浪漫主義文學(xué)形成背景英國浪漫主義文學(xué)浪漫主義文學(xué)的形成背景它是法國大革命催生的社會(huì)思潮的產(chǎn)物。思想理論基礎(chǔ)是德國古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義。18世紀(jì)以前，浪漫主義只存在浪漫手法和部分相關(guān)概念。于18世紀(jì)末到19世紀(jì)初走向繁榮與成熟。浪漫主義文學(xué)思想特征強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義清規(guī)戒律。從民主主義立場出發(fā)，抨擊封建制度和資本主義制度的種種罪惡。酷愛描寫中世紀(jì)或民族、民間歷史文化。高舉回歸自然旗幟，偏重于描

2、寫自然風(fēng)光，包括淳樸的民俗民風(fēng)。英國浪漫主義文學(xué)先驅(qū)者：羅比特彭斯（1759-1796)、威廉布萊克(1757-1827)開創(chuàng)者：湖畔派詩人 華茲華斯（1770-1850）、柯勒律（1772- 1834）、騷賽（1774-1842）高潮時(shí)期：拜倫（1788-1824）、 雪萊（1792-1822）、濟(jì)慈（1795-1821）。珀西比希雪萊 1792-8-41822-7-8馬克思說雪萊是“一個(gè)真正的革命家，而且永遠(yuǎn)是社會(huì)主義的急先鋒”。恩格斯稱他為“天才的預(yù)言家”。雪萊生平雪萊（Percy Bysshe Shelley，17921822），是英國空想社會(huì)主義色彩最濃的浪漫主義詩人。他生于蘇塞克斯

3、郡一個(gè)古老的貴族家庭。祖父是個(gè)男爵。父親屬于代表工商業(yè)資產(chǎn)階級和新貴族利益的輝格黨，當(dāng)過國會(huì)議員。雪萊自幼聰明，8歲能詩。12歲那年，雪萊進(jìn)入伊頓公學(xué)，在那里他受到學(xué)長及教師的虐待，在當(dāng)時(shí)的學(xué)校里這種現(xiàn)象十分普遍，但是雪萊并不象一般新生那樣忍氣吞聲，他公然的反抗這些，而這種反抗的個(gè)性如火燃盡了他短暫的一生。1810年，18歲的雪萊進(jìn)入牛津大學(xué)，深受英國自由思想家休謨以及葛德文等人著作的影響。1811年寫作哲學(xué)論文無神論的必然，用邏輯推理論證上帝不存在，宣傳無神論思想，因而被牛津大學(xué)開除。雪萊的父親是一位墨守成規(guī)的鄉(xiāng)紳，他要求雪萊公開聲明自己與無神論的必然毫無關(guān)系，而雪萊拒絕了，他因此被逐出家門

4、。被切斷經(jīng)濟(jì)支持的雪萊在兩個(gè)妹妹的幫助下過了一段獨(dú)居的生活，這一時(shí)期，他認(rèn)識了赫利埃特委斯特布洛克，他妹妹的同學(xué)，一個(gè)小旅店店主的女兒。雪萊與這個(gè)十六歲的少女僅見了幾次面，她是可愛的，又是可憐的，當(dāng)雪萊在威爾士看到她來信稱自己在家中受父親虐待后，便毅然趕回倫敦，帶著這一身世可憐且戀慕他的少女踏上私奔的道路。他們在愛丁堡結(jié)婚，婚后住在約克。1812年2月12日，雪萊攜妻子前往柏林為了支持愛爾蘭天主教徒的解放事業(yè)，在那里雪萊發(fā)表了慷慨激昂的演說，并散發(fā)告愛爾蘭人民書以及成立博愛主義者協(xié)會(huì)倡議書。同年11月完成敘事長詩麥布女王。1814年，雪萊與妻子離異，同葛德文的女兒瑪麗結(jié)合。英國當(dāng)局便利用婚姻事

