2022-2023學(xué)年部編版必修上冊(cè)：第12課 遼宋夏金元的文化-作業(yè)

1、 PAGE 1 PAGE 6第12課 遼宋夏金元的文化【練概念】1南宋朱熹合編四書(shū)，并進(jìn)行解釋。四書(shū)是_理學(xué)提出人生的目標(biāo)是_2_的繁榮，推動(dòng)了松原文學(xué)新體裁的發(fā)展。比如宋詞、元曲。3三大發(fā)明（_）和_等科學(xué)家的成就，是宋元科技水平的重要代表。4_命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，形成_。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今，稱(chēng)為_(kāi)。作為游牧民族自己撰寫(xiě)的歷史，它在_史上具有特殊價(jià)值。【練能力】1.成書(shū)于元朝的宋史認(rèn)為:儒家思想的精髓“道”在孟子之后就失傳了。直到北宋，儒家的“道”方才“煥然而大明，秩然而各得其所”。這一變化反映出( )A.佛教的傳播B.道教的興盛C.儒學(xué)的復(fù)興D.

2、理學(xué)的僵化2.朱熹曾經(jīng)親自撰寫(xiě)了白鹿洞書(shū)院教條朱子家禮，相當(dāng)細(xì)致地修訂呂氏鄉(xiāng)約，其弟子程端蒙、董銖為鄉(xiāng)塾教學(xué)作程董學(xué)則。這些舉措意在( )A.適應(yīng)科舉取土的要求B.推動(dòng)儒學(xué)的世俗化C.加強(qiáng)朝廷對(duì)教育管控D.宣揚(yáng)知行合一思想3.理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”是對(duì)所有社會(huì)成員而言的，尤其是君王貴族和士大夫階層，但這種主張變成了統(tǒng)治者限制平民百姓享受最基本的生活權(quán)利的利器。這一現(xiàn)象反映了( )A.理學(xué)阻礙社會(huì)發(fā)展B.理學(xué)家的思想需要補(bǔ)充完善C.民眾生活日益艱難D.理學(xué)思想順應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要4.宋代士大夫在詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)那些“街談巷說(shuō)，鄙俚之言”是“全不揀擇，入手便用”;那些“其言至俚”、多為“街巷鄙

3、人”所歌的蕃曲，也為士大夫所青睞，“一時(shí)士大夫亦皆歌之”。由此可知，宋詞的繁榮得益于( )A.社會(huì)政治的穩(wěn)定 B.印刷技術(shù)的進(jìn)步 C.士人素質(zhì)的提高 D.市民階層的擴(kuò)大5.據(jù)樂(lè)府傳聲記載:“元曲為曲之一變?nèi)羝潴w則全于詩(shī)詞各取，取直而不取曲，取俚而不取文，取顯而不取隱，蓋此乃述古人之言語(yǔ)，使愚夫愚婦共見(jiàn)共聞，非文人學(xué)士自吟自詠之作也。”據(jù)此可知，元曲的特點(diǎn)是( )A.化雅為俗B.對(duì)仗工整C.針砭時(shí)弊D.情真意切6.宋代，書(shū)法家姜夔在遇到一些理論難點(diǎn)時(shí)常?！扒笾湃恕保划?huà)家鄧椿在其畫(huà)繼中對(duì)前人不吝贊美，并以此作為對(duì)本朝畫(huà)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；音樂(lè)評(píng)論家張炎也從音譜的沿革上談及對(duì)音譜的認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明宋代( )

4、A.審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生根本變化B.書(shū)畫(huà)創(chuàng)作注重理論沿革C.藝術(shù)領(lǐng)域存在復(fù)古之風(fēng)D.各種藝術(shù)互相借鑒吸收7.南宋畫(huà)家李唐感嘆:“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買(mǎi)胭脂畫(huà)牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)( )A.藝術(shù)水準(zhǔn)下降B.繪畫(huà)題材集中C.畫(huà)家地位不高D.世俗文化興盛8.李漁在閑情偶寄中對(duì)元代雜劇有這樣的評(píng)價(jià):“其句即有時(shí)偶涉詩(shī)書(shū)，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書(shū)，實(shí)與街談巷議無(wú)別者?！边@說(shuō)明元雜劇( )A.言談粗鄙導(dǎo)致缺乏精品B.很少有知識(shí)精英參與創(chuàng)作C.推動(dòng)了儒家思想的發(fā)展D.符合市民階層的審美情趣9.宋人編撰、整理了大量前人以及當(dāng)代人的詩(shī)文總集、選集別集，并加以注釋?zhuān)踔脸霈F(xiàn)了所謂

