紀(jì)律抑制個(gè)性的發(fā)展,辯論賽

1、-. z.正方觀點(diǎn)主干：1沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓事例. 2學(xué)生沒(méi)有成熟的觀念世界觀，社會(huì)觀，價(jià)值觀等，因此需要學(xué)校的約束事例. 反方觀點(diǎn)主干：1因?yàn)榧s束而產(chǎn)生的逆返心理 2主動(dòng)，事半功倍；被動(dòng)，事倍功半3紀(jì)律是促進(jìn)共性的開(kāi)展，然后限制了個(gè)性的開(kāi)展。4紀(jì)律具有普遍的約束性，也就是適合群眾的規(guī)要求，是非常全面的。而個(gè)性具有特殊性，在*種意義上也具有不可重復(fù)性，所以在這個(gè)角度看，用一個(gè)非常全面的紀(jì)律去約束人，很難開(kāi)展個(gè)人的個(gè)性，或是開(kāi)展的空間很小。5個(gè)性的開(kāi)展需要適合的土壤，那就是一個(gè)較為寬松的環(huán)境，尤其是思想環(huán)境。就像創(chuàng)造雜交水稻一樣，不光需要這樣的思想，也需要把不同的水稻或是植物把水稻比喻成人的話的

2、思想精華或遺傳基因結(jié)合。而紀(jì)律的死板，對(duì)人思想行為的限制，決定了不可能給個(gè)人的開(kāi)展和創(chuàng)新以土壤。6個(gè)性的開(kāi)展在一定程度上說(shuō)明如果要開(kāi)展個(gè)性，則就要打破常規(guī)，這個(gè)常規(guī)就是束縛人開(kāi)展的東西，很多時(shí)候它可能是環(huán)境，很多時(shí)候不得不成認(rèn)也是紀(jì)律造成的。而紀(jì)律其實(shí)也不是一成不變的，有其適應(yīng)的歷史階段，是早晚要被打破的！而這種沖擊恰恰說(shuō)明了是紀(jì)律在束縛人個(gè)性的開(kāi)展！事例1、微軟公司提出星期五工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿適宜自己個(gè)性的衣服，因?yàn)樾睦韺W(xué)家經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，上班穿統(tǒng)一服裝會(huì)影響工作效率！從而使到每個(gè)人的個(gè)性得到很好的開(kāi)展。 2、高斯從自己發(fā)現(xiàn)了正17邊形作圖問(wèn)題的可行性結(jié)論后放棄了主攻語(yǔ)

3、言學(xué)的志向；愛(ài)因斯坦比擬了自己的多種直覺(jué)能力之后而判斷自己的物理直覺(jué)更強(qiáng)，并投入物理學(xué)事業(yè)；華羅庚則發(fā)現(xiàn)自己的志趣在數(shù)學(xué)；胡塞爾感到自己雖然拿到了數(shù)學(xué)博士學(xué)位卻更覺(jué)得從事哲學(xué)之需要如果沒(méi)有他們對(duì)自己開(kāi)展的自由體驗(yàn)、自由判斷而受外界他人、客體的干預(yù)，后果將會(huì)怎樣呢？3 作家寒被當(dāng)作個(gè)性的代名詞，他的作品中毫不保存地談到社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)，鮮明地表達(dá)獨(dú)立的思想。他的犀利言論引發(fā)了社會(huì)上無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論。鳳凰衛(wèi)視評(píng)論員梁文道曾公開(kāi)稱贊寒將成為下一個(gè)魯迅。這便表達(dá)了追求個(gè)性并非一無(wú)可取之處。4、愛(ài)迪生大家都知道吧，世界偉大的創(chuàng)造家，為世界人民做出了偉大的奉獻(xiàn)。眾所周知他只讀到小學(xué)三年級(jí)，為什么呢，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的

4、學(xué)校那些所謂的紀(jì)律嚴(yán)重限制了他的個(gè)性，導(dǎo)致他不得不中途退學(xué)。難道你們認(rèn)為引導(dǎo)他成功的是紀(jì)律嗎。所以我方認(rèn)為，紀(jì)律會(huì)限制個(gè)性的開(kāi)展 5、比爾蓋茨也是因?yàn)閷W(xué)校紀(jì)律限制了他的個(gè)性，才會(huì)退學(xué)。在大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，蓋茨離開(kāi)了哈佛，并把全部精力投入到他與孩提時(shí)代的好友保羅艾倫在1975年創(chuàng)辦的微軟公司中。6、中國(guó)教育的弊端。我國(guó)傳統(tǒng)文化是義務(wù)本位基因所主導(dǎo)，個(gè)人獨(dú)立性一貫被無(wú)視。人際關(guān)系被看成社會(huì)的根基，個(gè)人人格成了人際關(guān)系的派生物。這是中國(guó)文化基因的一個(gè)根本弊端。個(gè)人只是圍棋盤上的一顆棋子，有時(shí)雖然很重要，更多時(shí)候只是毫無(wú)個(gè)性與獨(dú)立性的棋子，其地位由它在整體中與其他棋子的關(guān)系而定。這種文化基因雖然造就了

