商丘梁園區(qū)小學(xué)教師預(yù)測(cè)試題及答案

1、第 頁(yè) 商丘梁園區(qū)小學(xué)教師預(yù)測(cè)試題及答案一、單選題1教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的( )。A.行政人員B.技術(shù)人員C.專業(yè)人員D.職業(yè)人員 答案：C解析：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。 2某兒童特別害怕貓，心理老師讓她看貓的圖片，談?wù)撠?，再讓她遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看關(guān)在籠中的貓，讓她靠近籠中的貓，最后讓她摸貓，抱起貓，從而消除對(duì)貓的恐懼反應(yīng)。這個(gè)案例中采用的心理輔導(dǎo)方法是（ ）。 A.自我控制法B.系統(tǒng)脫敏法C.特定性訓(xùn)練D.強(qiáng)化法 答案：B解析：系統(tǒng)脫敏法主要是誘導(dǎo)求治者緩慢地暴露出焦慮、恐懼的情境，并通過(guò)心理的放松狀態(tài)來(lái)對(duì)抗這種焦慮情緒，從而達(dá)到消除焦慮或恐懼的目的。如果一個(gè)刺激所引起的焦慮或恐怖狀態(tài)在求

2、治者所能忍受的范圍之內(nèi)，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的呈現(xiàn)，他便不再會(huì)對(duì)該刺激感到焦慮和恐怖，就進(jìn)行下一步的深層次刺激，進(jìn)而逐步消除恐懼，治療目標(biāo)也就達(dá)到了。這就是系統(tǒng)脫敏法的治療原理。 3現(xiàn)代教育發(fā)展的根本動(dòng)因是（）。 A.科技進(jìn)步B.生產(chǎn)發(fā)展水平C.政治需要D.產(chǎn)業(yè)革命 答案：A解析：科技進(jìn)步是現(xiàn)代教育發(fā)展的根本動(dòng)因。現(xiàn)代科技的發(fā)展從根本上改變著社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求，并引發(fā)教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育正是人們?cè)谧杂X(jué)適應(yīng)以科技進(jìn)步為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化大生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)生活要求的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，它反映了科技進(jìn)步的需要。 4研究表明，一般9歲以下兒童的道德判斷水平主要處于（ ）。 A.習(xí)俗水平B.后習(xí)俗水平C.前習(xí)俗水平D.

3、普通倫理水平 答案：C5小學(xué)德育的基本方法是（ ）。 A.說(shuō)服教育法B.示范教育法C.實(shí)際鍛煉法D.陶冶教育法 答案：A解析：說(shuō)服教育法主要是通過(guò)口頭語(yǔ)言向?qū)W生說(shuō)理傳道，使學(xué)生明白事理，分清是非，以提高道德認(rèn)識(shí)的方法。這是小學(xué)德育的基本方法。 6衡量一個(gè)教師是否成熟的主要標(biāo)志是能否自覺(jué)的關(guān)注( )。A.生存 B.情境 C.教材 D.學(xué)生 答案：D7教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行謾罵、體罰，這樣的行為侵犯了學(xué)生的( )。A.人身自由權(quán)B.身心健康權(quán)C.隱私權(quán)D.人格尊嚴(yán)權(quán) 答案：D8班集體形成的基礎(chǔ)是( )。A.明確的共同目標(biāo)B.一定的組織結(jié)構(gòu)C.共同生活的準(zhǔn)則D.心理相容的氛國(guó) 答案：A9關(guān)系要素說(shuō)強(qiáng)調(diào)( )

4、。A.共同要素B.感官C.經(jīng)驗(yàn)D.情境 答案：D解析：格式塔學(xué)派提出的一種學(xué)習(xí)遷移理論，就其觀點(diǎn)而言，則是概括化理論的繼續(xù)和深人。該理論認(rèn)為，對(duì)情境中關(guān)系的頓悟是實(shí)現(xiàn)遷移的根本原因。這是由于領(lǐng)悟事物之間的關(guān)系，就能達(dá)到概括化，從而形成遷移。 10魯賓斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思維通?？偸情_(kāi)始于疑問(wèn)或者問(wèn)題，開(kāi)始于驚奇或者疑問(wèn)，開(kāi)始于矛盾?！?基于這一觀點(diǎn)，教學(xué)應(yīng)遵循（ ）。A.啟發(fā)性原則 B.教育性原則C.目標(biāo)性原則 D.直觀性原則 答案：A解析：?jiǎn)l(fā)性原則是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考、積極探索、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺(jué)地掌握科學(xué)知識(shí) 和提高分析問(wèn)題和解

