美學(xué)學(xué)習(xí)方法

1、精品文檔第二節(jié) 學(xué)習(xí)美學(xué)的意義和方法一、為什么學(xué)習(xí)美學(xué)為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)？簡(jiǎn)而言之，為了生活得更美好、更幸福?！爱?dāng)代人在呼喚著美學(xué)，在發(fā)展著美學(xué)，在把美學(xué)變成一門與人類幸福有著密切關(guān)系的科學(xué)?！睘槭裁催@么說呢？ 第一，學(xué)習(xí)美學(xué)能夠使我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)人類產(chǎn)生美感的根源，從而使學(xué)習(xí)者能夠更自覺地按照美感產(chǎn) 生的規(guī)律追求美、創(chuàng)造美。每天都在說話的我們，并不會(huì)意識(shí)到我們?cè)谡f著“散文”；每天都在追求美和創(chuàng)造美的我們，也往往意識(shí)不到我們與美學(xué)的密切關(guān)系。學(xué)習(xí)美學(xué)之后，能夠增強(qiáng)追 求美、創(chuàng)造美的自覺性。第二，學(xué)習(xí)美學(xué)能夠使我們樹立正確的審美觀。審美觀與倫理觀、真理觀一起構(gòu)成人們對(duì) 世界、對(duì)人生的總的看法，審美

2、觀是人們從審美的角度對(duì)客觀事物的一種判斷和評(píng)價(jià)。審美觀 直接指導(dǎo)著人們欣賞美和創(chuàng)造美的活動(dòng)。只有樹立正確的審美觀，才能確立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)， 養(yǎng)成健康的審美情趣，胸懷崇高的審美理想，明辨美丑善惡的界限，實(shí)現(xiàn)崇高的人生理想和人 生價(jià)值。第三，學(xué)習(xí)美學(xué)，掌握審美活動(dòng)規(guī)律，能夠提高審美欣賞和審美創(chuàng)造的能力。審美能力是 指人在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力，主要包括審美感受能力、審美想 象能力、審美理解能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力等。2參見顧建華主編：美育新編，1 4頁，北京，北京出版社，19 9 1。轉(zhuǎn)引自錢學(xué)森等著：文藝學(xué)、美學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，3 9頁，北京，中國社會(huì)科

3、學(xué)出版社， 1985.二、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)美學(xué)的精髓是關(guān)于美的一系列觀念和理論，它們高度概括了關(guān)于美、美感、審美活動(dòng)和美 的創(chuàng)造的內(nèi)涵和規(guī)律。 但美學(xué)同時(shí)也是一門建立在人類審美實(shí)踐和創(chuàng)造美的實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)， 是一門與每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和精神生活都密切相關(guān)的科學(xué)。因此，學(xué)習(xí)美學(xué)需要注意以下 幾個(gè)方面。第一，學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。古人云：愛美之 心，人皆有之。我們每個(gè)人每天都在自覺不自覺地追求美。一個(gè)人的審美觀和審美實(shí)踐體現(xiàn)在 眾多方面：從每天的著裝、發(fā)式到說話、做事的方式，從家居飲食到工作學(xué)習(xí)，從收看電影、 電視到欣賞音樂、畫展，從具體小事到為人處世的哲學(xué)觀念

4、等。學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，一方面可以結(jié)合 自身的審美實(shí)踐和審美體驗(yàn)加深對(duì)美學(xué)理論的理解；另一方面也要自覺地在美學(xué)理論指導(dǎo)下樹 立正確的審美觀，提高審美感知和審美判斷的能力。通過美學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該能夠不斷 認(rèn)識(shí)到自己在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)中存在的不足之處，并加以改進(jìn)。第二，學(xué)習(xí)美學(xué)理論要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。馬克思、恩格 斯提出的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)觀是我們解析美的根源、美的本質(zhì)的根本出發(fā)點(diǎn)， 也是我們認(rèn)識(shí)人類審美實(shí)踐和美的創(chuàng)造活動(dòng)的指導(dǎo)思想。因此，學(xué)習(xí)美學(xué)首先要樹立正確的世 界觀，掌握正確的方法論。掌握了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)、分析客觀事物的基本方 法，

5、對(duì)美學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和分析就不會(huì)偏離大的方向，許多看似復(fù)雜難解的疑難問題就會(huì)迎刃而 解。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)不能取代美學(xué)研究的具體方法，它只是指導(dǎo)性的方法論；另一方面， 美學(xué)研究的具體方法，如心理分析法、實(shí)證法等，是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析的具體方法，它 們也不能取代馬克思主義哲學(xué)在美學(xué)研究方法論上的指導(dǎo)作用。第三，學(xué)習(xí)美學(xué)原理要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自 身的發(fā)展史。不了解人類的過去， 就無從認(rèn)識(shí)人類的今天和未來。不了解人類審美實(shí)踐的歷史， 就難以從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)美、美感、審美活動(dòng)的本質(zhì)和意義，也不能全面理解審美的規(guī)律。美學(xué)原 理不是單就眼前的事實(shí)就能得出的理論概括，而