5、大量為國(guó)為民舍生取義的英雄，同時(shí)也千百萬(wàn)次扼殺了生動(dòng)活潑的首創(chuàng)精神。反映到教育上，整個(gè)教育不是以孩子的全面自由開(kāi)展為中心，孩子作為教育的主體從來(lái)不是教育的中心行知：中國(guó)沒(méi)有學(xué)校，只有教校何等深刻！何等可悲！不是一切圍繞孩子的需要與開(kāi)展進(jìn)展；而是以教師為中心，而教師代表著強(qiáng)大的、統(tǒng)一的、從整體需要出發(fā)的教化要求，從教材到教育方式都千篇一律。這種教育能培養(yǎng)出有根底知識(shí)和模仿能力但缺乏獨(dú)立創(chuàng)造精神的人。第一個(gè)弊端：應(yīng)試教育一切教育活動(dòng)以考試能力為中軸，分?jǐn)?shù)成為教育成敗的價(jià)值尺度。社會(huì)包括我們的媒體、學(xué)校、家長(zhǎng)均竭力推崇、贊美、追求這一價(jià)值尺度。奉升學(xué)考試為神明的教育思想，不但排斥多數(shù)學(xué)生的素質(zhì)提高，

6、也排斥能夠升學(xué)的局部學(xué)生身心合諧地開(kāi)展，勢(shì)將產(chǎn)生難以彌補(bǔ)的不良后果。一、課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，禍及學(xué)生的思想與身體安康。我國(guó)的合格公民應(yīng)有根本的愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義根本覺(jué)悟，有意識(shí)和,法制觀念，有遵守和維護(hù)社會(huì)公共道德與公共秩序的習(xí)慣與責(zé)任感，有良好的個(gè)人生活習(xí)慣，有鑒別美丑的初步能力，有安康的體質(zhì)與良好的氣質(zhì)、風(fēng)度如果根底教育無(wú)視了這一系列重要,容，則學(xué)生高尚審美情趣與能力的培養(yǎng)、他們勞動(dòng)習(xí)慣與文明習(xí)慣的養(yǎng)成，以及社會(huì)主義意識(shí)與法制觀念的樹(shù)立等等，必將受到?jīng)_擊，民族國(guó)脈必將削弱。如是，中華民族焉能以文明進(jìn)步的風(fēng)骨和神采屹立于世界民族之林？不少中小學(xué)校,學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，孩子們背著沉重的書包，整日愁眉苦臉，

7、面色痿黃，實(shí)在令人痛心。我們有責(zé)任把金色的童年還給孩子。如果孩子們從小只知道祖國(guó)給他們的就是沉重的、苦不堪言的負(fù)擔(dān)，他們?cè)趺磿?huì)熱愛(ài)祖國(guó)呢？二、考試能力壓倒一切，其他能力的培養(yǎng)因此忽略。考試成績(jī)是衡量學(xué)生智力水平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，但并不是全部的標(biāo)準(zhǔn),甚至也不是主要的標(biāo)準(zhǔn)。中小學(xué)的教學(xué)圍有限，卷面考試在一定程度上可以通過(guò)題海戰(zhàn)術(shù)和死記硬背來(lái)對(duì)付。身心正在蓬勃開(kāi)展、充滿旺盛活力的青少年的精力被引向拼命應(yīng)付考試，不能不造成學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造能力、實(shí)踐實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α⒔M織活動(dòng)能力、書面和口頭表達(dá)和表述能力等重要能力得不到充分開(kāi)展的嚴(yán)重后果。應(yīng)試教育的弊端極難克制，因?yàn)檫@不是孤立事物，它和整個(gè)社會(huì)的用人體制、就業(yè)體制、

8、評(píng)價(jià)體系乃至全社會(huì)的主導(dǎo)教育觀念緊緊聯(lián)在一起。第二個(gè)弊端：聽(tīng)話教育 聽(tīng)話教育是無(wú)視人格獨(dú)立、扼殺人格的教育思想與教育體制，對(duì)中華民族的振興有嚴(yán)重 危害。我們的教育學(xué)說(shuō)不管是否有系統(tǒng)著作和實(shí)踐，包括過(guò)去和現(xiàn)在，都是把社會(huì)、國(guó)家對(duì)孩 子的要求當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。統(tǒng)一的德育要求、統(tǒng)一的教材從三字經(jīng)、百家姓到現(xiàn)代的 全國(guó)統(tǒng)一教材、統(tǒng)一的教學(xué)方法、統(tǒng)一的考試制度與考試方式從小在家庭中，大人對(duì) 孩子的最經(jīng)?？洫?jiǎng)與稱贊之詞是乖，而從小到大的整個(gè)人生里，聽(tīng)話成了對(duì)一切想 獲得好感的人的根本準(zhǔn)則。兒童為了獲取乖或聽(tīng)話的好評(píng)，不自覺(jué)地被迫拋棄自己 的個(gè)性、愛(ài)好和興趣。孤立的孩子面對(duì)的是強(qiáng)大的、不容疑心的、不可能對(duì)抗也不可

