江蘇師范大學(xué)古代文學(xué)試題解析

1、徐師大古代文學(xué)試題解析一、名詞解釋1.風(fēng)雅頌：是詩(shī)經(jīng)的三個(gè)組成部分，也是根據(jù)地域和音樂(lè)的不同對(duì)詩(shī)經(jīng)的分類。風(fēng)也叫國(guó)風(fēng)，是帶有諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè)歌，共有十五國(guó)風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂(lè)歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。雅詩(shī)中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時(shí)的樂(lè)歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。2.昭明文選：梁昭明太子蕭統(tǒng)編選，系我國(guó)現(xiàn)存第一部文學(xué)總集。本書選錄先秦至梁八百年間的詩(shī)歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，詩(shī)、賦以下又各分若干小類，基本囊括了這一時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概

2、貌提供了重要的資料。唐代李善注本最有名。3. 世說(shuō)新語(yǔ): 南朝劉義慶編，梁劉孝標(biāo)注的一部筆記體軼事小說(shuō)名。全書分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。雖有消極因素，但批判黑暗，諷刺奢淫，贊揚(yáng)智慧，表彰善良，亦復(fù)不少。語(yǔ)言精煉，韻味雋永。對(duì)后代筆記文學(xué)頗有影響。4.唐宋八大家: 指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對(duì)駢文，是唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。明初朱右選輯八人古文為八先生文集，始有八家之名。明中葉唐順之選輯唐、宋文，亦取此八家。嘉靖時(shí)茅坤編選

3、唐宋八大家文鈔，流傳最廣，八大家之名遂家喻戶曉。5.帶過(guò)曲: 元曲制作中，用兩三個(gè)同一宮調(diào)的小令聯(lián)綴在一起以表達(dá)一個(gè)共同的內(nèi)容，這種格式稱為“帶過(guò)曲”。帶過(guò)曲是同一宮調(diào)的曲牌帶過(guò)另一個(gè)曲牌，作用主要是補(bǔ)充詞意表達(dá)上的不足，往往形成習(xí)慣性的兼帶關(guān)系。某一曲牌常帶某一曲牌，它們一般押同一個(gè)韻部的字。6.楚辭：戰(zhàn)國(guó)中晚期產(chǎn)生于南方長(zhǎng)江流域楚地的一種新型詩(shī)體，突破了詩(shī)經(jīng)四言為主的句式以六字為基本句式，并大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞“兮”，形式自由，句式多變，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國(guó)的風(fēng)俗民情，又吸收楚地許多美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代模仿這種詩(shī)體的作品，

4、書名即題作楚辭。以屈原、宋玉等為代表作家，代表作品包括屈原離騷、九歌、九章等。7.古詩(shī)十九首：最早見(jiàn)于昭明文選，作者為東漢時(shí)期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書法的大都是個(gè)人的人生得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂憤之情。由于這些作品本無(wú)統(tǒng)一名稱，但在內(nèi)容風(fēng)格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為古詩(shī)十九首。古詩(shī)十九首是早期文人五言詩(shī)的重要作品，對(duì)后代具有很大影響，鐘嶸說(shuō)它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。8.唐傳奇：指唐代流行的文言小說(shuō)，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。代表性作品有王度的古鏡記、白行簡(jiǎn)的李娃傳、杜光庭的虬髯客傳等。唐傳奇的出現(xiàn)，

5、標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展以了成熟的階段。9.話本：中國(guó)古代小說(shuō)的一種樣式，話本原是“說(shuō)話”藝人的底本，是隨著民間“說(shuō)話”伎藝發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)樣式，以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說(shuō)話體式影響而衍生的其他故事文本等，后世統(tǒng)稱之為“話本”。在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，有故事文本之義。10.吳文英：周邦彥之后詞風(fēng)開(kāi)始吹起一股重視形式之風(fēng)，史達(dá)祖、吳文英這一派的詞人承繼了形式至上的風(fēng)格，開(kāi)始創(chuàng)作堆砌的、華麗的詠物詞作。其詞多為戀情懷舊之作，在藝術(shù)上精雕細(xì)刻。11. 三言二拍: 指的是明代五本著名傳奇小說(shuō)集的合稱，明代馮夢(mèng)龍的喻世明言、警世通言、醒世恒言三部白話短篇小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱“三言”，是中國(guó)古代擬話本小說(shuō)的最

6、高成就?！岸摹奔闯蹩膛陌阁@奇和二刻拍案驚奇，是作者凌濛初對(duì)“三言”的模仿之作，成為擬話本小說(shuō)在體制上定性的標(biāo)志。12.春秋三傳：春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳并稱春秋三傳。但是，公羊傳和谷梁傳純用義理解釋春秋，而左傳實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。只是后人將它與春秋配合后，可能做過(guò)相應(yīng)的處理。一些專門解釋春秋“書法”而與史實(shí)無(wú)關(guān)的文字，顯然是后加的。13. 漢樂(lè)府: 樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)構(gòu)，始于秦，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。魏晉六朝時(shí)，又把樂(lè)府所唱的詩(shī)歌也叫“樂(lè)府”，于是樂(lè)府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳?lè)性的詩(shī)體的名稱。漢樂(lè)府就是漢代的樂(lè)府詩(shī)。漢樂(lè)府包括貴族文人制作的歌辭和采集來(lái)的民間歌辭兩類作品，后者具

