北大宗教學(xué)導(dǎo)論課件13陀思妥耶夫斯基的《宗教大法官》

1、宗教學(xué)導(dǎo)論陀思妥耶夫斯基的宗教大法官十九世紀(jì)、二十世紀(jì)的轉(zhuǎn)折自由神學(xué)越來越暴露出它的問題比如，很多自由神學(xué)家在第一次世界大戰(zhàn)中支持戰(zhàn)爭自由神學(xué)已經(jīng)無力反思和糾正現(xiàn)代社會(huì)的問題對(duì)自由神學(xué)的批判與糾正：陀思妥耶夫斯基、尼采、卡爾巴特二十世紀(jì)神學(xué)是建立在對(duì)自由神學(xué)的批判之上的上帝之死最早提出“上帝死了”的，是黑格爾（1802信仰與知識(shí)）陀思妥耶夫斯基：“如果上帝不存在，一切行為都是允許的”（伊凡卡拉馬佐夫）尼采借瘋子之口，宣布上帝之死“上帝之死”神學(xué)如何理解“上帝死了”？尼采筆下的瘋子快樂的科學(xué)第125章你們是否聽說過那個(gè)瘋子，他大白天點(diǎn)著燈籠，跑到市上不停地喊叫“我尋找上帝！我尋找上帝！”-由于那

2、里剛好聚集著許多不信上帝的人，所以他引起了一陣哄然嘲笑?！霸趺锤愕?！他失魂了嗎？”其中一個(gè)說道?！八遣皇窍裥『⒆右粯幼咤e(cuò)了路？”另一個(gè)說?！斑€是他迷失了自己？他害怕我們吧？他在夢游嗎？”人們議論紛紛，哄然大笑。這個(gè)瘋子突然闖入人群之中，并張大雙眼瞪著大家。“上帝到哪里去了？”他大聲喊叫，“我要對(duì)你們說出真相！我們把它殺死了-你們和我！我們都是兇手！”陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基（18211881），俄國最重要的小說家之一，也是俄國現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)中最重要的思想家?，F(xiàn)代俄羅斯哲學(xué)，完全來自陀思妥耶夫斯基的小說主要著作：白癡、罪與罰、被侮辱與被損害的、群魔、死屋手記、卡拉馬佐夫兄弟陀思妥耶夫斯基通

3、過小說的形式思考哲學(xué)和神學(xué)問題最后一部小說卡拉馬佐夫兄弟是一生哲學(xué)與神學(xué)思考的總結(jié)卡拉馬佐夫兄弟情節(jié)和人物簡介圍繞老頭費(fèi)多爾巴夫洛維奇卡拉馬佐夫與他的三個(gè)兒子德米特里、伊凡、阿遼沙，以及私生子斯麥爾佳科夫之間的糾葛展開，核心環(huán)節(jié)是費(fèi)多爾的被殺父親費(fèi)多爾荒淫、放蕩、吝嗇、自私長子德米特里有很多惡習(xí)，憎恨父親次子伊凡喜歡思考，是個(gè)無神論者三子阿遼沙當(dāng)過修士，是個(gè)虔誠的教徒私生子斯麥爾佳科夫是老頭與瘋女人所生，患有癲癇癥宗教大法官短短幾十頁的篇幅，卻有無數(shù)的研究著作人們把宗教大法官當(dāng)成一個(gè)謎，給出了各種各樣的解釋宗教大法官是否與情節(jié)毫無關(guān)聯(lián)，是單獨(dú)的宗教大法官里表達(dá)的，是不是作者自己的想法宗教大法官