5、“千家注杜”“五百家注韓、柳”之盛況。導(dǎo)致這種局面出現(xiàn)的重要因素是( )A.陽(yáng)明心學(xué)的宣傳B.科舉制度的初創(chuàng)C.印刷技術(shù)的發(fā)展D.國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)10.古代煉丹家們距離真正的發(fā)明火藥其實(shí)只有一步之遙，但這最后的門(mén)檻他們卻不曾邁過(guò)去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們，在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災(zāi)。據(jù)此判斷，制約中國(guó)古代科技發(fā)展的主要因素是( )A.思想觀念和創(chuàng)新意識(shí)B.統(tǒng)治者對(duì)工藝的漠視C.社會(huì)發(fā)展需求的不足D.科技發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱11.由于羅盤(pán)針廣泛應(yīng)用于航海，宋代的海船可以長(zhǎng)年在海上遠(yuǎn)行，航海家從廣州、泉州啟航，橫越北印度洋，直航至西亞和非洲東海岸。這表明( )A.羅盤(pán)針是推動(dòng)遠(yuǎn)航的

6、重要條件B.中國(guó)古代海上航行始于宋代C.羅盤(pán)針是推動(dòng)遠(yuǎn)航的根本原因D.宋代開(kāi)始開(kāi)通海上絲綢之路12.有學(xué)者在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)：徐光啟的農(nóng)政全書(shū)(1628年)和鄂爾泰等編的授時(shí)通考(1742年)兩部書(shū)所開(kāi)列的農(nóng)具清單，幾乎全是王禎的農(nóng)書(shū)(1313年)的重復(fù)。這反映了當(dāng)時(shí)( )A.農(nóng)書(shū)作者因循守舊B.經(jīng)濟(jì)形態(tài)難以突破C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯不前D.人地矛盾日益突出13.閱讀材料，完成下列要求。材料一 漢學(xué)與宋學(xué)是中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要階段和兩大學(xué)術(shù)形態(tài)。漢代儒學(xué)的興起有賴于帝王主宰的廟堂推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢代儒學(xué)的資源是五經(jīng)，而宋代學(xué)術(shù)思想的興起是由于相對(duì)獨(dú)立的儒家士大夫群體，宋學(xué)的

7、形成首先是通過(guò)自下而上的民間學(xué)術(shù)和民間教育（如書(shū)院），其思想資源是四書(shū)，重心已經(jīng)從漢代的“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”。宋代儒學(xué)在興起的過(guò)程中不僅批判漢學(xué)，還著力批判吸取佛老思想，以建構(gòu)新的學(xué)術(shù)體系，將天理引入儒家人倫，強(qiáng)化儒家倫理的絕對(duì)地位，推動(dòng)儒家人倫本體化、哲理化。摘編自朱漢民等宋代士大夫與唐宋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型材料二 宋代儒學(xué)把對(duì)以天下為己任的“社會(huì)責(zé)任感發(fā)展為一種精神”，并“很快地便在宋代新儒家之間得到巨大的回響，一個(gè)嶄新的精神面貌浮現(xiàn)于宋代儒家社群之中”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，與以往各朝代相比，宋代士大夫表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的仕以行道、以天下為己任的精神風(fēng)貌，為后世樹(shù)立了道德人格典范。宋代儒學(xué)不僅對(duì)中華思想和文化具有重要

8、意義，而且宋儒對(duì)朝鮮、日本及越南等東亞各國(guó)的文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。摘編自郭學(xué)信試論宋儒人文性格的時(shí)代特征(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與漢代儒學(xué)相比，宋代儒學(xué)的不同并分析其原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代儒學(xué)復(fù)興的影響。14.閱讀材料、完成下列要求材料一 重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、讀書(shū)識(shí)字的人增多、單靠抄書(shū)、手寫(xiě)已難以滿足社會(huì)對(duì)書(shū)本的需要，特別是在唐朝，科舉制的推行，刺激了更多的人讀書(shū)。讀書(shū)人對(duì)工具書(shū)、各種教材的參考讀物的需要，使得社會(huì)對(duì)書(shū)籍的需求量大增，也刺激了印刷術(shù)的發(fā)展、隋唐時(shí)期也是中國(guó)歷史上佛教發(fā)展的高峰。佛教的迅速傳播使得佛經(jīng)和佛畫(huà)的需求

