鄉(xiāng)土中國練習題及答案

1、專題05鄉(xiāng)土中國整本書閱讀過關訓練一、選擇題1（2020湖南長沙市實驗中學高一月考）下列對鄉(xiāng)土中國有關內容的理解，正確的一項是（）A鄉(xiāng)土本色一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此鄉(xiāng)土性。B鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。C費孝通在鄉(xiāng)土中國寫道：村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還

2、是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的一代一代地下去，不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。D因為鄉(xiāng)下人的“愚”，費孝通認為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行，因為單從文字和語言的角度中去批判一個社會中的人和人是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具。2（2020遼寧高一期末）關于鄉(xiāng)土中國的表述，錯誤的一項（）A維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和傳統(tǒng)。B杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關系更加密切。C大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D在差序格局中，社會關系是逐漸

3、從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡。3（2020海南中學高一期中）下列對鄉(xiāng)土中國的理解與分析，正確的一項是()A費孝通在鄉(xiāng)土中國寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代代地下去,不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。B費孝通在鄉(xiāng)土中國中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。C費孝通的鄉(xiāng)土中國說(中

4、國古代)傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。D費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。4（2020江蘇海安高級中學高二月考）關于鄉(xiāng)土中國內容的解說，下列選項中不正確的一項是（）A鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習的，年老者可以預知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當做他們生活的參考藍圖。B鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式

5、的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。C法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據的規(guī)范的性質。D鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，這兩者之外還有教化性的長老權力。被教化者要學習的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權力。5（2020揚州市廣陵區(qū)紅橋高級中學高一期中）再論文字下鄉(xiāng)篇中寫道：“習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習”的一項是（）A每周例行的升旗儀式B端午節(jié)吃粽子 C定時定點投放垃圾D新團

6、員學團章二、現(xiàn)代文閱讀（2020福建省華安縣第一中學高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序1、8、11、15、16、19段，有刪改)6下列有關認識和觀點與原文內容相符的一項是()A通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會。B禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權力來推行，且法可用來維持社會秩序。C禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題這一個前提。7下列對

7、原文論證的分析，不正確的一項是()A開篇從“人治”“法治”的普遍性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B第二段在闡釋禮的基礎上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。D文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。8根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)

8、范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。D因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。（2020黑龍江哈爾濱三中高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之一：鄉(xiāng)土本色1、7、11、12、13、14、16、17段9下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是 ()A鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，

9、所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。10下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D鄉(xiāng)土社會的信用產

10、生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。11根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 ()A鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。（2020江蘇省海頭高級中學高一月考）閱讀下面的文字，完成下

11、面小題。文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序1、7、9、16、19段12下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。13下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文，再次強調了禮治的特征。B第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證

12、明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。C文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動服從。D本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。14根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。D如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對，不合、不成的現(xiàn)象。（2020宜城市第三高級中學高一期中）閱

13、讀下面的文字，完成下列小題。材料一：文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之一：鄉(xiāng)土本色1、7、11、12、13、14、16、17段材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農民，雖受到外部條件變化

14、影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯?，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。（摘編自黃銳鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”）材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交

15、往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就

16、能達到。熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍后鄉(xiāng)土中國）15下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C鄉(xiāng)村社會的農民，以親情紐

17、帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。D“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。16根據以上材料，下列說法不正確的一項是（）A鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D材料二

18、認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。17下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉“雞犬相聞，老死不相往來?！盋“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盌“人無禮則不生，事無禮則不成?！?8材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。19為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你的看法。（2020福建省廈門第六中學）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之二：文字下鄉(xiāng)1、2段材料二：文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序7、15、16段材料三：文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之四

19、：差序格局5、6、7、8段20材料一中對 “愚”的相關概念理解和分析，正確的一項是（）A從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結。B鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。D鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。21材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（）A禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。B禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下

20、停止。D禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。22三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（）A材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。B材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。D材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。23材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？24請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。（2020平江縣第二中學高一期中）閱讀下面的文字，完成小題。文本摘自費孝通鄉(xiāng)土中國之四：差序格局1、4、7、10、1

21、1、14、18、19段25下列關于“差序格局”的表述，不正確的一項是（）A差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內向外的推浪形式，把個人的權利與義務界定得很清楚。B差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關系的那一群人，它愈推愈薄，關系越來越疏遠。D在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。26下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A在西方社會，孩子成年了住