7、有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和嶄新的形式，是漢樂(lè)府的精華所在，因此漢樂(lè)府多是指漢樂(lè)府民歌。14. 初唐四杰: 這是對(duì)高宗至武后初年，出現(xiàn)的“以文章文名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人的并稱。他們地位都比較低下，但在唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，都肩負(fù)起時(shí)代的使命，努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材的領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)的格律形式也有所探索。15. 花間集: 花間集是最早的一部詞總集，是五代時(shí)后蜀趙崇祚所編集，其中包括自晚唐溫庭筠等十八人的作品五百首。題材大抵以男女艷情或離愁別恨為中心，詞風(fēng)濃艷香軟?？偟恼f(shuō)來(lái)，花間集是一部帶有宮體詩(shī)氣息的詞集。16. 誠(chéng)齋體: 南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，其詩(shī)初學(xué)江西詩(shī)派，繼學(xué)王安石

8、“半山體”，又學(xué)晚唐詩(shī)人，最后變師法古人為師法自然，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩(shī)，語(yǔ)言通俗活潑，構(gòu)思新穎奇特，風(fēng)格幽默風(fēng)趣，在宋代詩(shī)壇上別具一格，人們稱之為“誠(chéng)齋體”。17. 諸宮調(diào):指取向一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說(shuō)白相間的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對(duì)戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。18. 三張二陸兩潘一左: 指主要活動(dòng)于西晉太康、元康年間的八位詩(shī)人的并稱。他們是：張載、張協(xié)、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳及其侄潘尼，還有左思。19. 永明體: 南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體

9、。又稱新體詩(shī)。這種詩(shī)把音律聲韻與晉宋以來(lái)的對(duì)偶之風(fēng)結(jié)合起來(lái)，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)近體詩(shī)的形成有很大的影響。代表作家有沈約、謝脁、王融、范云、江淹以及齊梁間的何遜、吳均和陳代的陰鏗。20. 雜劇: 是盛行于元代的一種曲、科、白相結(jié)合的戲曲藝術(shù)形式。其特點(diǎn)是全用北方曲調(diào)，由正末或正旦一人主唱到底，體制多為四折一楔子，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲演唱。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)戲劇的成熟。代表作家有“元曲四大家”（關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖）和王實(shí)甫等。21. 文賦: 西晉陸機(jī)以賦體的形式寫的文論作品，從分析文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程入手，論述作文的利弊，涉及到很多方面的問(wèn)題，著重

10、闡述創(chuàng)作論。文章圍繞文、意、物三者的矛盾展開(kāi)論述，通過(guò)總結(jié)直接或間接的寫作經(jīng)驗(yàn)，企圖解決“意不稱物，言不逮意”這一在創(chuàng)作過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題。二、簡(jiǎn)述題1.簡(jiǎn)述莊子散文的特質(zhì)（莊子的藝術(shù)風(fēng)格）1、以寓言為主的創(chuàng)作方法。莊子天下篇自稱其表現(xiàn)方法是:“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng) 者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮， 散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。莊子一書大多以“三言”說(shuō)理，三種形式融為一體，“寓言十九”（寓言），寓言是最主要的表現(xiàn)方式。2、“意出塵外，怪生筆

11、端”的想象與虛構(gòu)。（1）以超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，往往超越時(shí)空的局限和無(wú)我的分別。如齊物論莊周夢(mèng)蝶。（2）“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（藝概文概），是莊子的主要特征。奇幻的想象，不僅形象地表達(dá)了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他社會(huì)認(rèn)識(shí)和批判精神，深沉情感迂回曲折的流露。如人間世楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望和悲哀。3、形象詼詭的論辯。（1）說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格，常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而是讓讀者從寓言中體悟哲理。如逍遙游末兩段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言，不僅回答了惠子的“無(wú)用”之辯，而

12、且十分形象，情感濃郁地描述出全篇追求的心靈自由，精神無(wú)待的至人境界，充滿了詩(shī)意。（2）用擬人化手法，從蟬、斑鳩、小雀到蝦蟆、甲魚、蛇、風(fēng)、櫟樹、銅鐵等一切有生物和無(wú)生物都會(huì)說(shuō)話，而且能辯論、講道理。4、富有詩(shī)意的語(yǔ)言：（1）語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧， 具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)（2）句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖新奇特。 如齊物論寫大風(fēng)，有賦的鋪陳，又有詩(shī)的節(jié)奏。2.簡(jiǎn)述唐代邊塞詩(shī)的主要成就初唐前期，詩(shī)人以達(dá)官顯貴為主，作品沿襲齊梁綺麗、頹廢的文風(fēng)，以古都繁華和權(quán)貴驕奢為主要題材，缺乏深厚的思想感情和豐富的社會(huì)內(nèi)涵。而邊塞詩(shī)歌不僅從內(nèi)容、形式還

13、是思想境界等方面，都有很大的貢獻(xiàn)。（1）寫作題材的擴(kuò)大南朝的詩(shī)風(fēng)大多華靡艷麗，好像渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴。從軍邊塞的士子們隨著視野的開(kāi)闊，開(kāi)始嘗試著寫一些不被前人重視的題材。聞一多認(rèn)為：“正如宮體詩(shī)在盧、駱的手里是從宮廷走向市井，五律到王、楊的時(shí)代是從臺(tái)閣移至江山和塞漠?！保?）詩(shī)歌體裁的創(chuàng)新初唐邊塞詩(shī)歌的貢獻(xiàn)還在于開(kāi)創(chuàng)了初唐體。所謂“初唐體”，指的是流行于唐初的七言歌行。此時(shí)，由于詩(shī)人們已經(jīng)開(kāi)始走出宮廷生活的小圈子，并越來(lái)越多地把民間生活、邊塞風(fēng)光作為自己的寫作題材，傳統(tǒng)的五言詩(shī)漸漸不能勝任，一部分詩(shī)人便改用這種歌行體來(lái)表達(dá)感情。七言歌行體始于曹丕燕歌行，經(jīng)400余年的發(fā)展，到了初唐，終