9、能逃避 的教化要求。教育從學(xué)生、孩子出發(fā)，把教育的本質(zhì)理解為一個(gè)人的潛在可能的開(kāi)展的觀點(diǎn) ，根本上無(wú)立足之地。當(dāng)然我們不是說(shuō)以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求孩子的教育思想和實(shí)踐都不對(duì)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一要求和強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性開(kāi)展兩種教育理論與實(shí)踐都包含著真理。美國(guó)教育部對(duì)他們的孩子在課程學(xué)習(xí)上總是不 如亞洲人而非常著急，大喊大叫美國(guó)的教育危機(jī)。他們提出要搞對(duì)學(xué)校、教師和學(xué)生的 總統(tǒng)獎(jiǎng)金，以期改良美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。事物總是有一利有一弊，我們傳統(tǒng)的、一直 延續(xù)到現(xiàn)代的教育觀念，當(dāng)然有許多合理成分，這些應(yīng)該加以保護(hù)；但另一方面，我們教育 思想與實(shí)踐的弊病已經(jīng)如此突出，再不引起足夠重視，必將嚴(yán)重影響民族的未來(lái)，造成長(zhǎng)期 消極后果

10、。美國(guó)的教育如上所說(shuō)，弊病叢生，但美國(guó)確實(shí)培養(yǎng)出了大批才華橫溢的人，沒(méi)有 大批才華橫溢的人，一個(gè)民族是不會(huì)有遠(yuǎn)大希望的。應(yīng)該指出；聽(tīng)話教育遠(yuǎn)不是只在學(xué)校教育中存在，它在家庭中、在全社會(huì)中、在人們生活的一切地方都存在，因此改變起來(lái)很不容易。這需要全社會(huì)的移風(fēng)易俗。太聽(tīng)話的孩子缺少個(gè)性 。有人曾在幼兒家長(zhǎng)中作過(guò)一次調(diào)查：您認(rèn)為自己孩子主要的優(yōu)點(diǎn)是什么？80%以上的家長(zhǎng)選擇聽(tīng)話、懂道理，而對(duì)獨(dú)立性強(qiáng)、有禮貌、和同伴友好、膽大及不怕困難等5項(xiàng)的選擇率極低。您孩子的缺點(diǎn)是什么？40%50%的家長(zhǎng)列出不聽(tīng)話、任性，5%的家長(zhǎng)將愛(ài)動(dòng)這一幼兒的特點(diǎn)視為缺點(diǎn)。有30%50%的家長(zhǎng)仍以打罵為教育手段。多數(shù)家長(zhǎng)都把

11、教育重點(diǎn)放在要求孩子聽(tīng)話、老實(shí)、懂道理上，而對(duì)孩子的獨(dú)立性則要求不高或不作要求。事實(shí)上，太聽(tīng)話的孩子在其他方面的開(kāi)展有些缺乏：獨(dú)立性差、判斷力差、意志薄弱、膽小怕事、易受暗示、創(chuàng)造力低等等。一般來(lái)說(shuō)，因小時(shí)候受到過(guò)于嚴(yán)厲粗暴的教育或受父母太多的保護(hù)而表現(xiàn)出聽(tīng)話的孩子，進(jìn)入青春期后，隨著獨(dú)立性要求的劇增，心所受到的壓抑和潛在的危機(jī)就會(huì)充分地爆發(fā)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)抗欲。然而，由于他們所受教育的偏差，能力的缺乏，又會(huì)使他們遇到挫折，有的會(huì)因此郁郁寡歡，遇事猶豫不決，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)抑郁癥、社交恐懼癥等心理障礙。還有的則出現(xiàn)大量的反社會(huì)行為，以自己的格格不入來(lái)引起別人的注意。我們?cè)S多父母抱怨孩子一長(zhǎng)大就越

12、變?cè)綁?，殊不知，這正是他們教育不當(dāng)而造成的后果。因此，做父母的有必要進(jìn)展反思和檢查，看看是否由于自己過(guò)分嚴(yán)厲苛刻甚至高壓的態(tài)度使孩子受到很大的壓抑，從而使孩子表現(xiàn)出過(guò)于老實(shí)順從；或是由于自己一味強(qiáng)調(diào)孩子要老實(shí)聽(tīng)話，而不顧其他方面的開(kāi)展。如果是這樣就有必要改變您的態(tài)度和教育方式，使孩子在各方面都能得到安康開(kāi)展。第三個(gè)弊端：保姆教育 孩子精神上的斷奶期延長(zhǎng)，獨(dú)立人格、獨(dú)立精神被弱化。 獨(dú)生子女眾多使用這一趨勢(shì)有所加強(qiáng)，它削弱一個(gè)人的拼博精神，增強(qiáng)依賴性。中國(guó)原有的大家庭，一般說(shuō)，非常關(guān)注孩子的教育問(wèn)題，這是中華民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)之一 。 我們?cè)谶@里不準(zhǔn)備一般地探討家庭教育，而只試圖就*些方面指出固

13、有文化心態(tài)與家庭教育的關(guān)系。 潛移默化四個(gè)字，在教育中為最高法門，而家庭教育尤以此為主要手段。 人是社會(huì)化的動(dòng)物，沒(méi)有社會(huì)的從小影響，孩子不可能成為人。在入學(xué)之前，兒童的許多心理素質(zhì)已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)形成或打下 根底。以往，中國(guó)傳統(tǒng)家庭彌漫著長(zhǎng)尊幼卑、順從為善的氣氛，存在著壓制合理欲望的誘導(dǎo)，這些 使我們孩子的平等精神、創(chuàng)造活力、人格獨(dú)立等受到嚴(yán)重壓抑，上面的論述已經(jīng)談到?，F(xiàn)在 ，大家庭已經(jīng)解體，小家庭在很大程度上改變了這些弊端，父母子女間的平等氣氛逐步形成 ；長(zhǎng)輩對(duì)孩子的壓制也大為減少，為兒童人格的獨(dú)立開(kāi)展創(chuàng)造了較好條件?，F(xiàn)在的問(wèn)題是小 家庭處于新舊倫理體系的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，許多問(wèn)題在觀念上不明晰。傳統(tǒng)的