9、量激增、手抄復(fù)制的方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要。正是在這樣的社會(huì)背景下，雕版印刷術(shù)才能得到發(fā)展。材料二 北宋時(shí)期，雕版印刷術(shù)盛行的同時(shí)又出現(xiàn)了活字印刷，師生們不必花更多的時(shí)間與精力用于抄寫(xiě)各種書(shū)籍、而是將主要精力與時(shí)間用于教書(shū)和學(xué)習(xí)上，這為宋代書(shū)院的興起創(chuàng)造了條件。在宋代、成書(shū)于漢唐年間的10部數(shù)學(xué)著作算經(jīng)十書(shū)以及北宋著名土木建筑家李誡編著的營(yíng)造法式因北宋雕版印刷術(shù)極為發(fā)達(dá)，而刊行全國(guó)。唐宋以后，中國(guó)與外國(guó)的往來(lái)不斷加強(qiáng)、印本書(shū)也隨之成為中國(guó)出口貿(mào)易的重要商品之一、出口對(duì)象有朝鮮豐島、日本、越南等，因此在漢字文化圖的國(guó)家中，1000多年前就已經(jīng)形成了印刷品貿(mào)易的國(guó)際市場(chǎng)。以上材料均摘編自劉穎中

10、國(guó)古代印刷技術(shù)的演變及影響(1)根據(jù)材料一，概括隋唐雕版印刷術(shù)發(fā)展的背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析唐宋以后印刷術(shù)發(fā)展的歷史影響。答案以及解析【練概念】1.大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子 存天理，滅人欲2.城市經(jīng)濟(jì)3.印刷術(shù)、火藥、指南針 沈括、郭守敬4.成吉思汗 畏兀體蒙古文 蒙古秘史 史學(xué)【練能力】1.答案：C解析：根據(jù)材料“直到北宋，儒家的道方才煥然而大明，秩然而各得其所”并結(jié)合所學(xué)可知，宋代學(xué)者吸收佛道思想而成的新儒學(xué)是一個(gè)以“天理”為核心，并把儒家倫理上升到天理高度，形成一套囊括天人關(guān)系、具有理性思辨色彩的思想體系，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“直到北宋，儒家的道方才煥然而大明，

11、秩然而各得其所”并結(jié)合所學(xué)可知，材料內(nèi)容主要反映了儒學(xué)的復(fù)興，沒(méi)有涉及佛教的傳播問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要體現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，沒(méi)有涉及道教的興盛，B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容主要反映了儒學(xué)的復(fù)興，沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)的僵化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.答案：B解析：根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，朱熹這些舉措意在推動(dòng)儒學(xué)的世俗化，B項(xiàng)正確；其余選項(xiàng)均與材料主旨不符，故而不選。3.答案：D解析：理學(xué)家的主張?jiān)趯?shí)施中偏離了初衷，成為統(tǒng)治階級(jí)限制平民百姓的工具，這反映了理學(xué)順應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，D項(xiàng)正確；理學(xué)的影響具有兩面性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)成為統(tǒng)治者維系統(tǒng)治的工具，而不是理學(xué)需要完善，B項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑材料不能得出民眾生活

12、日益艱難，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.答案：D解析：本題考查宋代市民文化，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。由材料可知，宋代士大夫群體在進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作的時(shí)候，主動(dòng)選取市民文化的內(nèi)容，這是市民階層擴(kuò)大的產(chǎn)物，故選D項(xiàng);材料中并未涉及社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故排除A項(xiàng);材料中未有印刷技術(shù)的信息，故排除B項(xiàng);采納市民文化的內(nèi)容并不意味著士人素質(zhì)提高，故排除C項(xiàng)。5.答案：A解析：材料反映的是元曲不同于詩(shī)詞，它直抒胸臆而不曲折隱晦，采用民間俗語(yǔ)而不是文縐化語(yǔ)言，敘述通俗易懂的故事而非生僻晦澀的東西，據(jù)此可知，元曲的特點(diǎn)是化雅為俗，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及元曲的對(duì)仗情況，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)元曲的內(nèi)容

13、針砭時(shí)弊、情感情真意切，排除CD兩項(xiàng)。故選：A。6.答案：C解析：本題考查宋代文藝特點(diǎn)，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。宋代書(shū)法家姜夔在遇到理論難點(diǎn)時(shí)?！扒笾湃恕?，畫(huà)家鄧椿以前人標(biāo)準(zhǔn)為藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)評(píng)論家張炎也從音樂(lè)的沿革中談及對(duì)音譜的認(rèn)識(shí)，這些均說(shuō)明宋代藝術(shù)領(lǐng)域存在一定的復(fù)古之風(fēng)，故選C項(xiàng)；材料雖然涉及鄧椿對(duì)本朝畫(huà)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但不能說(shuō)明評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的根本變化，故排除A項(xiàng)；僅從當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作重視古代音樂(lè)的價(jià)值，就得出書(shū)畫(huà)創(chuàng)作注重理論沿革，理由不充分，故排除B項(xiàng)；材料雖然涉及書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但卻未體現(xiàn)各門(mén)類(lèi)之間的相互借鑒和吸收，故排除D項(xiàng)。7.答案：D解