14、于大放異彩。（3）思想境界的開(kāi)拓詩(shī)人不滿當(dāng)時(shí)纖麗綺靡的詩(shī)風(fēng)，他們?cè)谠?shī)歌的內(nèi)容和形式上作過(guò)頗有成效的開(kāi)拓和創(chuàng)新，楊炯此詩(shī)的風(fēng)格就很雄渾剛健，慷慨激昂。3.簡(jiǎn)述元雜劇的文體特征（元雜劇在體制上的特色）元代的雜劇在體制上有自己的特點(diǎn)：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說(shuō)白兩部分構(gòu)成。歌曲主要用來(lái)抒情、渲染，往往寫得較典雅；

15、說(shuō)白主要用來(lái)對(duì)話或獨(dú)白，往往用白話來(lái)寫。4.桐城派的文學(xué)主張桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)洌贿€提出“八要”來(lái)將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)

16、為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號(hào)稱“四大弟子”。5.賦的發(fā)展過(guò)程漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表。漢賦的發(fā)展，可分三個(gè)階段看：第一個(gè)階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開(kāi)始形成，出現(xiàn)了枚乘的七發(fā)。此時(shí)辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國(guó)。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無(wú)法與之相比，但亦未中止。第三個(gè)階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏

17、晉的抒情賦創(chuàng)作。6.簡(jiǎn)述中國(guó)古代小說(shuō)中的雅與俗的流變高雅小說(shuō)凸顯認(rèn)知功能，通俗小說(shuō)強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)功能相互依存 相互影響 一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化 雅俗共賞7.簡(jiǎn)述離騷香草、美人意象的文學(xué)價(jià)值離騷最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。離騷中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。總之，離騷中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)?！跋悴菝廊恕弊鳛樵?shī)歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國(guó)地方文

18、化緊密相關(guān)的。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也幫助屈原進(jìn)入古代神話或原始宗教的情境之中，通過(guò)對(duì)來(lái)自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗(yàn)，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。楚辭中典型的象征意象可以概括為香草美人，它是對(duì)詩(shī)經(jīng)比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更加有藝術(shù)魅力。由于屈原卓越的創(chuàng)造力。使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平際遇，人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。8.簡(jiǎn)述魏晉志人小說(shuō)的內(nèi)容分類志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品

19、藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。按內(nèi)容可分為三類：笑話；野史；逸聞?shì)W事。代表作是宋劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。世說(shuō)新語(yǔ)是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，它對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。9.簡(jiǎn)述陳子昂的詩(shī)歌理論思想初唐詩(shī)人，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展有重大影響的。他的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)有明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。（1）提倡風(fēng)骨和興寄，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用。他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、興寄的作品。（2）提出詩(shī)美理想。即創(chuàng)造了一種將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律和詞的采美相結(jié)合的健康文學(xué)。（3）陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了唐代，他提倡的風(fēng)骨興寄和詩(shī)美理想對(duì)于唐詩(shī)的變

20、革具有關(guān)鍵性的意義。這被后來(lái)唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和盛唐詩(shī)歌的繁榮所證實(shí)。10.何謂“江西詩(shī)派”（1）江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。（2）得名于呂本中的江西詩(shī)社宗派圖。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。（3）江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。（4）創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但

21、兼有瀏亮芊綿。11.什么是“說(shuō)唱文學(xué)”文學(xué)體裁名，也叫講唱文學(xué)。說(shuō)唱藝術(shù)的文學(xué)底本。根據(jù)說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)，要求編制故事、描述環(huán)塑造任務(wù)形象，尤其注意語(yǔ)言的音樂(lè)美，除應(yīng)明白曉暢，令人一聽(tīng)就懂外，還能上口數(shù)說(shuō)，或能合調(diào)說(shuō)唱。韻文散文兼用，可以連講帶唱的文藝形式，如變文和諸宮調(diào)。一般分為三類：一類有說(shuō)有唱，如彈詞、鼓詞等；一類以說(shuō)為主，如評(píng)書等；一類以唱為主，如清音、小曲等。中國(guó)古代說(shuō)唱文學(xué)發(fā)生甚早，先秦時(shí)已有萌芽，如荀子成相篇即用通俗詞曲形式寫成，供人說(shuō)唱。唐宋以后，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，日趨興盛。唐代變文、宋代鼓子詞、金代諸宮調(diào)、明代彈詞、清代子弟書等，皆說(shuō)唱文學(xué)中之著名者。12.簡(jiǎn)述常州詞派的主要

22、特色常州派詞，推尊詞體，以比興寄托為作詞與說(shuō)詞的方法，主張“意內(nèi)言外”，以深美閎約為準(zhǔn)的，既開(kāi)途徑，又標(biāo)宗旨常州派詞人將治學(xué)的方法和思維運(yùn)用到詞學(xué)上，其詞學(xué)道路，既富于理性之精神，又具有探索性之品格。他們?cè)趫?jiān)持詞學(xué)本色論的同時(shí)，引入詩(shī)學(xué)中的比興、寄托等表現(xiàn)手法，并進(jìn)行了發(fā)揮與創(chuàng)新，在詞學(xué)的審美理想、功能論、創(chuàng)作論、鑒賞論、音律論等方面提出了一系列主張13.詩(shī)經(jīng)在漢代傳授的情況（四家詩(shī)）漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有魯、齊、韓、毛四家： 魯詩(shī)，為魯人申培所傳; 齊詩(shī)，為齊人轅固所傳; 韓詩(shī)，為燕人韓嬰所傳。 以上三家為今文經(jīng)，西漢時(shí)已立于學(xué)官，稱三家詩(shī)。毛詩(shī)屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅，事實(shí)多本