14、忠、孝要 求崩毀后，一切為公的精神又受到極左思想與實(shí)踐的歪曲和傷害，家庭教育莫衷一是， 各種不良傾向乘虛而入。在充分發(fā)揮小家庭有利于精神平等、自由創(chuàng)造的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)，也應(yīng)該注意假設(shè)干突出問(wèn)題。我們的小家庭在對(duì)待子女教育上，往往存在兩種相反的傾向。其一是溺愛(ài)，溺愛(ài)絕不是放手讓孩子自由開(kāi)展，溺愛(ài)是一種不自覺(jué)的誘導(dǎo)，壞的誘導(dǎo)；其后果是使孩子缺乏獨(dú)立生活能力，不能吃苦耐勞，失去創(chuàng)造精神。溺愛(ài)孩子的父母，必然不讓 他們?nèi)プ鲈S多有益的勞作，不給他們有冒險(xiǎn)的時(shí)機(jī)，甚至驕縱孩子欺負(fù)別的孩子，允許 他們?nèi)我馄茐墓仓刃?，要求他們順從長(zhǎng)輩意見(jiàn)多吃營(yíng)養(yǎng)品之類溺愛(ài)的又一表現(xiàn)形式是 延長(zhǎng)孩子的保姆期和斷奶期，有的父母在孩子

15、已經(jīng)上了大學(xué)還包辦代替他們做許多 自己應(yīng)該做的事，幫助他們找工作、找對(duì)象，為他們籌集結(jié)婚費(fèi)用、尋找住房另一種較長(zhǎng)見(jiàn)的傾向是強(qiáng)制，強(qiáng)制孩子按家長(zhǎng)的意見(jiàn)去實(shí)現(xiàn)自我這是聽(tīng)話教育與保姆教育的特殊形式。在孩子鬧的時(shí)候，常常見(jiàn)到的是斥責(zé)孩子天真的言行。傳統(tǒng)不許孩子 手舞足蹈，現(xiàn)在好一些，但也經(jīng)常制止孩子不合大人心意的要求，批評(píng)他們發(fā)表不同的意 見(jiàn)。待到入學(xué)時(shí)期，最經(jīng)常的是要求孩子有高的分?jǐn)?shù)，考試成績(jī)不好，往往造成孩子巨大的 、痛苦的心壓力。成績(jī)不好的孩子的許多明顯優(yōu)點(diǎn)常被忽略或低估。在20世紀(jì)最后20年間 ，不知有多少中國(guó)家庭因?yàn)楹⒆涌疾黄鸫髮W(xué)發(fā)生過(guò)悲劇。一批本來(lái)有前途的青年人因?yàn)榭荚?落伍、父母施加了巨

16、大壓力而精神扭曲甚至輕生。溺愛(ài)和強(qiáng)制、高壓，形式不同，但對(duì)孩子*些重要心理的影響則類似。這兩種錯(cuò)誤方法都削 弱孩子的獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)精神，傷害他們的人格與自尊，嚴(yán)重?fù)p害他們潛在天賦的培養(yǎng)。7、哥白尼。遲遲不敢公布他的日心學(xué)說(shuō)天體運(yùn)行論，就是由于當(dāng)時(shí)中世紀(jì)歐洲教廷過(guò)于神化自己的教條。而其后的布魯諾不甘被這些紀(jì)律束縛毅然就義。天主教會(huì)的荒唐教條卻束縛了人們的思想達(dá)千年之久。8、始皇，焚書坑儒不僅迫害了只是分支，讓我國(guó)古代文明史出現(xiàn)了斷代，濫用紀(jì)律讓民眾不能懂文，也不能習(xí)武，造成了千篇一律的畸形文化社會(huì)。9、文化大革命將一切個(gè)性化的事物當(dāng)作牛鬼神蛇，提出修正主義，實(shí)現(xiàn)所謂全國(guó)一片紅。甚至在當(dāng)時(shí)的著裝上，

17、億萬(wàn)中國(guó)人民只穿同一款式，同一顏色的衣服-裝，藍(lán)灰色的海洋。10、足球協(xié)會(huì)技術(shù)部主任黃淵說(shuō)過(guò)，他在巴西當(dāng)?shù)氐臅暾也坏饺魏我槐娟P(guān)于訓(xùn)練足球的書籍，這說(shuō)明，巴西人對(duì)足球的理解完全在腦子里，所以才能使巴西青少年足球隊(duì)員的個(gè)性發(fā)揮到了極點(diǎn)，才會(huì)出現(xiàn)那些令人心醉神迷的綠茵桑巴舞11、在限制的環(huán)境中青少年的叛逆心理出現(xiàn)：一 ：傳統(tǒng)思想影響著一些家長(zhǎng)。中國(guó)長(zhǎng)期的家長(zhǎng)專制思想在一些家長(zhǎng)中仍然存在，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育缺乏意識(shí)，總認(rèn)為孩子還不成熟，要絕對(duì)服從自己，不能有自己的看法，否則就是忤逆 對(duì)著干，因此，孩子不會(huì)或很少會(huì)把父母當(dāng)成自己的傾訴對(duì)象，怕自己做錯(cuò)事后，受到家長(zhǎng)責(zé)備。許多中學(xué)生認(rèn)為自己做錯(cuò)事后，最反感

