高中歷史-6.2《人性的復(fù)蘇》課件(7)-人民版必修3

1、人 性 的 復(fù) 蘇文藝復(fù)興和宗教改革第一頁，編輯于星期五：九點 五十五分。西方人文精神的開展經(jīng)歷了哪三個階段？它所對應(yīng)的三次思想解放運動分別是什么？智者運動公元前5世紀起源文藝復(fù)興公元14-17世紀復(fù)興啟蒙運動公元17-18世紀成熟導(dǎo)入新課第二頁，編輯于星期五：九點 五十五分。人 性 的 復(fù) 蘇文藝復(fù)興和宗教改革第三頁，編輯于星期五：九點 五十五分。文藝復(fù)興含義： 文藝復(fù)興發(fā)生于1417世紀的歐洲，是資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化運動。它發(fā)源于意大利，擴展到英、法、德等西歐國家。是歐洲歷史上第二次思想解放運動。第四頁，編輯于星期五：九點 五十五分。合作學(xué)習(xí)文

2、藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？1最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。根因3保存了較多的希臘羅馬古典文化。2新生的資產(chǎn)階級為維護自身的政治、經(jīng)濟利益要求沖破神學(xué)思想的束縛。 一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映。第五頁，編輯于星期五：九點 五十五分。2、資產(chǎn)階級為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？合作學(xué)習(xí)1、文藝復(fù)興是一場復(fù)古運動嗎？形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化實質(zhì)：資產(chǎn)階級的新文化運動當時資產(chǎn)階級沒有成熟的文化體系取代基督教文化資產(chǎn)階級力量弱小第六頁，編輯于星期五：九點 五十五分。暢所欲言 請同學(xué)們說一說文藝復(fù)興時期的代表人物及其代表作。第七頁，編輯于星期五：九點 五十五分。文 學(xué)

3、 三 杰前三杰 但丁 ?神曲? 彼特拉克“人文主義之父 薄伽丘 ?十日談?第八頁，編輯于星期五：九點 五十五分。但丁是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。 ?神曲?是但丁在流放期間創(chuàng)作的不朽詩篇，共一百曲，分?地獄?、?煉獄?和?天堂?三篇。主要情節(jié)是描寫詩人在維吉爾和貝德麗采的引導(dǎo)下，夢游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過。作者以隱喻象征的手法，描寫了當時的社會現(xiàn)實以及政治、思想、意識和文化等各方面的情況，深刻揭露了教會的黑暗腐敗及教皇統(tǒng)治的罪惡，抨擊了封建統(tǒng)治階級的殘暴專橫以及封建割據(jù)給人們帶來的災(zāi)難。同時也嚴厲遣責(zé)某些人的貪婪自私、高利盤剝和追逐金錢。作者還提出政教別離和實行君

4、主專制統(tǒng)一意大利的政治主張，提出人應(yīng)該充分享受現(xiàn)實生活，追求理性、自由和知識等具有人文主義傾向的主張。但丁是跨時代的詩人，思想具有明顯的新舊兩種傾向，因而?神曲?既有人文主義思想的萌芽，又沒有完全擺脫中世紀宗教觀的束縛。它一面贊揚現(xiàn)實生活，同時又宣揚靈魂不滅和來世觀念；一面抨擊教皇和教會的罪惡，又未完全否認教皇和教會；既批判禁欲主義，又把殉情者打入地獄等等。第九頁，編輯于星期五：九點 五十五分。彼特拉克 彼特拉克首先提出“人學(xué)同“神學(xué)的對立，所以被稱為“第一個人文主義者或“人文主義之父。 寫過很多詩篇,其中最著名的是描述愛情的十四行體抒情詩?歌集?。在詩中作者不厭其煩的歌頌心愛的女孩勞拉。他突

5、破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院哲學(xué)的束縛，直接描寫愛情，反映喜怒哀樂等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩中彌漫著資產(chǎn)階級“人情味，具有濃厚的反封建色彩，充滿強烈的愛國熱情和民族意識。他緬懷羅馬的“榮耀偉大，渴望意大利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬教廷是“黑暗的監(jiān)獄，是“野蠻兇狠的廟堂。彼特拉克的詩篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一帶詩風(fēng)。1341年他在羅馬接受“桂冠詩人稱號。第十頁，編輯于星期五：九點 五十五分。薄伽丘?十日談?十日談?是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義巨著。其背景是歐洲中世紀爆發(fā)了一場可怕的瘟疫黑死病。作者通過十個避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會的黑暗

6、、罪惡，鋒利地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無情地鞭撻了封建貴族的墮落和腐??；另一方面，他贊賞平民、商人的聰敏才智，贊揚婦女的善良、深情、機智，維護社會平等，堅決反對禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛情，鮮明的表達人文主義思想。第十一頁，編輯于星期五：九點 五十五分。 一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝的“禍水。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)。請為“綠鵝的故事

7、補充最后一句話：父親這才明白人的天性無所不在，無從回避。第十二頁，編輯于星期五：九點 五十五分。米開朗琪羅自畫像拉斐爾自畫像達芬奇自畫像美術(shù)三杰第十三頁，編輯于星期五：九點 五十五分。永恒的微笑美術(shù)三杰后三杰達芬奇的蒙娜麗莎第十四頁，編輯于星期五：九點 五十五分。?大衛(wèi)?由米開朗琪羅創(chuàng)作于15011504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，?大衛(wèi)?是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在表達。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達的象征。第十五頁，編輯于星期五：九點 五十五分。拉斐爾的?西斯廷圣母?時代