4、在全書中的位置發(fā)生在德米特里與父親發(fā)生了沖突的第二天，費(fèi)多爾被殺的前一天德米特里約伊凡在酒館談話，伊凡得知后，到酒館來找德米特里德米特里沒有出現(xiàn)，伊凡和阿遼沙在酒館里長談宗教大法官的故事，是伊凡談起來的他所寫的一篇詩劇關(guān)于上帝的談話伊凡說：“一個(gè)老罪人在上個(gè)世紀(jì)說，如果沒有上帝，那么就應(yīng)該把他造出來”“老罪人”指伏爾泰這樣一種理解上帝的態(tài)度，與康德關(guān)于宗教的觀念一脈相承宗教大法官之前的話題伊凡曾說他不信上帝，阿遼沙問他是否是真的伊凡說，他可以信上帝，但是無法接受上帝創(chuàng)造的世界，其中充滿了罪惡（人性中固有的惡）貫穿基督教的一貫問題：人間之惡從哪里來伊凡的問題是，如何可能戰(zhàn)勝殘忍的作惡男孩與狗的故

5、事。母親能原諒兇手嗎？阿遼沙說，這樣的罪惡，只有基督能夠原諒和戰(zhàn)勝。由此引出關(guān)于基督的宗教大法官基督重臨假托十六世紀(jì)，但其中所表達(dá)的，都是十九世紀(jì)的觀念十六世紀(jì)的時(shí)候，基督再次來到了人間不是末日重臨，他只是想看看受苦受難的人們?nèi)藗冋J(rèn)出了他，向他歡呼，請他行神跡但擔(dān)任宗教大法官的紅衣主教卻把他監(jiān)禁了起來自由與人性基督“要使你們成為自由的”，是要避免一切痛苦但大法官認(rèn)為，這是不可能實(shí)現(xiàn)的在這種情況下，他要選擇一條痛苦最小的道路他承認(rèn)基督帶來的真理，但認(rèn)為這與人性有差距，因此不可能實(shí)現(xiàn)于是，他轉(zhuǎn)而通過壓制自由、滿足人性，實(shí)現(xiàn)人的幸福。魔鬼的誘惑與人類命運(yùn)376-377頁魔鬼三次誘惑基督馬太福音，4：

6、3-11石頭變成食物那試探人的進(jìn)前來,對(duì)他說:“你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。”耶穌卻回答說:“經(jīng)上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話?！?試探上帝魔鬼就帶他進(jìn)了圣城,叫他站在殿頂上,對(duì)他說:“你若是神的兒子,可以跳下去,因?yàn)榻?jīng)上記著說:主要為你吩咐他的使者,用手托著你,免得你的腳碰在石頭上?！币d對(duì)他說:“經(jīng)上又記著說:不可試探主你的神?！?萬國之王魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看,對(duì)他說:“你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你?！币d說:“撒但退去吧(“撒但”就是“抵擋”的意思，乃魔鬼的別名。)；因?yàn)榻?jīng)上記著說:當(dāng)拜主你的神,單要

7、事奉他?！庇谑悄Ч黼x了耶穌；有天使來伺候他。 大法官指出，這三點(diǎn)恰恰成為人類命運(yùn)的預(yù)言。第一個(gè)誘惑基督許諾給人們自由，而不是食物但人們更需要食物科學(xué)技術(shù)正在把石頭變成食物人們?yōu)榱俗分疬@些食物，拋棄了生命的意義和靈魂的自由進(jìn)一步的追問從基督教對(duì)靈魂自由的追求，到對(duì)食物的追求，是否存在某種關(guān)聯(lián)？現(xiàn)代社會(huì)所保障的自由，并不是靈魂的自由，而恰恰是追求欲望的自由讀381頁第二個(gè)誘惑人性中的軟弱，使人必然屈服于奇跡、神秘、權(quán)威在第二個(gè)誘惑中，耶穌拒絕了這些，不肯考驗(yàn)上帝要考驗(yàn)上帝，必然摔得粉身碎骨大法官并沒有認(rèn)為可以考驗(yàn)上帝，但對(duì)于意志薄弱的人，必須用奇跡來欺騙理性宗教與奇跡康德思想中已經(jīng)有的矛盾為了任何