18、家長(zhǎng)的指責(zé)，而對(duì)他們反感的原因是因?yàn)榧议L(zhǎng)們盛氣凌人，態(tài)度生硬。二：家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，造成教育方式不當(dāng)。一些家長(zhǎng)缺乏普通的心理學(xué)常識(shí)，對(duì)子女教育急于求成，方法簡(jiǎn)單粗暴，經(jīng)常無(wú)視子女的自尊心和心理承受能力，特別是孩子們有了過(guò)失時(shí)，不是與孩子們一起分析錯(cuò)誤，商量補(bǔ)救方法，而是責(zé)罵甚至毆打孩子，使孩子在犯錯(cuò)誤時(shí)感到孤立無(wú)援，產(chǎn)生叛逆心理。還有，如前面舉過(guò)的小軍的家長(zhǎng)的例子，認(rèn)為只要是主觀上對(duì)孩子好，就可以不講究教育方法。三：父母與子女缺乏雙向交流，產(chǎn)生思想矛盾。隨著高中生的成長(zhǎng)，獨(dú)立意識(shí)漸強(qiáng)，要求有自己的處事方式，不希望受到過(guò)多的管束。而*些家長(zhǎng)出于對(duì)子女的保護(hù)，什么事情都替孩子包辦，這樣子女的渴望獨(dú)

19、立與家長(zhǎng)不恰當(dāng)?shù)暮靡怅P(guān)心，就會(huì)產(chǎn)生思想上的沖突、矛盾?；蛟S有些家長(zhǎng)因工作繁忙，很少與子女談心，進(jìn)展思想交流，只是定下一些嚴(yán)格的規(guī)定來(lái)約束限制子女的行為。因此，作為子女的高中生沒(méi)有一個(gè)和諧溫馨的家庭環(huán)境，與父母缺乏交流，就容易產(chǎn)生叛逆心理和叛逆行為。學(xué)校教師的教育方式也是導(dǎo)致學(xué)生叛逆心理的原因之一。有些教師不了解高中生的心理特點(diǎn)，居高臨下，指示學(xué)生必須怎樣想，必須怎樣做，根本不與學(xué)生交流思想，共同探究，這容易激起學(xué)生叛逆心理。另外，群眾媒體一些不恰當(dāng)?shù)匿秩疽彩菍?dǎo)致叛逆心理一個(gè)因素。比方一些影視作品，竭力美化叛逆者的個(gè)人行為，夸張叛逆者的能力，鼓吹個(gè)人主義。許多高中生十分欣賞電視、卡通片中描寫的叛

20、逆英雄。叛逆心理對(duì)孩子人生觀的形成和身心安康都是不利的。它會(huì)導(dǎo)致青少年出現(xiàn)對(duì)人對(duì)事多疑、偏執(zhí)、冷漠、不合群等病態(tài)性格，使之精神萎靡、學(xué)習(xí)被動(dòng)、意志衰退、信念動(dòng)搖、理想泯滅等。叛逆心理的進(jìn)一步開(kāi)展，還可能向病態(tài)心理或犯罪心理轉(zhuǎn)化。孩子小時(shí)候的一些行為，導(dǎo)致了他們心里的不安康，致使孩子的自閉，對(duì)社會(huì)和世界的不相信，造成懦弱，害怕，嚴(yán)重可能引起自殺。年幼時(shí)的小型偷竊，違背良心的話和事，甚至是面對(duì)了不給面對(duì)的事，或者過(guò)早見(jiàn)識(shí)了悲慘死亡，都會(huì)影響孩子的一生。沒(méi)錯(cuò),不過(guò)也恰恰使得很多學(xué)生的個(gè)性逆反的心理滋生.當(dāng)今社會(huì),80后的孩子不時(shí)尚不潮流那是不可能的他們就是愛(ài)個(gè)性揚(yáng),喜歡創(chuàng)造不一樣的自己,所以很多事情

21、做的比擬突出不要以為那些是不正常的行為.因?yàn)樗麄兊哪X中其實(shí)自己在追求事務(wù)的過(guò)程中也會(huì)學(xué)會(huì)很多怎樣穿著才好看,怎么玩才真正的快樂(lè),他們都一清二楚以后的審美觀和世界觀都在他們手中我認(rèn)為他們愛(ài)追求怎樣的完美沒(méi)有錯(cuò).但心美的教育是最重要的,所以應(yīng)該著重于心和外表同開(kāi)展的效果現(xiàn)在的孩子都比擬自私.不像60年代的大人,當(dāng)然二代人確實(shí)會(huì)有代溝,但是在社會(huì)上要學(xué)習(xí)如何做人如何為他人考慮那才是尤為重要的!是他們既成為時(shí)尚的都市人,又能是良心和道德品行良好那才是真正的值得別人刮目相看的個(gè)性揚(yáng)的新人類!第一環(huán)節(jié)立論開(kāi)篇詞：世界上有沒(méi)兩片一樣的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩個(gè)一樣的人。正是個(gè)性將他們區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此個(gè)性是人人皆有的，無(wú)