23、左傳，流傳至今。14.“古詩(shī)十九首”的藝術(shù)特征（1）言有盡而意無(wú)窮，是古詩(shī)十九首最鮮明的特點(diǎn)。如行行重行行，從字面看去，這詩(shī)沒(méi)有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠(yuǎn)方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把“游子”理解為游子自稱，則此詩(shī)可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念游子，感情內(nèi)涵是不盡相同，體會(huì)也不同。其次，這詩(shī)所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過(guò)的情感體驗(yàn)。再次，詩(shī)句看似明白實(shí)際，但它的每一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。言有盡而意無(wú)窮形成的原因：a抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；b表達(dá)情感的方式含蓄摸棱兩可。c使用比興手法。從而造成它“言有盡而意無(wú)

24、窮”的特色。（2）質(zhì)樸自然，沒(méi)有雕飾的痕跡。從情感說(shuō)，古詩(shī)十九首感情誠(chéng)摯，沒(méi)有矯揉造作；從藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，它的寫境用語(yǔ)好象都是信手拈來(lái)。如涉江采芙蓉，寫游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒(méi)有雜質(zhì)。（3）描寫的景物、情境非常切合，能夠形成情景交融的境界。如去者日已疏，寫時(shí)光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。a以白描手法，寫出門所見(jiàn)的景象：荒涼的墳?zāi)?，悲鳴的白楊。b比興手法的運(yùn)用，如迢迢牽牛星，整首詩(shī)都是寫牛郎織女的傳說(shuō)，卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會(huì)進(jìn)去。c以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如西北有高樓，這首詩(shī)寫樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨(dú)，其實(shí)正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。（4）語(yǔ)言淺近自然，卻又極

25、為精練準(zhǔn)確，如行行重行行“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”寫相思令人憔悴。較多使用迭字，如青青河畔草迢迢牽牛星。15.魏晉南北朝小說(shuō)的分類情況主要有（1）志怪小說(shuō) 搜神記干寶（2）志人小說(shuō)世說(shuō)新語(yǔ)劉義慶志怪小說(shuō)：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔神異經(jīng)等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的漢武故事等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶搜神記等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。志人小說(shuō)：

26、是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。數(shù)量上僅次于志怪小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。著名的有笑林、世說(shuō)新語(yǔ)等。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開(kāi)啟了后世小說(shuō)之先河。16.盛唐邊塞詩(shī)派的代表詩(shī)人、作品和主要藝術(shù)特點(diǎn)盛唐詩(shī)歌的主要流派之一。以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊 邊塞詩(shī)派將士生活為主。漢魏六朝時(shí)已有一些邊塞詩(shī)，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展， 到盛唐則全面成熟。該派詩(shī)人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。其他如王之渙、王翰、崔顥、劉灣、張謂等也較著名。這些詩(shī)人大都有邊塞生活體驗(yàn)，他們從各方面深

27、入表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。他們不僅描繪了壯闊蒼涼、絢麗多彩的邊塞風(fēng)光，而且抒寫了請(qǐng)纓投筆的豪情壯志以及征人離婦的思想感情。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，有歌頌、有批評(píng)，也有詛咒和譴責(zé)，思想上往往達(dá)到一定深度。其詩(shī)作情辭慷慨、氣氛濃郁、意境雄渾 ，多采用七言歌行和七言絕句的形式。杰出作品如高適燕歌行、岑參走馬川行奉送出師西征等。另外，中唐盧綸、李益也有些格調(diào)蒼涼的邊塞絕句。17.宋代散文對(duì)唐代散文的發(fā)展宋代作家吸取了唐代古文的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使古文更加健康地發(fā)展。唐代的韓愈、柳宗元等人，在古文的章法、句法等技巧和敘事、議論等功能方面，都為宋代作家提供了有益的啟示。然而唐代古文本是作為駢文的對(duì)立面而出現(xiàn)的，韓

28、、柳對(duì)駢文頗為排斥，這使習(xí)慣于駢文的作家和讀者都感到不滿，所以古文并沒(méi)有取代駢文的地位。而且韓愈的古文已有艱澀古奧的傾向，韓愈以后的古文作家因襲了這個(gè)缺點(diǎn)。宋代作家清醒地看到了唐代古文的得失，于是歐陽(yáng)修等人既采取古文作為主要的文體，又反對(duì)追求古奧而造成的險(xiǎn)怪艱澀，從而為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了正確的道路。宋代散文的文體出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。歐、蘇等人并不絕對(duì)摒棄駢文，他們的古文注意吸收駢文在辭采、聲調(diào)等方面的長(zhǎng)處，以構(gòu)筑古文的節(jié)奏韻律之美。同時(shí)，他們又借鑒古文手法，對(duì)駢文進(jìn)行改造，創(chuàng)造出參用散體單行的四六和文賦。這樣，古文和駢文經(jīng)過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短而各自獲得了新的活力。此外，宋代散文中還出現(xiàn)了獨(dú)具一格的筆記

29、文。這種文體長(zhǎng)短不拘，輕松活潑，是古文文體解放的重要標(biāo)志。散文在傳統(tǒng)上具有議論、敘事、抒情三種主要功能。在宋代散文中，這些功能更加完善，而且融為一體，使散文實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值更好地結(jié)合起來(lái)。宋代的政論文和學(xué)術(shù)論文特別發(fā)達(dá)，從王安石、曾鞏到胡銓、呂祖謙，散文的議論功能臻于完善。以歐、蘇為代表的作家則更加注意三種功能的融合，加強(qiáng)了散文的抒情性質(zhì)與文學(xué)意味。比如歐陽(yáng)修的史論在議論中滲入強(qiáng)烈的感情色彩，蘇軾的亭臺(tái)記把敘事與議論結(jié)合得天衣無(wú)縫。秋聲賦、赤壁賦等散文名篇更堪稱典范。在這些作品中，散文的各種功能已水乳交融，且具有詩(shī)的意境，成為名副其實(shí)的美文。宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個(gè)性