8、目的做好事都是不道德的；但又必須假設(shè)一種宗教目的基督教是最理性的宗教，但宗教怎么可能要求人們完全理性人沒有能力承擔(dān)純粹的道德，欺騙就成為必要的手段自由與平等基督許諾，只能給少數(shù)人拯救但人人平等又是基督教的一個(gè)基本前提既承認(rèn)上帝面前人人平等，又認(rèn)為只有少數(shù)人得到拯救，是矛盾的洛克宗教寬容觀的內(nèi)在邏輯第三個(gè)誘惑人類渴望著結(jié)成一個(gè)世界性的整體這個(gè)“世界帝國”的思想，本來就來自基督教但要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，卻必須通過政權(quán)黑格爾的世界歷史觀念第二次墮落拒絕魔鬼的誘惑，在人間只能帶來不安和騷亂魔鬼的誘惑，包含了世界歷史的秘密，滿足了人性的需要教會(huì)決定，接受魔鬼的三個(gè)誘惑，把信仰建立在奇跡、神秘、權(quán)威之上這是人類

9、的第二次墮落，而且是有意的墮落在大法官看來，現(xiàn)代社會(huì)的歷史，就是第二次墮落的歷史如何理解魔鬼魔鬼的許諾與基督的拯救之間的關(guān)聯(lián)大法官從來沒有否定基督的做法，但認(rèn)為這不符合人性要從人性出發(fā)，就必須遵循魔鬼的建議在沒有上帝、但又強(qiáng)調(diào)自由的時(shí)代，魔鬼之道是實(shí)現(xiàn)自由的唯一途徑彌爾頓失樂園中的魔鬼形像；撒旦詩派：拜倫等陀思妥耶夫斯基的罪與罰，通過殺人尋求人生的意義宗教大法官的意義389,阿遼沙：“你的詩是對(duì)耶穌的贊美，而并不是咒罵”宗教大法官雖然反對(duì)基督的具體說法，卻以拯救人類為己任，愿意承擔(dān)人類的罪，并不是腐化墮落者宗教大法官，是最虔誠的瀆神者回到卡拉馬佐夫兄弟的主題陀思妥耶夫斯基筆下的上帝，不是外在的

10、上帝，而是人內(nèi)心的上帝神性，是人性的充分實(shí)現(xiàn)但人性的充分實(shí)現(xiàn)，必須通過基督這樣的“神人”東正教中的概念在這樣的語境下，伊凡的宗教大法官的故事，有怎樣的含義伊凡噩夢的起因小說接近結(jié)尾處伊凡的噩夢與宗教大法官相互呼應(yīng)在審判德米特里前一天夜里，伊凡得知，斯麥爾佳科夫才是殺害父親的真兇而且，他痛苦的意識(shí)到，當(dāng)斯麥爾佳科夫暗示這一點(diǎn)時(shí)，自己曾經(jīng)默許過這一點(diǎn)讓伊凡的良心無法承受伊凡的噩夢伊凡回到家里，看到沙發(fā)上坐著一個(gè)人。這個(gè)人就是魔鬼。魔鬼和伊凡的談話，呼應(yīng)著宗教大法官的種種說法從那天開始，伊凡發(fā)了瘋伊凡在法庭上承認(rèn)自己和斯麥爾佳科夫才是兇手，但無人相信伊凡雖然是個(gè)無神論者，卻不能真正做到想做什么就做什么，反而承受著良心的重負(fù)宗教大法官對(duì)現(xiàn)代性的批判宗教大法官一段的真正意義，首先在于，揭示基督教與現(xiàn)代歐洲的內(nèi)在矛盾號(hào)稱以耶穌為名的事業(yè)，常常必須借助魔鬼的建議完成而基督教的復(fù)雜性在于，上帝與魔鬼并不是截然分開的自由神學(xué)無法防范這當(dāng)中的問題，反而參與到其中，造成了人類的災(zāi)難陀思妥耶夫斯基以來的現(xiàn)代神學(xué)陀思妥耶夫斯基不再把上帝當(dāng)成外在