22、對(duì)錯(cuò)，無(wú)正誤，無(wú)方向，無(wú)好壞的普遍存在的根本屬性。青年人都向往自由，而紀(jì)律又是以約束和服從為前提的, 但凡紀(jì)律，都具有必須服從的約束力。任何無(wú)視或違反紀(jì)律的行為，都要根據(jù)性質(zhì)和情節(jié)受到程度不同的批評(píng)教育甚至處分，就是說(shuō)，紀(jì)律是嚴(yán)肅的，它帶有一定的強(qiáng)制性.。紀(jì)律的制定標(biāo)準(zhǔn)是由*一局部人的意志所決定，代表了一局部人的利益，當(dāng)所有人都去遵守紀(jì)律時(shí)就會(huì)將個(gè)性抹殺， 使得每一個(gè)人都成為一樣的模式，從而限制個(gè)性的開(kāi)展。當(dāng)然，沖破紀(jì)律的限制并不是去做的事情，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)校制定的制度吧。我們從入學(xué)起開(kāi)場(chǎng)承受紀(jì)律教育，使教學(xué)和師生關(guān)系處于一種僵化狀態(tài)，教師站在講臺(tái)上就是講解、提問(wèn)、呈現(xiàn)、灌輸，學(xué)生則背著雙手坐成

23、一排一排聽(tīng)記、答復(fù)、應(yīng)對(duì)、承受，這樣導(dǎo)致教學(xué)的主體學(xué)生的主觀能動(dòng)性乃至個(gè)性受到抑制，將充滿人性美最富有個(gè)性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動(dòng)變成了枯燥、機(jī)械、虛假的應(yīng)試訓(xùn)練，這種失落學(xué)生個(gè)性的罪魁禍?zhǔn)祝菦](méi)有靈魂的紀(jì)律制度。每個(gè)孩子本來(lái)就有獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)兒童的精神世界都是一本獨(dú)特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的自主活動(dòng)為主，教師想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造展示個(gè)性的契機(jī)，讓學(xué)生在、自由、和諧的教學(xué)天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。 如果沒(méi)有這種僵化的紀(jì)律，學(xué)生就會(huì)有主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生就覺(jué)得學(xué)習(xí)不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種樂(lè)趣，學(xué)習(xí)氣氛就會(huì)活潑起來(lái)。在這種和諧的教

24、育環(huán)境中，師生相互寬容、相互探討，消除了學(xué)生對(duì)教師權(quán)威、意見(jiàn)與批評(píng)的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見(jiàn)而不擔(dān)憂違反所謂紀(jì)律，敢于進(jìn)展非邏輯性的異想天開(kāi)，求異性的見(jiàn)異思遷，發(fā)散性的舉一反三，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。先對(duì)紀(jì)律這個(gè)詞語(yǔ)搞清楚是什么涵義：一般對(duì)紀(jì)律的解釋有兩種，一是為維護(hù)集體利益并保證工作進(jìn)展而要求成員必須遵守的規(guī)章、條文翻譯成英語(yǔ)是morale或者discipline；二是指綱紀(jì)法規(guī)，英語(yǔ)翻譯是statutes and laws。再詳細(xì)概括其涵有三層意思：1紀(jì)律是指懲罰；2紀(jì)律是指通過(guò)施加外來(lái)約束到達(dá)糾正行為目的的手段；3紀(jì)律是指對(duì)自身行為起作用的在約束力。這三層意思概括了紀(jì)律的根

25、本涵，同時(shí)也反映出良好紀(jì)律的形成過(guò)程是一個(gè)由外在的強(qiáng)迫紀(jì)律逐步過(guò)渡到在自律的過(guò)程。則從對(duì)紀(jì)律的解釋中不難看出紀(jì)律的作用是具有限制性、強(qiáng)迫性的，它是在一定社會(huì)和歷史條件下形成的，在一定的圍所屬成員必須遵守的規(guī)章和條例，是要求人們?cè)诩w生活中遵守秩序、執(zhí)行命令和履行職責(zé)的一種行為規(guī)則。同時(shí)它還具有一定的歷史性、階級(jí)性等特點(diǎn)。既然說(shuō)紀(jì)律具有強(qiáng)制性，則應(yīng)該說(shuō)它是對(duì)個(gè)性的開(kāi)展具有阻礙作用的，但是，同時(shí)紀(jì)律也具有歷史性：在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，剝削階級(jí)為了維護(hù)他們的利益，就要強(qiáng)迫被剝削階級(jí)按照他們的意志進(jìn)展活動(dòng)，也就必然制定出符合他們的意志和利益的紀(jì)律。這時(shí)候連甚至連自由都沒(méi)有何來(lái)個(gè)性之開(kāi)展；到了資本主義