22、在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人,分得很清楚。B西方社會里，任何個人無法逃于團體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督。C與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權利問題，爭的是權利，主張團體內各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。D朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。27根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”,這看起來是社會公德問題，其實是“私” 的

23、問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。C儒家講求“倫”“推”的前提是先承認己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應該“先治其國，后齊其家，再修其身”。D中國傳統(tǒng)社會也倡導犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內看也可以說是為公。三、名著閱讀28（2020江蘇省如東高級中學高一月考）常常聽人說，“熟人好辦事”。請指出鄉(xiāng)土中國來簡析這條俗語背后的原理，并試著指出這種文化意識對“社會主義核心價值觀”不良影響。29（2

24、020上海市行知中學高一期末）根據鄉(xiāng)土中國相關內容，判斷正誤。（1）多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。（_）（2）中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介，人與人是面對面接觸，有語言等傳情達意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。（_）（3）中國鄉(xiāng)土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個人的“圈子”是固定的。（_）（4）杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血源而言，籍貫與地緣的關系更加密切。（_）四、小作文30（2019淄博市淄川區(qū)般陽中學高一期中）鄉(xiāng)土

25、中國中“文字下鄉(xiāng)”部分說：“在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂行話。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！蹦闩c父母之間有怎樣特殊的“行話”？你們是怎樣用“行話”交流的？請聯(lián)系生活，寫一段不少于150字的文字。要求：既要有個性化的語言描寫，還要有對神態(tài)、動作的描寫。1【答案】A【詳解】本題考查理解分析文章相關內容的能力。B項，“鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題”說法錯誤。文字下鄉(xiāng)中說“鄉(xiāng)下孩子不象教授們的孩子到處看見書籍，這不是他們日常所

26、混熟的環(huán)境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境”，可見因為環(huán)境不同，文字對鄉(xiāng)人沒那么重要，他們不識字是“知識問題”，而不是“智力問題”。C項，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關系的嚴格”說法錯誤。材料主要考查了中國自然經濟的內容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農經濟，這導致中國人不需要太多的對外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”可見，土地限制了人口的流動，并沒有反映國古代鄉(xiāng)村封建依附關系。D項，“因為鄉(xiāng)下人的愚，費孝通認為，文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”說法錯誤。文中說的是“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并

27、非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質”“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎”，可見，費孝通沒沒有認為“文字下鄉(xiāng)沒有必要推行”。故選A。2【答案】B【詳解】本題考查對文中重要內容的理解與分析能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。B項，推理錯誤。錯在“說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的空

28、間投影。相對而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關系更加密切。故選B。3.【答案】D【詳解】本題考查對文章內容的理解能力。A項，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關系的嚴格”錯誤，主要考查中國自然經濟的內容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農經濟，這導致中國人不需要太多的對外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映農民與地主之間的人身依附關系。B項，“這表明禮和法都是依靠權力機構推行的”錯誤，“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)

29、不是依靠權力機構。C項，“以君權神授為基礎的理論體系”錯誤，應該是“以宗法血緣為依據的貴賤有序”，故錯誤。4答案】D【詳解】本題考查對文章內容的理解和分析能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、結構、語言、觀點等進行分析概括，注意結合語境。D項，“被教化者也有一定的選擇的權力”錯誤，被教化者沒有選擇的權力。5【答案】D【詳解】本題考查學生對課文內容的理解以及篩選信息的能力。作答時，首先要了解課文內容，把握課文的觀點，然后仔細查看所給四個選項，分析選項的內容是否符合文章的觀點。A項，“每周例行”強

30、調的是習慣性，是說每周都要做，使一個人慣于一種做法，屬于“習”。B項，“端午節(jié)吃粽子”，是說每年五月初五都要吃粽子，這是中國人的習俗，屬于“習”。C項，“定時定點”，強調時間和地點的慣常性，是說每到某個時間點人們要去某個地點做什么事，屬于“習”。D項，“新團員學團章”，是新團員剛剛入團時，要學習團章，這是一時的，不能屬于“習”。【答案】6C【分析】本題考查學生理解文章內容的能力。A項，“通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個無法的社會”概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。B項，“禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權力來推行

31、，且法可用來維持社會秩序”認識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。D項，“鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題這一個前提”說法絕對?！爸挥朽l(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題這一個前提”文中無據。7C本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C項，“第三段論述人們?yōu)楹伪Ｊ赜趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點”，說法錯誤，曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。D本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。D項，“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”表述絕對。由原文“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)”可