30、。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達(dá)、簡(jiǎn)潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開(kāi)辟出新的藝術(shù)境界。就美學(xué)價(jià)值而言，宋文與唐文并無(wú)高下之分。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。這種文從字順、如行云流水的散文，顯然更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。從開(kāi)始，古文成為用途最廣的散文文體，以古文為主、駢文為輔的文體格局得以確立。18.關(guān)漢卿悲劇創(chuàng)作的主要特征關(guān)悲劇的特點(diǎn)：主旨：揭露人間罪惡，高揚(yáng)正義的旗幟。悲劇主人公多具有頑強(qiáng)、堅(jiān)定的意志，敢于作較量，顯示出善良的人們捍衛(wèi)世間正義的壯烈情懷與崇高精神。貫穿著一個(gè)脈絡(luò)：情緒從悲憤走向悲壯，劇情從惡勢(shì)力暫時(shí)得逞轉(zhuǎn)向人間正義

31、的最終勝利。末尾是執(zhí)法嚴(yán)明的清官。令人難忘的是戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的信念，和悲劇主人公敢于抗?fàn)幍膭偭移沸浴?9.明代“前后七子”與“唐宋派”文學(xué)觀點(diǎn)的主要差異前后七子強(qiáng)調(diào)復(fù)古，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，認(rèn)為文學(xué)越古越好，前后七子的作品重在擬古，藝術(shù)上沒(méi)有太多特色。企圖重尋文學(xué)出路，借復(fù)古手段達(dá)到改革的目的。唐宋派極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。主張文章要直抒胸臆，具有自己的本色面目。20.清代常州詞派的創(chuàng)作主張常州詞派則是清中葉詞派，張惠言為代表。他提倡主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，使詞與風(fēng)、騷同樣具有“論世”的作用，并講求文辭之“深美閎約

32、”的體式。但由于他所說(shuō)的“比興”，主要還是從個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，與詩(shī)騷傳統(tǒng)迥然有別，所以他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。屬于常州詞派的作家中影響較大的是周濟(jì)。周濟(jì)不僅強(qiáng)調(diào)詞的社會(huì)功能，而且主張?jiān)~“非寄托不入，專寄托不出”。這就在一定程度避免了詞對(duì)寄托的過(guò)分粘連，體現(xiàn)出詞體形式主義的超然一面。常州詞派經(jīng)過(guò)周濟(jì)的發(fā)揮，在體系上更為完備和實(shí)用，在詞壇上的影響一直延續(xù)到晚清。21.詩(shī)經(jīng)編撰成書的情況詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，共有305篇，稱為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作詩(shī)經(jīng)的代稱。收集周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后成書，公元前6世紀(jì)。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉

33、為經(jīng)典，才尊之為詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間詩(shī)和周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌。有“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說(shuō)。獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。據(jù)國(guó)語(yǔ)、左傳等先秦等古籍記載，詩(shī)經(jīng)主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)中大雅小雅和國(guó)風(fēng)中的許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的。采詩(shī)說(shuō)：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。漢代學(xué)者明確提出采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以了解民情?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)中國(guó)風(fēng)的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑匯集起來(lái)的?？鬃觿h詩(shī)說(shuō)：孔子刪詩(shī)說(shuō)最早出

34、自司馬遷史記孔子世家，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。早在孔子的時(shí)代已有與今本詩(shī)經(jīng)相近的詩(shī)三百篇的存在?？鬃訉?duì)詩(shī)做過(guò)正樂(lè)的工作，甚至也可能對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和文字有些加工整理。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩(shī)說(shuō)不夠可靠。22.漢大賦的“勸百諷一”特征，并列舉代表作家和代表作品“勸百諷一”：語(yǔ)出西漢末揚(yáng)雄的法言?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思，“諷”即諷諫。其意是說(shuō)賦中鼓勵(lì)的成分過(guò)多，淹沒(méi)了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長(zhǎng)了帝王的奢侈心理。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚(yáng)雄、

35、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。司馬相如子虛賦、上林賦，揚(yáng)雄甘泉賦、羽獵賦、長(zhǎng)楊賦，班固兩都賦，張衡兩京賦23.“漢樂(lè)府”的藝術(shù)特點(diǎn)（1）敘事成分相對(duì)增多。a.在敘述和抒情中插入情節(jié)，如東門行寫貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過(guò)程，婦病行寫鰥夫向親友求乞。再如陌上桑寫秦羅敷與太守的一段對(duì)話，就是理想化的情節(jié)。b.漢樂(lè)府民歌寫人物作為成功的，當(dāng)屬陌上桑。它寫秦羅敷的美貌，先是描寫其梳妝打扮、接著寫路人見(jiàn)到羅敷的反應(yīng)從側(cè)面烘托，寫羅敷之美，始終沒(méi)有直接、正面的描寫，而羅敷之美呼之欲出。（2）漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如東門行；同時(shí)也善于以比興、描寫的手法抒情。如上邪羅列五種

36、不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象。（3）形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府以雜言和五言為主，是從雜言漸趨五言，對(duì)五言詩(shī)的最后定型，產(chǎn)生了重要作用。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。24.六朝“志人”小說(shuō)的基本特點(diǎn)，并列舉代表作家和代表作品志人小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的一種小說(shuō)。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。按內(nèi)容可分為三類：笑話；野史；逸聞?shì)W事。代表作是宋劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。25.“新樂(lè)府”的主要特點(diǎn)新樂(lè)府的特點(diǎn)有三：一是用新題。建安以來(lái)的作家們歌寫時(shí)事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。白居易以新題寫時(shí)事，