5、件對他誹謗中傷，致使詩人不得不憤然離開祖國，旅居意大利。1815年，雪萊的祖父逝世按照當(dāng)時(shí)的繼承法，當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上十分貧困的雪萊獲得了一筆資金，但他拒絕獨(dú)享，而將所得財(cái)產(chǎn)與妹妹分享。1816年5月，攜瑪麗再度同游歐洲，在日內(nèi)瓦湖畔與拜倫交往密切，這兩位同代偉大詩人的友誼一直保持到雪萊逝世，雪萊后來的作品朱利安和馬達(dá)洛便是以拜倫與自己作為原型來創(chuàng)作的。1818年至1819年，雪萊完成了兩部重要的長詩解放了的普羅米修斯和倩契，以極其不朽的名作西風(fēng)頌。解放了的普羅米修斯與麥布女王相同，無法公開出版，而雪萊最成熟、結(jié)構(gòu)最完美的作品倩契則被英國的評論家稱為“當(dāng)代最惡劣的作品，似出于惡魔之手”。1821年2

6、月23日，約翰濟(jì)慈逝世，6月，雪萊寫就阿多尼來抒發(fā)自己對濟(jì)慈的悼念之情，并控訴造成濟(jì)慈早逝的英國文壇以及當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀。1822年7月8日，雪萊乘坐自己建造的小船“唐璜”號從萊杭度海返回勒瑞奇途中遇風(fēng)暴，舟覆，雪萊以及同船的兩人無一幸免。雪萊出生于一個(gè)富裕的家庭，但讀他作品的“幾乎全是下層等級的人”，“沒有一個(gè)“體面地”人敢把雪萊的著作擺在自己的桌子上，如果他不想名譽(yù)掃地的話”。文藝?yán)碚揅ontent詩的本質(zhì)詩的功用詩的創(chuàng)作詩人修養(yǎng)文藝?yán)碚揅ontent詩的本質(zhì)詩的功用詩的創(chuàng)作詩人修養(yǎng)詩的本質(zhì)詩要表現(xiàn)生活的“永恒真實(shí)”。詩要宣揚(yáng)美德善行。詩要?jiǎng)?chuàng)造美麗人生。 關(guān)于詩的本質(zhì)，雪萊主張“始終還是人生的

7、光明，它又是在邪惡時(shí)代中還能保存的任何美麗的、寬大的、真實(shí)的東西之源泉。” 也就是說，詩是現(xiàn)實(shí)中真善美的集中體現(xiàn)。詩的功用“詩與快感是形影不離的”詩能教人增長智慧，認(rèn)識真理。（重視文藝的認(rèn)識作用）。詩能提高人的德行，教人向善。（強(qiáng)調(diào)詩的教育作用）。文藝發(fā)展和時(shí)代新衰密切相關(guān)。（文藝史）突出地強(qiáng)調(diào)了文藝對現(xiàn)實(shí)的反作用。（即對社會(huì)風(fēng)尚的巨大影響和對社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)作用）詩的創(chuàng)作關(guān)于詩的創(chuàng)作，雪萊把詩定義為“想象的表現(xiàn)”，從而明確地指出詩的創(chuàng)作這種思維活動(dòng)的特質(zhì)在于“想象”。所謂“想象”，無非是按照詩人的理想來美化現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)未來，也就是把生活理想化。（雪萊認(rèn)為，“詩使萬物化成美麗，但是，這任然要以生活

8、真實(shí)為根基，不能憑空捏造。）所謂“想象”，是文藝創(chuàng)作的思維方式，它要求詩人按時(shí)代精神來塑造生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。雪萊認(rèn)為，“詩人是不可領(lǐng)會(huì)的靈感之祭祀”，詩的創(chuàng)作要憑靈感，而不能靠“苦功與鉆研”。（“靈感說”）詩人修養(yǎng)首先,雪萊認(rèn)為，詩人必須“具有革命主張”。(詩應(yīng)該表現(xiàn)“時(shí)代精神”，字里行間都燃燒著“點(diǎn)火似的生命”；詩應(yīng)該成為鼓舞人們投入斗爭的“戰(zhàn)歌”和“號角”，是人們用來變革社會(huì)的“閃著電光的劍”)。其次，雪萊認(rèn)為，詩人應(yīng)該明達(dá)、善良、富有想象。所謂明達(dá)，就是要求詩人具有“立法者或先知”的特質(zhì)，“他不僅明察客觀現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的事物所應(yīng)依存的規(guī)律，他還能從現(xiàn)在看到未來”。這就是說，詩人應(yīng)該能夠