5、決問(wèn)題的能力。 二、判斷題11社會(huì)自我是自我意識(shí)最原始的形態(tài)。（ ） 答案：錯(cuò)解析：生理自我是自我意識(shí)最原始的形態(tài)。 12教學(xué)作為一種活動(dòng)，是共性與多樣性的統(tǒng)一。（） 答案：對(duì)13陶冶法是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法，包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。（） 答案：對(duì)14以雄辯和與青年智者問(wèn)答而著名的教育家是柏拉圖。 （） 答案：錯(cuò)解析：蘇格拉底以善辯而著稱。 15定勢(shì)對(duì)遷移的影響表現(xiàn)為兩種：促進(jìn)和阻礙。( )答案：對(duì)三、填空題16正規(guī)教育的主要標(biāo)志是，近代以_的教育制度，又稱_。 答案：學(xué)校系統(tǒng)為核心|制度化教育|17教育心理學(xué)大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、發(fā)展時(shí)期 、_、完善時(shí)期

6、等四個(gè)時(shí)期。 答案：成熟時(shí)期|18日常教學(xué)中所謂的“舉一反三”“觸類旁通”“聞一知十”等現(xiàn)象，在教育心理學(xué)上稱之為_(kāi)。 答案：知識(shí)遷移|19布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的木質(zhì)不是被動(dòng)地形成刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地形成( ) 答案：解析：認(rèn)知結(jié)構(gòu) 20( )在刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)的建立中起著重要作用。 答案：解析：強(qiáng)化 21兒童發(fā)展進(jìn)入具體運(yùn)算領(lǐng)域的標(biāo)志 是（ ）觀念的形成。 答案：守恒,22到了青年期 ，（ ）和自我提高的內(nèi)驅(qū)力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)訖C(jī)。 答案：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力,23是實(shí)施德育的出發(fā)點(diǎn)，也是檢驗(yàn)德育是否達(dá)標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。 答案：德育目標(biāo),24斯金納是美國(guó)著名 的（ ）心理學(xué)家，他認(rèn)為人和動(dòng)物的行為有兩類：（

7、）和（ ）。 答案：行為主義,應(yīng)答性行為,操作性行為,2520世紀(jì)60年代，法國(guó)教育家 提出了終身教育的理論。 答案：保羅朗格朗解析：保羅?朗格朗 四、問(wèn)答題26簡(jiǎn)述課堂紀(jì)律的四種類型。 解析：(一)建構(gòu)主義的知識(shí)觀建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。建構(gòu)主義的知識(shí)觀包括:(1)知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋，一種假設(shè)；(2)知識(shí)并不能準(zhǔn)確的概括世界的法則，在具體問(wèn)題中，并不能拿來(lái)就用，而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造；(3)盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但并不意味著每個(gè)學(xué)生對(duì)這些命題都

8、會(huì)有同樣的理解，因?yàn)槔斫庵荒苡蓪W(xué)生基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)構(gòu)建性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。(1)主動(dòng)構(gòu)建性，學(xué)習(xí)不是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生積極構(gòu)建對(duì)知識(shí)理解的過(guò)程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，而是主動(dòng)的信息構(gòu)建者。學(xué)習(xí)者綜合、重組、轉(zhuǎn)換、改造頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)解釋新信息、新事物、新現(xiàn)象、或者解決新問(wèn)題。(2)社會(huì)互動(dòng)性，學(xué)習(xí)是通過(guò)對(duì)某種社會(huì)文化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識(shí)和技能、掌握有關(guān)的工具的過(guò)程，這一過(guò)程常常要通過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作互動(dòng)來(lái)完成。學(xué)習(xí)共同體是由學(xué)習(xí)者和助學(xué)者共同構(gòu)成的整體，成員彼此之間經(jīng)常在

9、學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)。(3)情境性，構(gòu)建主義者提出了情境性認(rèn)知的觀點(diǎn)。知識(shí)存在于具體的、情境性的、可感知的活動(dòng)之中，知識(shí)不是一套獨(dú)立于情境的知識(shí)符號(hào)(如名詞術(shù)語(yǔ))，只有通過(guò)實(shí)際應(yīng)用活動(dòng)才能真正被人理解；人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，通過(guò)對(duì)某種社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等，形成相應(yīng)的知識(shí)。(三)建構(gòu)主義學(xué)生觀建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性。學(xué)生都不是空著腦袋來(lái)到教室的。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、生活背景、認(rèn)知方式都是獨(dú)特的。(1)強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能。(2)強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性