8、信息：沒有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅、充滿人情和母愛，帶有人文主義的時代精神。第十六頁，編輯于星期五：九點 五十五分。人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！文學(xué)作品哈姆雷特書影欣賞?哈姆雷特?的片段，體會莎士比亞對人的贊美。第十七頁，編輯于星期五：九點 五十五分。莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有什么不同?反映了什么？莎士比亞注重人的理性,而薄伽丘集中于人的本能方面文藝復(fù)興作為一場思想解放運動，有一個從初級(質(zhì)樸)到高級(高雅精致)的開展歷程探究深入第十八頁

9、，編輯于星期五：九點 五十五分。材料1中世紀神學(xué)VS材料2人文主義 神性 VS 人性等級觀念VS 自由平等來世/禁欲 VS 現(xiàn)世/幸福蒙昧主義 VS 理性科學(xué)文藝復(fù)興時期的核心思潮人文主義的含義是什么?人文主義：即提倡人性，反對神性，肯定人的作用、價值和尊嚴，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個性解放。第十九頁，編輯于星期五：九點 五十五分。心得體悟你是如何認識文藝復(fù)興運動意義的？第二十頁，編輯于星期五：九點 五十五分。哥白尼（波蘭）新天文學(xué)說的創(chuàng)立和開展布魯諾（意大利）（15481600）1609年，伽利略制作的望遠鏡圖說歷史第二十一頁，編輯于星期五：九點 五十五分。 醫(yī)學(xué)上把人作為物質(zhì)的人與生理的人來加

10、以審視和考察，揭示人體構(gòu)造的規(guī)律。 解剖學(xué)1、推動了自然科學(xué)的開展。圖說歷史第二十二頁，編輯于星期五：九點 五十五分。華美的服飾圖說歷史第二十三頁，編輯于星期五：九點 五十五分。意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖。意大利文藝復(fù)興時期的建筑圖說歷史第二十四頁，編輯于星期五：九點 五十五分?！拔鞣剿囆g(shù)皇冠上的明珠芭蕾舞2、促進了文藝的開展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。 圖說歷史第二十五頁，編輯于星期五：九點 五十五分。 學(xué)思之窗 如何認識文藝復(fù)興運動的歷史意義？3.解放了人們的思想，為歐洲資本主義開展解除了精神枷鎖。2.促進了文藝的開展,

11、產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。1.推動了自然科學(xué)的開展。4、缺乏：影響僅局限在上流社會和知識階層；第二十六頁，編輯于星期五：九點 五十五分。宗教改革第二十七頁，編輯于星期五：九點 五十五分。 馬丁路德14831546德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗又稱信義宗，Lutheran Church的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是?圣經(jīng)?而非教皇。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將?圣經(jīng)?翻譯成當?shù)卣Z言，將?圣經(jīng)?平民化和普及化。宗教改革的推動者第二十八頁，編輯于星期五：九點 五十五分。1、興起的原因：1日益腐朽的天主教會阻礙了資本主義的開展2文藝復(fù)興

12、運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。3出售贖罪券-德國宗教改革的導(dǎo)火線 與上帝的直接對話宗教改革與上帝的直接對話宗教改革根本原因第二十九頁，編輯于星期五：九點 五十五分。情境體驗路德宗教改革時的教皇是利歐十世15131521，生活奢侈淫糜，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購置贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！第三十頁，編輯于星期五：九點 五十五

13、分。2、概況1時間、國家、領(lǐng)導(dǎo)人、開始標志：自主學(xué)習(xí)1517、德意志、馬丁。路德、?九十五條論綱?2馬丁路德主要宗教觀點信仰上帝就可得救。或因信稱義核心人人有權(quán)讀?圣經(jīng)?和理解?圣經(jīng)?，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝對話。簡化宗教儀式。教會應(yīng)附屬于國家。天主教對德國的剝削與壓迫最嚴重“德國是教皇的奶牛否認了教皇權(quán)威第三十一頁，編輯于星期五：九點 五十五分。意義：創(chuàng)立了新的基督教分支路德教從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和開展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義.宗教改革是文藝復(fù)興在教會內(nèi)部的開展，是人文主義的延續(xù)。)它使西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的

14、準備。用資產(chǎn)階級神學(xué)取代封建神學(xué)天主教神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的反封建斗爭實質(zhì)：第三十二頁，編輯于星期五：九點 五十五分。 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義請思考第三十三頁，編輯于星期五：九點 五十五分。探究比照文藝復(fù)興和宗教改革有何異同？第三十四頁，編輯于星期五：九點 五十五分。歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點背景：內(nèi)容：形式：影響：封建制度衰亡，資本主義萌芽和開展批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化 借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治促進了思想解放，促進了西方人文精神的開展,為啟蒙運動做了思想上準備第三十五頁，編輯于星期五：九點 五十五分。不同點： 1在人的問題上:前者強調(diào)以人為中心；后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。2在信仰與宗教寬容的問題上:文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化；而宗教改革中各種新教派，幾乎都以另一個權(quán)威