26、社會(huì)，工廠中的流水作業(yè)是一個(gè)典型的例子說(shuō)明不利于人的全面開(kāi)展，把人的開(kāi)展限制在很小的圍，也就不好說(shuō)個(gè)性開(kāi)展之說(shuō)。水平等很難繼續(xù)提高。我們教育教學(xué)中有不少的紀(jì)律，則就是說(shuō)這么紀(jì)律都阻礙了學(xué)生個(gè)性的開(kāi)展了嗎？隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，我們的物質(zhì)水平的提高和建立的進(jìn)步，人在一定的社會(huì)紀(jì)律以及各行各業(yè)紀(jì)律約束之下，一切如果都還按照原來(lái)的模型開(kāi)展，難道不是限制了個(gè)性的開(kāi)展。在教育教學(xué)中也是一樣，我們以前的教育教學(xué)象是在用模子制造產(chǎn)品一樣造出我們滿意的產(chǎn)品，結(jié)果是我們的國(guó)民素質(zhì)和科研們的紀(jì)律制定上出了問(wèn)題。這就不是好的、正確的紀(jì)律。綜上所述，我方的觀點(diǎn)是：紀(jì)律限制了個(gè)性開(kāi)展。第二環(huán)節(jié)攻辯： 提問(wèn)的問(wèn)題：1、紀(jì)律

27、的本質(zhì)是要求統(tǒng)一。以紀(jì)律作為個(gè)人成長(zhǎng)的模式，則足以想象，未來(lái)的使命承當(dāng)者極有可能成為紀(jì)律的衛(wèi)道者，保守主義的典。所謂開(kāi)展個(gè)性，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是在學(xué)習(xí)上發(fā)揚(yáng)自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)開(kāi)展的需要，對(duì)學(xué)習(xí)容、方法做科學(xué)的判斷、準(zhǔn)確地選擇。培養(yǎng)自己獨(dú)立思考、動(dòng)手、創(chuàng)新的能力，盡快找到后續(xù)學(xué)習(xí)的路徑。并且能夠?qū)W以至用，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。教改就是為了是大學(xué)生得到教育更多自由空間、更寬松的環(huán)境，但那都為自由、自主的學(xué)習(xí)，從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)，做學(xué)習(xí)的有心人。這樣，大學(xué)生實(shí)際上需付出更艱辛的勞動(dòng)，一邊學(xué)習(xí)，一邊想著用。要身在學(xué)校，眼看著社會(huì)與市場(chǎng)，學(xué)會(huì)通過(guò)多種渠道獲取信息，了解社會(huì)

28、需求的動(dòng)向，從而調(diào)整學(xué)習(xí)容與方法。如果紀(jì)律是促進(jìn)個(gè)性開(kāi)展，那中國(guó)教育的一套體系如此神力促進(jìn)個(gè)性開(kāi)展何談教改呢？2、紀(jì)律的定義和產(chǎn)生的淵源都是為了領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治或管理部署的條律。然而人們對(duì)的一個(gè)任務(wù)的執(zhí)行完成是要有足夠的了解和理解，才可能更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是由于個(gè)體對(duì)事物的立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)不同，所以處理的方法也會(huì)不同。我們習(xí)慣于執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的旨意去完成一個(gè)目標(biāo)任務(wù)，而在完成的過(guò)程中領(lǐng)導(dǎo)者可能不會(huì)充分估計(jì)到產(chǎn)生的所有變數(shù)，需要具體執(zhí)行者采取應(yīng)急措施，而紀(jì)律在此時(shí)就成了不可逾越的界限.一個(gè)經(jīng)歷豐富的領(lǐng)導(dǎo)者只會(huì)給下屬一些原則上的指示，不會(huì)硬性規(guī)定你必須如何自行，執(zhí)行者會(huì)根據(jù)實(shí)際情況把事情處理的更好。反

29、之，領(lǐng)導(dǎo)者用鐵率硬性規(guī)定此事必須如何處理，不這樣就處分、降級(jí)、炒魷魚等等，動(dòng)輒用紀(jì)律條款來(lái)套下面的人，搞得人人自危，如何來(lái)主管能動(dòng)性？如何來(lái)的個(gè)性發(fā)揮？也就更談不上開(kāi)展了。3、正方：生物學(xué)上的飛禽走獸游魚爬蟲，也是受到紀(jì)律的束縛而造成。也許，對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)它們那樣自由，則請(qǐng)問(wèn)它們的個(gè)性受到束縛了嗎？ 反方： 請(qǐng)對(duì)方辯友明白，飛禽走獸，游魚爬蟲，并不是受到紀(jì)律的束縛，而是它們特有的生理構(gòu)造所決定的，就像人肚子餓了就要吃飯，這只是生理需要，而并不是紀(jì)律規(guī)定人一定要吃飯的。4對(duì)方可能提問(wèn)的問(wèn)題：1黨的紀(jì)律如何限制個(gè)性開(kāi)展？2辯論雙方在場(chǎng)都要遵守辯論秩序，對(duì)方辯友是否感覺(jué)到個(gè)性受到限制？3課堂上不能隨意