32、知，并沒有體現(xiàn)“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”這一觀點。9A【分析】本題考查理解文中概念的能力。B項，強加因果，“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”錯誤，由原文“不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜”可知，不流動從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜，“不流動”和“孤立和隔膜”沒有因果關系。C項，“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作”有誤，由原文“在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是有機的團結,后者是機械的團結”可知，“為了謀生這一

33、共同目標，分工協(xié)作”是“機械的團結”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團結”。D項，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯誤，由原文“正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境”可知，原文是“無須選擇”，并不是“選擇”。10C本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。A項，由原文“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是習出來的禮俗。從俗即是從心”可知，原文是“會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，而選項只是“從心所欲”。B項，“依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗”錯誤，由原文“習是陶煉，不亦說乎是描寫熟悉之后

34、的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是習出來的禮俗。從俗即是從心”可知，原文并沒有說“從小”；再則前后因果關系不充分。C項，正確。D項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯誤，由原文“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可知，這種信用并不是“對契約的重視”，所以兩者無法比較。11B本題考查對文章內容的理解和分析的能力。B項，“也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有。由原文“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他

35、只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，原文只是說了“在接觸所及的范圍”之中“知道”從手段到目的間的“個別”關聯(lián)，并不是“處理”具體事務時目的與手段間的“普遍聯(lián)系”。12B【分析】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。A項，“因為我們是禮治社會”錯誤，由原文“鄉(xiāng)土社會不是人治的杜會，可以說是個無法的社會，但無法并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治社會”可知，原文的意思是在我國“鄉(xiāng)土社會”是禮治社會。C項，“被動形成”錯，原文倒數(shù)第二段中說“其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于威規(guī)罷了”，所以說應該是人們“主動”遵循禮

36、而形成的。D項，“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯誤，文中最后一段只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。13.D本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D項，“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”錯誤，根據文章內容可知，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會。故選D。14C本題考查學生理解概括文本信息的能力。C項，強加因果，“其效力無從發(fā)揮”錯誤，由原文最后一段“因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色”可知，原文只是說“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的”，并沒有說“

37、其效力無從發(fā)揮”。15A 【分析】本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區(qū)如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中，B項，強加因果，根據文意，“所以”前后分句不是因果關系；C項，曲解文意，“熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去”錯誤，材料二“熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響”；D項，曲解概念，似是而非?！笆侵競€體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況”錯誤，根據材料三，“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的

38、人際關系或社會網絡狀況。16B 本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。本題中，B項，無中生有，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文無據。17C本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，C項，“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報恩父母，材料一無

39、此觀點。18開篇提出觀點，開門見山，旗幟鮮明；采用層進式的論證結構，層層深入，邏輯性強；綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等。論證語言通俗自然，深入淺出。本題考查分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最后提煉整合?！霸谡撟C上的特點”可以從論證結構、論證方法、論證語言等角度分析。分析材料一，主要講的是中國鄉(xiāng)土社會的特點：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層”開篇即亮明觀點

40、；“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進，形成遞進式論證結構；“用一位外國學者的話說，前者是有機的團結，后者是機械的團結”“我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋孝的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”運用了例證、引證、對比論證等多種論證方法；“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好長在土里的莊稼行動不得

41、，土氣是因為不流動而發(fā)生的”語言通俗易懂。19增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會圈子；重視契約，增強法理意識；突破狹隘思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。本題為開放題，首先要先根據題干意思在文中找到“鄉(xiāng)土社會的弊端”相關信息：“地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)土社會的信用

42、并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”。據此轉換成“改進的方面”，用自己的語言表述即可。20D【分析】本題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內容的基礎上，從材料一中找到對“愚”的相關描述的語段，然后代入原文進行比較分析，做出判斷取舍，本題，A項，“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應為主觀標準。B項，“都是愚的具體表現(xiàn)”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。C項，“就是”說法絕對，原文中是“如果”。原文“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準?！盌項，原文“

43、鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，這是正確的。21A本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答這一類型題目的技巧是抓住選項中的“關聯(lián)詞”“虛詞”等標志；若沒有這些標志，就要認真分析選項句子分句間的邏輯關系，再回到文中（材料二）仔細對照。A項，“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。B項，原文“禮并不帶有文明、或是慈善”、或是見了人點個頭、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范?！盋項，原文“這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也

44、會不能自已?！盌項，原文“禮則有甚于道德”“禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣?！?2B本題考查分析論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，明確中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，然后分析論證方法的類型，重點考查論證方法的分析是否正確。B項，“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。23作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內容更豐富，更形象，更有說服力。本題考查分析文本的論證方法的作用的能力。題干要求分析材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么，這是具體考