9、明察現(xiàn)在，預(yù)見未來，通曉生活的“永恒真理”。所謂善良，就是要求詩人做“一個(gè)至善的人”他必須設(shè)身于旁人和眾人的地位上，必須把同胞的苦樂當(dāng)作自己的苦樂”。詩人應(yīng)該跳出“自我”的小圈子，與天地并存，與萬物一，對于“一切壓迫行為”滿懷“義憤”，對于“改造世界的事業(yè)”滿腔熱情。所謂想象，就是要求詩人“感受性最細(xì)致和想象力最博大”，具有高超的審美能力，掌握產(chǎn)生“最高快感”的藝術(shù)“規(guī)則”和“表現(xiàn)方法”。在詩人修養(yǎng)方面，還有一個(gè)向前輩和當(dāng)代偉大詩人學(xué)習(xí)的問題。雪萊認(rèn)為，每個(gè)詩人都應(yīng)該向其他偉大詩人學(xué)習(xí)。他在（解放了的普羅米修斯序）中說：“一個(gè)偉大詩人是造化之杰作，別人不但應(yīng)該而且必須向他學(xué)習(xí)”。雪萊在詩辯中也

10、指出：“每一位大詩人必定免不了要革新他前輩的范式，而有他特創(chuàng)的詩法嚴(yán)密結(jié)構(gòu)”?？傇u雪萊的文藝?yán)碚撌菍诺渲髁x文藝?yán)碚摰母镄拢诋?dāng)時(shí)的浪漫主義文藝?yán)碚撝幸簿哂兄匾匚?。盡管雪萊的文藝思想在某些環(huán)節(jié)上有自相矛盾之處，他關(guān)于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和文藝對現(xiàn)實(shí)的功用觀點(diǎn)，他的“靈感說”，都不同程度地夸大了想象和感情等精神因素的作用，含有一些唯心主義的成分，甚至完全墜入唯心主義的泥坑；但就其思想的主流而言，在哲學(xué)上還是有著明顯的唯物主義傾向和辯證法的因素，在政治上也是進(jìn)步的，因此，雪萊的文藝?yán)碚撛谖鞣轿乃嚴(yán)碚撌飞系牡匚皇遣蝗莺鲆暤摹Ｗ髌?詩歌愛爾蘭人之歌（1809）戰(zhàn)爭（1810）魔鬼出行（1812）麥布女王

11、（1813）瑪麗安妮的夢（1817）致大法官（1817）逝（1818）一朵枯萎的紫羅蘭（1818）召苦難（1818）致瑪麗（1818）伊斯蘭的反叛（1818）西風(fēng)頌（1819）饑餓的母親（1819）含羞草（1820）云（1820）致云雀（1820）自由頌（1820）解放的普羅米修斯（1820）阿多尼（1821）一盞破碎的明燈（1822）劇本倩契（1819，五幕悲?。┍┡暗亩淼移炙梗?820，詩劇）希臘（821,抒情詩?。┱撐臒o神論的必然自然神論之駁斥為詩辯護(hù)麥布女王 象征“人類希望”的接生婆麥布女王施展仙法，把少女艾安蒂的靈魂攝入九天云外，把人類社會(huì)的歷程：“過去”、“現(xiàn)在”和“將來”一一展現(xiàn)

12、出來在他眼前。少女從高空俯瞰，看到了一座守衛(wèi)森嚴(yán)的城市，在那里，窮奢極侈的統(tǒng)治者“捧著她那飽得快要張破的肚子”走向山珍海味的宴席，二千萬個(gè)被壓迫的奴隸卻正啼饑號寒。 商業(yè)資本主義社會(huì)的興起，給人類帶來新的災(zāi)難。自由、友誼連同愛情，一切的一切都能為金錢所收買。黃金成了“一樁活佛，聛睨一切，統(tǒng)治著人間萬物”。長詩有用不少篇幅對于宗教作了有力的揭露：“帝王們最早結(jié)盟與人權(quán)作對，教士們也最早用上帝的名義做買賣?！?詩歌的最后部分是人類光明前途的語言。麥布女王撩開“時(shí)間”的幕布的一角，看那，“世界不再是地獄，而是愛情、自由、健康。”寸草不生的沙漠現(xiàn)在不滿了河流、森林和良田 ；在舊世界里，人的一生不過是