10、，每個(gè)人在自已的活動(dòng)和交往中形成了自己個(gè)性化的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人有自己的興趣和認(rèn)知風(fēng)格。所以，在具體問(wèn)題面前，每個(gè)人都會(huì)有基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而形成自己的理解，每個(gè)人的理解往往著眼于問(wèn)題的不同側(cè)面。 27聯(lián)系實(shí)際論述教育與社會(huì)生產(chǎn)力的相互關(guān)系。 解析：1、教育與社會(huì)生產(chǎn)力之間表現(xiàn)為辯證關(guān)系：一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的發(fā)展水平而教育又對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度(2)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著對(duì)人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)(3)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育內(nèi)容、教育手段和教學(xué)的組織形式2、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用(1)教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段(2)

11、教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段(3)教育能促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展與創(chuàng)新 五、解答題28簡(jiǎn)述課外活動(dòng)的特點(diǎn)。 解析：課外活動(dòng)的特點(diǎn)：（1）學(xué)生參加課外活動(dòng)的自愿選擇性；（2）課外活動(dòng)內(nèi)容和形式的靈活多樣性；（3）學(xué)生在課外活動(dòng)組織上的自主性。 29問(wèn)題解決 解析：?jiǎn)栴}解決：是指?jìng)€(gè)人應(yīng)用一系列的認(rèn)知操作，從問(wèn)題的起始狀態(tài)到達(dá)目標(biāo)狀態(tài)的過(guò)程。 30要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，運(yùn)用沖突的交往或圍繞他們一個(gè)階段的道德和 道德推理方式，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于他們一個(gè)階段的道德和道德推理方式，造成學(xué)生 認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷提高自己道德判斷的發(fā)展水平。根據(jù)這一思想確定的德育模

12、式是什么？該模式的理論假設(shè)是什么？該模式強(qiáng)調(diào)實(shí)施的方法 和策略是什么？ 解析：根據(jù)題中這一思想確定的德育模式是認(rèn)知性德育發(fā)展模式。認(rèn)知性德 育發(fā)展模式的著名代表人物是美國(guó)心理學(xué)家、教育家柯?tīng)柌?。他反?duì)相對(duì)主義的道德價(jià) 值觀，主張建立普遍的道德價(jià)值。(1)道德發(fā)展論道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平。道德判斷有內(nèi)容與形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該”或“不 該”、“對(duì)”或“錯(cuò)”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說(shuō)明過(guò)程中所包含的推 理方式。后者反映個(gè)體的道德判斷水平。個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。他設(shè)計(jì)了“兩難故事法”用以測(cè)定青少年的道德發(fā)展水平和階段，并提出了

13、著名的道德 發(fā)展“三水平六階段”學(xué)說(shuō)，即：前習(xí)俗道德水平（階段1懲罰與服從，階段2個(gè)人 的工具主義目的與交換）；習(xí)俗道德水平（階段3相互的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié) 調(diào)，階段4社會(huì)制度和良心維持);后習(xí)俗道德水平（階段5至上的權(quán)力、社會(huì)契約 或功利，階段6普遍性倫理原則）。個(gè)體的道德判斷處于不斷發(fā)展之中，經(jīng)歷性質(zhì)不同但有相互關(guān)聯(lián)的三種水平和六個(gè)階 段；上述三種水平和六個(gè)階段按照不變的順序由低到高逐步展開(kāi)；更高層次和階段的道德 推理能兼容更低層次和階段的道德推理方式；反之，則不能。沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。第一，道德的發(fā)展是學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。

14、第二，道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。道德不可能從外部強(qiáng)加于人，而是個(gè)體 內(nèi)部狀態(tài)與外界交互作用的產(chǎn)物。第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。(2)道德教育論根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括：了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平。運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見(jiàn)分歧和認(rèn)知失衡。向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式。引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式。鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。 31操作整合階段的動(dòng)作有什么特點(diǎn)？ 解析：操作的整合即把模仿階段習(xí)得的動(dòng)作固定下來(lái)，并使各動(dòng)作成分相互結(jié)合，成為定型的、一體化的動(dòng)作。(1)動(dòng)作品質(zhì)。動(dòng)作可以表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性、精確性和靈活性，但當(dāng)外界條件發(fā)生變化時(shí)，動(dòng)作的這 些特點(diǎn)都有所降低。(2)動(dòng)作結(jié)構(gòu)。動(dòng)作的各