45、查引用論證方法的作用。論述類文本中，引用，對說理表情達意都很有幫助，為自己的觀點和看法提供有力的論據，增強說服力。作答時先明確材料二論證的具體內容，然后再分析引用“顏淵問仁”的事例的作用。認真閱讀材料二的內容，明確材料二論述的是主要內容為禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，是由個人習慣來維持的，是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣，即“人服禮是主動的”這一觀點?！邦仠Y問仁”中，孔子認為“克己復禮為仁”，孔子認為克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。作者引用“顏淵問仁”的事例為自己的觀點和看法提供有力的論據，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點，使所表達的語言簡潔凝練

46、，增添說服力。24（1）差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心（或每一個網絡有個“己”作為中心）。（2）差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。（3）這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴展的，各個網絡的中心都不同。本題考查篩選并概括文中信息的能力。答題時根據題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，本題作答時，先明確題干問題指向“結合材料三，概括差序格局的主要特點”，要求結合材料三加以概括。題干已經明確答題范圍限制在材料三中，作答時學生要認真閱讀材料三的內容，找出“差序格局”的相關內容，如“我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的

47、一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！薄坝H屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系?！薄皬纳突橐鏊Y成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物?！薄斑@個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的?！薄疤煜聸]有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同?！睂W生作答時根據所篩選的信息，按點分類概括即可?！军c睛】信息篩選的題目，答題時首先要求審清題干，確定試題的類型是局部信息篩選還是

48、綜合信息篩選，局部信息篩選要對對應的段落進行劃分，提取關鍵詞語。篩選整合信息題的解題基本思路：根據題目的要求把握篩選的標準；按照篩選標準，確認信息材料的檢索區(qū)間；把主要信息進行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時要加上自己理解的語句進行串連形成一個完整的意思。25A 【分析】題干要求選出“下列關于差序格局的表述，不正確的一項是”，這是考查學生理解文章重要概念的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答

49、題的關鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。選項A對應的原文在原文第二段“西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局”；第四段“而是權利問題，在西方社會里，爭的是權利，而在我們，卻是攀關系、講交情”。可見“權利與義務”劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權利與義務是模糊的。選項犯了張冠李戴的錯誤?？键c定位:理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。名師點睛:這是一道理解概念含義的題目，題干一般是“下列關于的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，

50、強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析，此題的選項A就是對文章第二、三、四段內容理解概括的基礎上命制的選項，將文中團體格局的特征概括為差序格局的了，張冠李戴。B本題考查學生篩選信息和概括信息的能力。B項，因果倒置，選項對應的信息在文章最后一段，文中的句子是“在西方社會里，做人民的無法逃于該團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構。于是他們有憲法、有法律、有國會”；而選項卻是“西方社會里，任何個人無法逃于團體之

51、外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機構，這是因為有憲法、法律、國會的約束監(jiān)督”，選項和原文正好是因果倒置?？键c定位:篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。名師點睛:這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別，B項是對文章最后一段內容的理解概括，概括的時候將文中的因果關系顛倒了。C本題考查學生理解作者觀點的能力。C項“君主不同，應該先治其國，后齊其家，再修其身”理解不當，選項對應的信息在文章第五、六段

52、“儒家最講究人倫，倫就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪峭谱?。他先承認一個己，推己及人的 己，對于這己，得以禮克服，克己就是修身”“這和大學的古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，在條理上是相通的”，說明所有人都要先修身?？键c定位:分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。名師點睛:這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混

53、淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別。選項C對文中的信息理解不當，“這和大學的古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，在條理上是相通的”，說明所有人都要先修身。28.【答案】差序格局。鄉(xiāng)土社會中的人情關系根據遠近親疏區(qū)別輕重厚薄，具有伸縮性，人們辦事時，總是希望攀附某一層級的關系，相對于關系生疏和沒有關系的人找到優(yōu)勢。a.導致鄉(xiāng)村社會中的人際關系不平等； b. 社會公德被維系私人的道德所替代；c.對法律意識的形成沖擊 （言之成理即可）【詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度以及知識的拓展遷移能力?！笆烊撕棉k事”，這一俗語在鄉(xiāng)土中國里體現(xiàn)的就是“差序格局”的觀點。社會學家費孝通先生在研究中國鄉(xiāng)村結構時提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