13、“一場痛苦郁結(jié)的噩夢”，而現(xiàn)在人人豐衣足食，人類的聰明才智得到了解放： 在這富于浪漫主義色彩的長詩，雪萊把社會(huì)變革的必然性看成是抽象的自然精神或宇宙精神的體現(xiàn)。在有些地方，詩歌流露出濃重的空想主義色彩。1813年雪萊二十一歲時(shí)曾自費(fèi)出版。這部富于哲理性的長詩，表達(dá)了他對于人類最終擺脫愚昧和專制統(tǒng)治，走向光明未來的憧憬和信念。西風(fēng)頌西風(fēng)頌是雪萊“三大頌”（西風(fēng)頌、 致云雀、 自由頌）詩歌中的一首，寫于1819年。這首詩是詩人“驕傲、輕捷而不馴的靈魂”的自白，是時(shí)代精神的寫照。西風(fēng)頌狂野的秋風(fēng)啊，你這秋的精氣！ 沒看見你出現(xiàn)，枯葉已被掃空，像群群鬼魂沒見法師就逃避它們或枯黃焦黑，或蒼白潮紅，真是遭

14、了瘟災(zāi)的一大片；你呀，你把迅飛的種子載送去過冬， 讓它們僵睡在黑黢黢的地下， 就像尸體在各自的墓里安躺， 直到你那蔚藍(lán)的春天妹妹呀 對夢鄉(xiāng)中的大地把號角吹響， O wild West Wind, thou breath of Autumns being, Thou, from whose unseen presence the leaves dead Are driven, like ghosts from an enchanter fleeing, Yellow, and black, and pale, and hectic red, Pestilence-stricken multitu

15、des: O thou, Who chariotest to their dark wintry bed The winged seeds, where they lie cold and low, Each like a corpse within its grave, until Thine azure sister of the Spring shall blow Her clarion oer the dreaming earth, and fill 在秋天，西風(fēng)狂暴地將陳腐的生命吹去，以橫掃千軍之勢除去沒有生機(jī)的枯葉，吹去那癆病似的生命。然而，它沒有殘殺一粒生命。它要將種子放進(jìn)冬天深

16、深的心中，在那里生根發(fā)芽，埋下春的信息。然后，西風(fēng)吹響春的號角，讓碧綠、香氣布滿大地，讓它們隨著西風(fēng)運(yùn)行的足跡四處傳播。經(jīng)過西風(fēng)的破壞和培育，生命在旺盛地生長；那景象、那迷人的芳香在迅速地蔓延著，那污濁的、殘破的東西已奄奄一息，在海底戰(zhàn)栗著。 詩人用優(yōu)美而蓬勃想象寫出了西風(fēng)的形象。那氣勢恢宏的詩句，強(qiáng)烈撼人的激情把西風(fēng)的狂烈、急于掃除舊世界創(chuàng)造新世界的形象展現(xiàn)在人們面前。詩中比喻奇特，形象鮮明，枯葉的腐朽、狂女的頭發(fā)、黑色的雨、夜的世界無不深深地震撼著人們的心靈。 詩歌的后兩段寫詩人與西風(fēng)的應(yīng)和?！拔业谏畹那G棘上，我流血了！”這令人心碎的詩句道出了詩人不羈心靈的創(chuàng)傷。盡管如此，詩人愿意被西

17、風(fēng)吹拂，愿意自己即將逝去的生命在被撕碎的瞬間感受到西風(fēng)的精神，西風(fēng)的氣息；詩人愿奉獻(xiàn)自己的一切，為即將到來的春天奉獻(xiàn)。在詩的結(jié)尾，詩人以預(yù)言家的口吻高喊： “要是冬天已經(jīng)來了，西風(fēng)呵，春日怎能遙遠(yuǎn)？” 這里，西風(fēng)已經(jīng)成了一種象征，它是一種無處不在的宇宙精神，一種打破舊世界，追求新世界的西風(fēng)精神。詩人以西風(fēng)自喻，表達(dá)了自己對生活的信念和向舊世界宣戰(zhàn)的決心。解放了的普羅米修斯眾神之主朱比特在巨人普羅米修斯的幫助下，登上王位，而后實(shí)行專制統(tǒng)治，給人類帶來痛苦和災(zāi)難。普羅米修斯為了拯救人類，從天上偷來智慧之火，朱比特以怨報(bào)德把他鎖在鷹鴟難越的高加索懸崖上，并囑天鷹每日啄他的心，歷經(jīng)3000年，但他堅(jiān)貞