37、故又名“新題樂(lè)府”。二是寫時(shí)事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無(wú)關(guān)時(shí)事。既用新題，又寫時(shí)事，姑于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂(lè)府專門美刺現(xiàn)實(shí)。三是不以入樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府詩(shī)多來(lái)嘗“播于樂(lè)章歌曲”。從音樂(lè)角度看是徒有樂(lè)府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂(lè)府。26.“江西詩(shī)派”的主要特點(diǎn)，并列舉代表作家或代表作品江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的江西詩(shī)社宗派圖。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判

38、斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。27.“南戲”的形式特點(diǎn)，并列舉代表作家或代表作品南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶，稱為溫州雜劇，或永嘉雜劇，亦稱南詞。劇本由若干“出”組成，“出”數(shù)不規(guī)定，曲調(diào)的宮調(diào)也沒(méi)有規(guī)定。南戲的角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。歌唱的形式多樣。既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱，合唱，輪唱。不似雜劇能由一人獨(dú)唱到底。最高成就是高明的琵琶語(yǔ)，在元代，

39、它是戲曲創(chuàng)作的殿軍，對(duì)明清，它傳奇的開(kāi)山之祖。南戲體制：用南方方音演唱，分平上去入四聲，用韻寬；音樂(lè)風(fēng)格輕柔婉轉(zhuǎn)；器樂(lè)伴奏，南戲以管樂(lè)為主，以鼓、板為節(jié)；任何角色都可以唱，有獨(dú)唱、對(duì)唱、接唱、同唱、幫腔合唱等；以“出”為單位，人物上下場(chǎng)，出而復(fù)入，叫做一出。南戲的內(nèi)容特點(diǎn)是：多以婦女題材為中心，反映生活在社會(huì)最低層的婦女的痛苦與不幸，對(duì)她們的賢惠貞烈、聰明采取了歌頌的態(tài)度。對(duì)讀書人一舉成名后“富易交”、“貴易妻”的行徑進(jìn)行譴責(zé)，如趙貞女、王魁、張協(xié)狀元等，對(duì)門弟觀念、背信棄義的市儈哲學(xué)作了嘲笑與暴露。從不同的方面反映了動(dòng)亂的社會(huì)中人民對(duì)安定生活的向往。代表作品：高明琵琶記，四大南戲荊釵記、白兔

40、記、拜月亭記、殺狗記。28.“擬話本”的基本特點(diǎn)，并列舉代表作家和代表作品（1）從明代開(kāi)始隨著小說(shuō)社會(huì)地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說(shuō)的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說(shuō)，這就是“擬話本”。（2）擬話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個(gè)方面：a.題目。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個(gè)字。b.篇首。話本小說(shuō)常用一首詩(shī)或詞作為開(kāi)頭。c.入話。入話是篇首詩(shī)詞之后加上一番解釋，引出正文。d.頭回。入話之后再插入一段故事。e.正話。故事主體。f.篇尾。往往有詩(shī)詞或題目。（3）擬話本體制的特點(diǎn)。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡

41、化，情節(jié)上也開(kāi)始趨于復(fù)雜。擬話本小說(shuō)也具有雅俗共賞的性質(zhì)。（4）代表擬話本小說(shuō)最高成就的是馮夢(mèng)龍的三言（喻世明言、警世通言、醒世恒言）和凌蒙初的二拍（拍案驚奇、二刻拍案驚奇）。29.試列舉3部以上中國(guó)古代的小說(shuō)集或詞集，簡(jiǎn)要說(shuō)明其內(nèi)容聊齋志異、儒林外史30.試列舉3個(gè)以上中國(guó)古代文學(xué)史中不同朝代的詩(shī)派，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其特點(diǎn)山水田園詩(shī)派、江西詩(shī)派、韓孟詩(shī)派、江湖詩(shī)派、性靈詩(shī)派31.詩(shī)經(jīng)“賦”、“比”、“興”的基本涵義賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，

42、所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。（1）賦是詩(shī)經(jīng)運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。a.直接敘事的如：七月b.直接刻畫描寫如：溱洧以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。c.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。（2）比，一般說(shuō)就是比喻。a.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如衛(wèi)風(fēng)碩人中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。b.另一種情形是整首詩(shī)用比，如魏風(fēng)碩鼠等。（3）興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，

43、起到起韻的作用。a.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如關(guān)雎的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。b.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如唐風(fēng)山有樞32.“樂(lè)府”的本義與歷代用“樂(lè)府”指稱的幾種文體樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。六朝時(shí)，人們把合樂(lè)的歌辭、襲用樂(lè)府舊題或模仿樂(lè)府體裁寫成的詩(shī)歌統(tǒng)稱為“樂(lè)府”，于是樂(lè)府演變成為一種詩(shī)體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂(lè)府。魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫作的詩(shī)，有合樂(lè)有不合樂(lè)的，也一概稱為“樂(lè)府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。宋元以后，

44、“樂(lè)府”又用作詞曲的別稱。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。33.“建安風(fēng)骨”的基本特征指建安詩(shī)歌的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)”主要指建安詩(shī)歌反映社會(huì)動(dòng)亂，抒寫理想壯志的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，“骨”主要是雄健深沉，慷慨悲涼的藝術(shù)特色。兩者結(jié)合指建安詩(shī)歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語(yǔ)言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。建安詩(shī)人直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。34.唐代邊塞詩(shī)的基本特點(diǎn)（1）題材廣闊：