30、走動(dòng)，亂說(shuō)話，這又是如何限制對(duì)方辯友的個(gè)性開(kāi)展？4各國(guó)的兵役制無(wú)論在環(huán)境上還是大型災(zāi)難上，都提供了解決社會(huì)問(wèn)題的方法，兵役制是否促進(jìn)了個(gè)性開(kāi)展。5、悟空是靠怎樣紀(jì)律促進(jìn)的，悟空每次做的都是對(duì)的，唐僧的紀(jì)律每次都是錯(cuò)的，是搬起石頭砸自己的腳。自由辯論：1、個(gè)性的開(kāi)展有利于促進(jìn)人的主動(dòng)行性。不用別人告訴，自己也可以出色的完成任務(wù)。主動(dòng)性會(huì)有超過(guò)工作要求的業(yè)績(jī)，也可以使自己把握好時(shí)機(jī)。2、個(gè)性的開(kāi)展也有利于人創(chuàng)造力的發(fā)揮。3、人的全面開(kāi)展必須充分彰顯個(gè)性，美國(guó)著名的心理學(xué)家阿爾波特給個(gè)性的定義是：個(gè)性是決定人的獨(dú)特行為和思想的人部身心系統(tǒng)的行動(dòng)組織。個(gè)性貫穿人的一生，也影響人的一生，正是人的個(gè)性傾向

31、性中包含的理想，動(dòng)機(jī)，世界觀，指引這人生的方向，影響著人生的命運(yùn)和事業(yè)。4、個(gè)性開(kāi)展的重要性：如果我們沒(méi)有個(gè)性，不就和全毬60億人小異？人生又有什么用呢？多我一個(gè)，少我一個(gè)又有什么區(qū)別。其實(shí)每個(gè)人都有不同，發(fā)自心底的互異。應(yīng)該強(qiáng)化自己心中的一份獨(dú)特的思想，學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的方式讓別人承受。我認(rèn)為質(zhì)就是展現(xiàn)個(gè)性的成功。如果一個(gè)人的想法觀念能促使人類改變，開(kāi)展。人生更用以表達(dá)價(jià)值。獨(dú)特的，充滿個(gè)性的，更容易引起反響的價(jià)值。大學(xué)是年輕人進(jìn)入社會(huì)之前最后的凈土或者說(shuō)是象牙塔，大學(xué)生應(yīng)該抓住這段時(shí)間努力培養(yǎng)自己樂(lè)觀、努力、獨(dú)立、堅(jiān)毅的性格，這對(duì)于以后步入社會(huì)，面對(duì)紛繁的競(jìng)爭(zhēng)與困難有極大的幫助。健全的人格能幫助

32、你戰(zhàn)勝困難，笑對(duì)人生！1社會(huì)經(jīng)濟(jì)越是興旺，人的個(gè)性化需求越強(qiáng)烈； 2個(gè)性化社會(huì)生產(chǎn)，個(gè)性化市場(chǎng)銷售即將隨著個(gè)性化需求的日益強(qiáng)烈而形成； 3想要賺錢，自然需要個(gè)性化觀念意識(shí)； 4賺錢的秘訣理念就是廣義產(chǎn)品屬性要個(gè)性化； 5怎樣才能做到產(chǎn)品屬性個(gè)性化，是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的重要課題。學(xué)生是教育的主體，學(xué)生的成長(zhǎng)主要依靠自己的主動(dòng)性。要充分開(kāi)展學(xué)生的個(gè)性，必須喚起學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)精神，發(fā)揮學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)。素質(zhì)教育作為一種教育思想，以育人為本。根底教育應(yīng)對(duì)兒童實(shí)施全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。根底教育階段實(shí)施素質(zhì)教育不僅要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，而且還要引導(dǎo)學(xué)生自尊、自重、自主、自律

33、。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，絕不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，放松學(xué)校的組織紀(jì)律。而是在尊重學(xué)生主體地位前提下，采取相應(yīng)的措施，引導(dǎo)、推動(dòng)學(xué)生不斷地開(kāi)展和完善自身的素質(zhì)。第三環(huán)節(jié)：總結(jié)詞四辯的總結(jié)詞紀(jì)律存在于不同圍和種類之中，它隨著個(gè)性物體的出現(xiàn)而出現(xiàn)。從歷史上看，原始社會(huì)人類分為母系和父系世族。母系的紀(jì)律便為女尊男卑，而且勞動(dòng)力的分配也是母為主體，父為輔體，這又是受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)的紀(jì)律性束縛，從而使得男子的個(gè)性化勞動(dòng)被深深束縛，這從另一方面說(shuō)明了社會(huì)紀(jì)律也在大大的束縛著個(gè)人和單位的個(gè)性化開(kāi)展當(dāng)然著還反映在父系世族之中，而且在現(xiàn)代生活中還有著明顯的痕跡，正如現(xiàn)在還是有許多人愛(ài)兒不愛(ài)女，并且還時(shí)不時(shí)發(fā)生一些令人發(fā)齒的事情。這里為我方初步得出紀(jì)律會(huì)束縛個(gè)性，而且是從各個(gè)方面進(jìn)展束縛，影響不僅巨大而且很深遠(yuǎn)。再者我們看還有至今對(duì)文明破壞力非常強(qiáng)的焚書坑儒，這也是因?yàn)榉饨▽Ｖ萍o(jì)律下帶來(lái)的歷史遺兵，這次焚書造成地影響不禁是迫害和打擊知識(shí)分子的開(kāi)端，而且還是我國(guó)文明史上出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，讓我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧瑰寶成為了濫用紀(jì)