14、析：本題考查中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)。材料中南宋畫(huà)家李唐的感嘆表明，時(shí)人對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的鑒賞水平不高，反映了當(dāng)時(shí)世俗文化興盛，D項(xiàng)正確。A、B項(xiàng)材料均不能體現(xiàn)。C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。8.答案：D解析：材料“耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文實(shí)與街談巷議無(wú)別”說(shuō)明元代雜劇通俗易懂，這符合市民階層的審美情趣，故選D項(xiàng)。9.答案：C解析：根據(jù)“宋人編撰、整理了大量前人以及當(dāng)代人的詩(shī)文總集、選集別集，并加以注釋”可得出宋代出現(xiàn)了大量的詩(shī)集、文集，主要是受到宋代印刷術(shù)發(fā)展的影響，特別是活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，C項(xiàng)正確。王陽(yáng)明是明朝的，排除A項(xiàng)；科舉制初創(chuàng)于隋朝，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。10.答案：A11.答案：A解析：材

15、料信息“由于羅盤(pán)針廣泛應(yīng)用于航海，宋代的海船從廣州、泉州啟航，橫越北印度洋，直航至西亞和非洲東海岸”表明羅盤(pán)針的應(yīng)用推動(dòng)了宋代遠(yuǎn)航，故A正確；材料信息不足以說(shuō)明中國(guó)古代海上航行始于宋代，故B錯(cuò)誤；羅盤(pán)針是推動(dòng)遠(yuǎn)航的重要條件，但不是根本原因，故C錯(cuò)誤；西漢開(kāi)始開(kāi)通海上絲綢之路，故D錯(cuò)誤。12.答案：B解析：由題干信息可知，元明清時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)具和農(nóng)業(yè)沒(méi)有發(fā)生根本的變革，農(nóng)業(yè)技術(shù)停滯不前，這表明傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)難以突破，故B正確。13.答案：(1)不同:吸取佛老思辨思想;以“理”為萬(wàn)物本原;關(guān)注自身道德修養(yǎng)，注重“內(nèi)圣”;重視四書(shū)。 原因:漢代儒學(xué)自身缺乏思辨性;佛道思想對(duì)漢代儒學(xué)理論的沖擊;農(nóng)村租

16、佃關(guān)系的發(fā)展;士大夫階層的壯大。(2)影響:促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展;提升了宋人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感;一定程度上穩(wěn)定了社會(huì)秩序;對(duì)后世中華思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;對(duì)東亞、東南亞的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要作用;被封建統(tǒng)治階級(jí)利用，壓抑了人性，禁錮了思想。解析：(1)不同:根據(jù)材料“還著力批判吸取佛老思想”可概括出吸取佛老思辨思想;根據(jù)材料“將天理引入儒家人倫，強(qiáng)化儒家倫理的絕對(duì)地位，推動(dòng)儒家人倫本體化、哲理化”可概括出以“理”為萬(wàn)物本原;關(guān)注自身道德修養(yǎng)，注重“內(nèi)圣”;根據(jù)材料“其思想資源是四書(shū)”可概括出重視四書(shū)。原因:結(jié)合不同點(diǎn)和所學(xué)知識(shí)從漢代儒學(xué)自身缺乏思辨性;佛道思想對(duì)漢代儒學(xué)理論的沖擊;農(nóng)村租佃關(guān)

17、系的發(fā)展;士大夫階層的壯大等角度分析。(2)影響:根據(jù)材料“社會(huì)責(zé)任感發(fā)展為一種精神”“宋代士大夫表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的仕以行道、以天下為己任的精神風(fēng)貌，為后世樹(shù)立了道德人格典范”可概括出提升了宋人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感;根據(jù)材料“而且宋儒對(duì)朝鮮、日本及越南等東亞各國(guó)的文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”可概括出對(duì)東亞、東南亞的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要作用;結(jié)合所學(xué)可概括出促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展;對(duì)后世中華思想和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;被封建統(tǒng)治階級(jí)利用，壓抑了人性，禁錮了思想。 14.答案：(1)背景：國(guó)家統(tǒng)一；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化繁榮；科舉制盛行；佛教廣泛傳播。(2)影響：促進(jìn)了知識(shí)分子階層的壯大；推動(dòng)了書(shū)院的興盛；促進(jìn)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；擴(kuò)大了中國(guó)文化的影響力；推動(dòng)了對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。解析：(1)隋唐雕版印刷術(shù)發(fā)展的背景根據(jù)“重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、讀書(shū)識(shí)字的人增多、單靠抄書(shū)、手寫(xiě)已難以滿足社會(huì)對(duì)書(shū)本的需要”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容得出國(guó)家統(tǒng)一；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化繁榮；科舉制盛行；根據(jù)“佛教的迅速傳播使得