45、一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈場(chǎng)面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風(fēng)光，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個(gè)方面。其中以前者為主要題材。（2）意象宏闊：大處落筆，寫奇情壯景。（3）基調(diào)昂揚(yáng)：氣勢(shì)流暢，富有崇高感。（4）體裁兼善：歌行、律絕皆有佳作。35.宋代婉約詞的基本特征首先是它具有“可 歌性”。婉約詞是一種配樂(lè)歌唱的新體詩(shī)。言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，也是婉約詞的主要特點(diǎn)。它以情動(dòng)人，道盡人間的悲歡離合，喜怒哀樂(lè)。抒寫愛(ài)情，反映在封建禮教統(tǒng)治下，人們對(duì)愛(ài)情的熱烈追求，對(duì)幸福生活的向往，以及遭到迫害、受到挫折時(shí)的悲愁與哀怨，也就成為婉約詞的重要內(nèi)容。婉約詞也往往抒

46、寫感時(shí)傷世之情。作家們把家國(guó)之恨、身世之感，或打入艷情，或寓于詠物，表面看似抒寫愛(ài)情，描摹物象，實(shí)際上卻別有寄托。詞人們又往往借詠燕、詠柳、詠梅、詠楊花等，寄寓身世之感，抒難于明言之意。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了和平安定的生活，給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。國(guó)破家亡之恨，生離死別之情，不斷在婉約詞中反映出來(lái)。婉約詞的又一特點(diǎn)是“以美取勝”。它以美的語(yǔ)言、美的形象、美的意境，展觀自然美與生活美，歌頌人物的心靈美。其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。36.什么是“擬話本”，列舉3篇作品和2部作品選集擬話本指明代文人模擬宋元話本而作的白話短篇小說(shuō)，明代中葉以后隨著話本小說(shuō)

47、的流行，一些文人在潤(rùn)色加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)的模仿話本小說(shuō)的模式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新的小說(shuō)。這類白話短篇小說(shuō)有人稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w為“擬話本”一類。代表作品:馮夢(mèng)龍三言（喻世明言、警世通言、醒世恒言）和凌蒙初二拍（拍案驚奇、二刻拍案驚奇）。37.列舉10名中國(guó)古代的散文家，各舉1篇代表作韓愈，柳宗元，柳永，歸有光項(xiàng)脊軒志唐宋八大家：指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。38.列舉中國(guó)古代的2種戲劇形式，各舉5名代表作家及其代表作元雜?。宏P(guān)漢卿竇娥冤、白樸梧桐雨、王實(shí)甫西廂記、馬

48、致遠(yuǎn)漢宮秋元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸南戲：鄭光祖倩女離魂、高明琵琶記四大南戲：荊釵記、白兔記、拜月亭記、殺狗記39.列舉5部中國(guó)古代的文學(xué)作品選集，并說(shuō)明其所選文類詩(shī)經(jīng)、郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集、趙崇祚花間集、干寶搜神記、三言二拍40.列舉中國(guó)古代文學(xué)史上5個(gè)不同朝代的文學(xué)流派，各舉2名代表作家唐宋派：明代散文流派。嘉靖時(shí)，歸有光、王慎中、唐順之、茅坤等散文家，極力反對(duì)前后七子的模擬主張，認(rèn)為不一定“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，特別是唐宋的散文更值得效法。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。由于宗唐擬宋，所以被稱為唐宋派。唐宋派中成就最突出的是歸有光。公安派：明后期的文學(xué)流派。代表人物是袁宗道、袁宏

49、道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兌际呛惫踩耍史Q。他們深受李贄“童心說(shuō)”的影響，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道敘小修詩(shī)）。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽。認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真情實(shí)感?？傊?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的江西詩(shī)社宗派圖。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；

50、三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。創(chuàng)作主張及特色有：重視句法、喜用拗句；用典以故為新、變俗為雅；風(fēng)格生新瘦硬，但兼有瀏亮芊綿。桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行

51、了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來(lái)將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號(hào)稱“四大弟子”。常州派:干嘉時(shí)期，以樸學(xué)為代表的求實(shí)風(fēng)氣籠罩了整個(gè)社會(huì)，文學(xué)領(lǐng)域的重實(shí)傾向也成為這個(gè)時(shí)期審美的重要價(jià)值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時(shí)期的詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐

52、露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。他的詞氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。41.詩(shī)經(jīng)的編定成書又哪幾種說(shuō)法？其各自的依據(jù)是什么?詩(shī)經(jīng)在漢代的流傳情況如何?詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，共有305篇，稱為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作詩(shī)經(jīng)的代稱。收集周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后成書，公元前6世紀(jì)。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間詩(shī)和周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌。有“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說(shuō)。獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。據(jù)國(guó)語(yǔ)、左傳等先秦等古籍記載

53、，詩(shī)經(jīng)主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)中大雅小雅和國(guó)風(fēng)中的許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的。采詩(shī)說(shuō)：關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。漢代學(xué)者明確提出采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以了解民情?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)中國(guó)風(fēng)的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑匯集起來(lái)的?？鬃觿h詩(shī)說(shuō)：孔子刪詩(shī)說(shuō)最早出自司馬遷史記孔子世家，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大。早在孔子的時(shí)代已有與今本詩(shī)經(jīng)相近的詩(shī)三百篇的存在?？鬃訉?duì)詩(shī)做過(guò)正樂(lè)的工作，甚至

54、也可能對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和文字有些加工整理。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩(shī)說(shuō)不夠可靠。漢代傳授詩(shī)經(jīng)的有魯、齊、韓、毛四家： 魯詩(shī)，為魯人申培所傳; 齊詩(shī)，為齊人轅固所傳; 韓詩(shī)，為燕人韓嬰所傳。 以上三家為今文經(jīng)，西漢時(shí)已立于學(xué)官，稱三家詩(shī)。毛詩(shī)屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用爾雅，事實(shí)多本左傳，流傳至今。42.簡(jiǎn)要回答樂(lè)府、樂(lè)府詩(shī)、樂(lè)府民歌之間的區(qū)別與聯(lián)系漢樂(lè)府就是指漢時(shí)樂(lè)府官署所采制的詩(shī)歌。漢樂(lè)府掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與詩(shī)經(jīng)中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無(wú)主名的俗樂(lè)，世稱之為樂(lè)府民歌。而“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的詩(shī)具有現(xiàn)實(shí)主義精神，稱“漢樂(lè)府詩(shī)歌”