18、不屈，深信朱比特的末日終將來到。后來朱比特果然被打入地獄,普羅米修斯也被大力士赫拉克勒斯從懸崖上解放下來,整個(gè)宇宙光明一片，人類萬物幸福歡慶。作品思想雪萊在詩歌中表達(dá)了反對專制暴政，歌頌反抗斗爭，展望自由幸福社會(huì)的政治理想。詩劇把朱比特作為“神圣同盟”時(shí)期歐洲封建暴君的象征。他兇殘，背信棄義，在鎮(zhèn)壓人民的血泊中建立了專制統(tǒng)治。他躊躇滿志，自以為“權(quán)高無上，位極至尊，萬物一切都已經(jīng)向我屈服”，但是卻又預(yù)感到統(tǒng)治不穩(wěn),害怕人民的反抗會(huì)動(dòng)搖他的寶座。解放了的普羅米修斯還熱情描繪了暴君垮臺、人民解放后的幸福世界圖景：“人類從此不再有皇權(quán)統(tǒng)治，無拘無束，自由自在，人類從此一律平等。”詩人預(yù)言的美好社會(huì)，

19、在當(dāng)時(shí)具有鼓舞資產(chǎn)階級民主力量反對封建勢力的積極作用，因此，恩格斯稱雪萊是“天才的預(yù)言家”。當(dāng)然，雪萊所描繪的未來世界的藍(lán)圖，并未超出“理性王國”的范疇，具有空想的成分。 詩劇把普羅米修斯同朱比特的矛盾沖突，把人類的苦難和解放安置在整個(gè)宇宙范圍內(nèi)，使人物奔馳于人間、天上、洞府、海洋和山谷。詩人給劇中的神仙、精靈、鬼怪以至日月星辰等天體和自然力以人的生命和思想感情，讓它們也投入這場斗爭。這種手法使劇本顯得壯麗雄偉，氣勢磅礴，浪漫主義氣息濃郁。解放了的普羅米修斯同時(shí)也反映了作者在思想和藝術(shù)方面的矛盾。他看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可調(diào)和的階級矛盾和階級斗爭，但又把人類歷史解釋為抽象的“善”與“惡”的搏斗；他

20、對人類社會(huì)的光明前景懷抱堅(jiān)定的信念，但又把社會(huì)發(fā)展的變革歸結(jié)為一種神秘的“必然性”；他肯定了用革命暴力去推翻專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)被壓迫人民的解放，但又夸大了“愛”的作用，把“永恒的愛”當(dāng)做改造社會(huì)力量的源泉。他的詩歌風(fēng)格熱情洋溢，想象豐富，但有時(shí)又過多使用抽象的比喻和象征，比較費(fèi)解。雪萊語錄1 冬天已經(jīng)到來，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？2 過去屬于死神，未來屬于你自己。3 希望會(huì)使你年輕，因?yàn)橄Ｍ颓啻菏峭值堋? 淺水是喧嘩的,深水是沉默的。5 道德中最大的秘密是愛。6 饑餓和愛情統(tǒng)治著世界.雪萊語錄 7 最為不幸的人被苦難撫育成了詩人,他們把從苦難中學(xué)到的東西用詩歌教給別人。 8 一首詩則是生命的真正的形象,用永恒的真理表現(xiàn)了出來。 9 所有時(shí)代的詩人都在為一首不斷發(fā)展著的“偉大詩篇”作出貢獻(xiàn)。10 一首偉大的詩篇象一座噴泉一樣，總是噴出智慧和歡愉的水花。謝謝詩要表現(xiàn)生活的“永恒真實(shí)”詩不應(yīng)孤立的羅列事實(shí)，而應(yīng)根據(jù)人性中不變的方式，反應(yīng)生活的有機(jī)聯(lián)系；詩不應(yīng)局限于特殊事件，而應(yīng)包括人性中含有的各種動(dòng)機(jī)的行為，反映生活的普遍規(guī)律。詩要?jiǎng)?chuàng)造美麗