55、。漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”，以樂(lè)府為政府的音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱始于秦代。漢武帝時(shí)其規(guī)模的職能都大大擴(kuò)展，出現(xiàn)“采詩(shī)”職能。這種采于民間，區(qū)別于文人創(chuàng)作的 習(xí)慣上稱“樂(lè)府民歌”。現(xiàn)存數(shù)量不多，多反映下層民眾生活和情感：如民眾悲慘生活，戰(zhàn)爭(zhēng)和兵役帶來(lái)的災(zāi)難（十五從軍征），封建官僚的無(wú)恥，家長(zhǎng)制的罪惡（孔雀東南飛），愛(ài)情的忠貞（陌上桑），棄婦的痛苦等。43.盛唐山水田園詩(shī)興起的原因是什么？試舉例其代表性的作家作品以說(shuō)明之開(kāi)元年間，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，以隱求仕的“終南捷徑”成為時(shí)尚。而道教的歸樸返真，佛教的凈心明性的崇尚，為文人的漫游、隱居，及觀照、把握大自

56、然美提供了必要的環(huán)境氛圍、物質(zhì)條件和思想基礎(chǔ)。另一方面，一些詩(shī)人在政治上曾有過(guò)建功立業(yè)的抱負(fù)，但最終因仕途受挫或不滿現(xiàn)實(shí)，而半官半隱，漫游山水，甚至辭官歸里，躬耕田園。由于他們大都擁有田莊，具備漫游隱居的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所有這些都為進(jìn)行山水田園詩(shī)的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。主要代表作家是孟浩然、王維、儲(chǔ)光曦、祖詠、裴迪等。柳宗元在貶謫期間以寫山水田園詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。作者再次遭貶后為從悲憤中解脫出來(lái)，他幻想象陶淵明一樣歸隱田園，寫了一些山水田園詩(shī)，試圖以清凈幽寂的自然境界凈化心靈。如江雪漁翁44何謂“唐宋散文八大家”，他們的共同特點(diǎn)是什么指唐、宋兩代八位著名的散文作家。即唐代的韓愈、柳宗元，北宋的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇

57、轍、王安石、曾鞏。八人都提倡散文，反對(duì)駢文，是唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。八大家都是“古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)人物”，他們有著大體一致的理論主張和創(chuàng)作傾向。他們都反對(duì)駢文，不滿浮華的文風(fēng)，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們以自己卓越的創(chuàng)作實(shí)踐，摧毀了駢文在文壇的統(tǒng)治地位，為把散文從駢文中解放出來(lái)，確立散句單行、自由書寫的新型散文“古文”做出了重大貢獻(xiàn)。大體上來(lái)說(shuō)唐代兩家之文，雄健奔放，奇崛峭厲。45.元雜劇的形式特點(diǎn)元代的雜劇在體制上有自己的特點(diǎn)：用北曲演唱，一般一本四折，有的還有楔子，用作交代人物、劇情或串聯(lián)兩折。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。劇中男主角稱為末，女主角稱為旦，根據(jù)

58、主唱者角色的不同，分為旦本、末本。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。角色除旦、末外，還有副末、沖末、外末、貼旦、老旦、外旦、凈、丑等配角。雜劇主要由歌曲與說(shuō)白兩部分構(gòu)成。歌曲主要用來(lái)抒情、渲染，往往寫得較典雅；說(shuō)白主要用來(lái)對(duì)話或獨(dú)白，往往用白話來(lái)寫。46. 什么是“擬話本”？著名的擬話本“三言”、“二拍”指的是哪本小說(shuō)？它們的編著者是誰(shuí)？其主要思想內(nèi)容有哪幾個(gè)方面？擬話本指明代文人模擬宋元話本而作的白話短篇小說(shuō)，明代中葉以后隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色加工宋元明舊篇的同時(shí)，開(kāi)始有意識(shí)的模仿話本小說(shuō)的模式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新的小說(shuō)。這類白話短篇小說(shuō)有人稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般

59、又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w為“擬話本”一類。三言二拍: 指的是明代五本著名傳奇小說(shuō)集的合稱，明代馮夢(mèng)龍的喻世明言、警世通言、醒世恒言三部白話短篇小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱“三言”，是中國(guó)古代擬話本小說(shuō)的最高成就?！岸摹奔闯蹩膛陌阁@奇和二刻拍案驚奇，是作者凌濛初對(duì)“三言”的模仿之作，成為擬話本小說(shuō)在體制上定性的標(biāo)志。三言主要描寫的是市民生活的生動(dòng)畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現(xiàn)對(duì)象。主要表現(xiàn)的思想有：（1）對(duì)“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)。（2）以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛(ài)情觀念。（3）市民眼中的社會(huì)黑暗面。二拍的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：（1）經(jīng)商題材的時(shí)代特色（2）愛(ài)情題材的新突破（3）超前的社

60、會(huì)批判精神47.孔雀東南飛的悲劇原因與性質(zhì)劉焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種可能：或者向焦母劉兄屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以一死來(lái)維護(hù)兩人的愛(ài)情誓約。他們所處的社會(huì)條件并不是他們自己選定的，而是既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的。劉、焦之死，固然有外來(lái)的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)。焦母迫害劉蘭芝用的是“七出”中第一條。蘭芝犯了七出中的頭一條無(wú)子。焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(zhǎng)制的威壓。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒(méi)有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識(shí)不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦母劉兄則以為堅(jiān)守這