6、是研究了人類有史以來的審美活動(dòng)及其與人類 其他社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系、與人類不同時(shí)期的生存環(huán)境的關(guān)系之后才得出的理論概括。因此，在學(xué) 習(xí)美學(xué)時(shí)，我們應(yīng)盡可能多地了解有關(guān)歷史知識(shí)。從原始社會(huì)的服飾、居舍、勞動(dòng)工具、家具 用品，到古代社會(huì)、近現(xiàn)代社會(huì)的各種藝術(shù)品，世界各國的文學(xué)史、建筑史、雕塑史、繪畫史、 音樂史乃至延續(xù)了數(shù)千年的中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷史，都應(yīng)該成為我們廣泛涉獵的對(duì)象。精品文檔當(dāng)然，單就我們的課程學(xué)習(xí)來說，不可能要求學(xué)習(xí)者在有限的學(xué)期內(nèi)擴(kuò)展大量史學(xué)知識(shí)，只需 要熟悉教材中列舉的藝術(shù)史料和中外優(yōu)秀藝術(shù)作品，并能夠結(jié)合這些史料和作品理解有關(guān)理論。此外，了解美學(xué)自身的發(fā)展史，對(duì)學(xué)好美學(xué)也非常重

7、要。了解美學(xué)史上已有的研究結(jié)論、研究 方法、研究經(jīng)驗(yàn)，是我們學(xué)好美學(xué)、進(jìn)一步研究美學(xué)的基本前提。第四，學(xué)習(xí)美學(xué)要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問題和研究問題。馬克思主義哲學(xué)理論為我們 學(xué)習(xí)和研究美學(xué)提供了最基本的方法論，但并不能直接為我們提供現(xiàn)成的美學(xué)結(jié)論。美學(xué)作為 一門年輕的學(xué)科，還有許多重大問題沒有定論，還有許多研究領(lǐng)域有待開拓。教材中涉及的理 論研究成果也有不完善之處。因此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中要善于思考，善于提出疑問，提出不同的 觀點(diǎn)和看法，同時(shí)可以結(jié)合自己的愛好和知識(shí)積累，研究一些有待解決的美學(xué)問題，提出自己 的美學(xué)見解。三、本課程的具體任務(wù)本課程是一門美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)課、概論課，共包括八章教學(xué)內(nèi)容

8、，即引論、審美活動(dòng)的發(fā) 生、現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美、審美類型、審美心理、審美文化、審美教育。本課程主要傳授美學(xué)的基本概念和基礎(chǔ)理論，主要回答以下問題：什么是美？美是怎樣產(chǎn)生的？人如何感知和 判斷客觀事物的美與丑？美主要分布在哪些領(lǐng)域？自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的概念和特征是什 么？它們?cè)谌祟惿钪械牡匚缓妥饔萌绾?？?gòu)成這些事物的美的要素有哪些？美的范疇有哪 些？?jī)?yōu)美與崇高的特點(diǎn)和區(qū)別是什么？悲劇性和喜劇性為什么都稱為美？它們的不同特點(diǎn)和作 用是什么？人的審美心理因素有哪些？各審美心理因素的主要作用是什么？迄今為止人們對(duì)審 美心理研究的主要成果有哪些？什么叫審美文化？審美文化在當(dāng)今世界的地位和作用有哪些？

9、審美文化對(duì)當(dāng)代人的日常生活有什么樣的影響？審美教育的性質(zhì)、特點(diǎn)是什么？美育的任務(wù)是 什么？美育的實(shí)施途徑有哪些？篇二：美學(xué)學(xué)習(xí)心得美學(xué)原理讀后感班級(jí)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工） 學(xué)號(hào)：0808131018 姓名：陶新松 在沒有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺 到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真 正來體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而 美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解

10、中給我 們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿美學(xué)原理來講，雖然不是太深入的去讀這本書。 但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì) 產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特 性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的 目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中直觀 自身，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn) 生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的

11、統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值 實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià) 值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢？ 1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用 4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。

12、三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美 的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)精品文檔美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。 （2）具有鮮明的社會(huì)功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要

13、特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直 接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、 質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是 客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不

14、依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng) 產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì) 在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中 感受到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖 然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì) 在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中 感受到美感，從本質(zhì)上說，是因

15、為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的 一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活） 與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、言有盡而意無窮，境生于象外。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想 感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理 論

16、，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然 樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式 和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重 方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi) 容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑

17、、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。 屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音） 及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審 美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美 的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為

18、美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn) 了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛精品文檔健、雄偉的特征。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯 示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于崇高的主要論述,另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直

19、接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人 類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的 體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感 人。

20、崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具 有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中 體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的 審美意義。八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精 神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美 心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用 中。美感的差異性1、時(shí)代差異性。2、民族差異性。3、階級(jí)差異性。4、個(gè)人差異性。美感 的共同性

21、（普遍性）1、時(shí)代共同性2、民族共同性3、階級(jí)共同性4、人類的美感共同性通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué) 理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知 道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢 達(dá)哥拉斯認(rèn)為“事物由于數(shù)而顯得美，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的， 而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的， 美不美并不完全取決于事物

22、本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才 能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù) 來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本 書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了 “美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對(duì)美的追求。其中“美育” 一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙褪钱?dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)

23、和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶， 在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人 的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我 們的身心，使之凈化、升華和提高。”篇三：美學(xué)學(xué)習(xí)心得感悟美學(xué)述評(píng)在以前，如果有人問我：美是什么呢？我想我會(huì)這樣回答：美是“沙上并禽池上瞑，云破 月來花弄影?！保幻朗恰皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”；美是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！? 但是在我學(xué)習(xí)了美學(xué)之后， 才知道在美這個(gè)字的背后， 隱藏的是一門如此大的學(xué)問。知識(shí)學(xué)意義上的美學(xué)，是關(guān)于美的知識(shí)的系統(tǒng)的表達(dá)?！癮esthetik ”（感性學(xué)）最先

24、是鮑姆嘉通提出來的。他認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識(shí)的一門學(xué)科。其后，許多偉大的哲學(xué)家開始了對(duì) 于美的研究和探討。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美是數(shù)與數(shù)的和諧”；柏拉圖認(rèn)為“美在理式”；康德認(rèn)為“美是無利害的快感”；黑格爾認(rèn)為“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”. 無論是從自身出發(fā)的唯心主義，還是從唯物主義的角度出發(fā)，他們都嘗試著對(duì)美進(jìn)行更深層次的探討。盡管，這些 觀點(diǎn)都在被同時(shí)代的或后來的人們肯定著、否定著。對(duì)于前人的觀點(diǎn)和看法，我們并不能進(jìn)行精品文檔簡(jiǎn)單對(duì)與錯(cuò)的判斷，而是懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)其仔細(xì)的揣摩與深究。例如，柏拉圖的美學(xué)思想：美在理式。柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理式，理式就是一個(gè) 先與美的事物而存在的東西，也就

25、是說在美的具體的事物之前還存在一個(gè)美的事物，這個(gè)美的 事物是存在與人的思想中的，有了這個(gè)大腦中的美的事物的形成后，才會(huì)有具體的美的事物的 出現(xiàn)。我們?cè)谏钪兴f的任何美的東西，都是大腦中美的事物，也就是理念的外顯形式，是 美的理式在現(xiàn)實(shí)中的具體反映。換言之，如果人的大腦中內(nèi)有一個(gè)美的理式的存在的話，就沒 有美的事物的存在了。下面我就以門為例，進(jìn)行具體的說明。要想造出門，在人的大腦中就必須先有門這一個(gè)理 式存在，然后通過謀種方式，將它表現(xiàn)出來，比如繪畫，然后人們根據(jù)它進(jìn)行模仿，將腦中的 門造出來，成為現(xiàn)實(shí)中的門。反過來思考，假如先有門這個(gè)具體的事物存在之后，人們才將它 命名為門，但是這樣的話，為

26、何我們不將這個(gè)東西稱之為其它名字而是門呢？所以，必需先要 有美的理式的存在，然后再有美的事物的出現(xiàn)。柏拉圖的這種美學(xué)觀點(diǎn)，如果以馬克思的理論看就是不對(duì)的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)， 要先有現(xiàn)實(shí)生活中的門的存在，后有思想中的門的形成。而柏拉圖的理論顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的 關(guān)系，即美的事物和美的事物的理式的先后關(guān)系問題。從美的事物的提出，到美的本質(zhì)的探討，盡管哲學(xué)家們一次有一次的碰撞出激烈的思想的 火花，但很遺憾，至今也沒有一個(gè)讓人清楚的定義。在沒有學(xué)美學(xué)之前，我不知道真正的美是 什么，在學(xué)了之后，依然不知道，也沒有本事給它下一個(gè)定義。我認(rèn)為美畢竟是一個(gè)極為抽象的概念，從任何一個(gè)角度方式去下定義都是片面

27、的。美，可以隨著時(shí)空的變化而變 化，過去美的現(xiàn)在不一定所做美，美，可以根據(jù)過界的不同而有不同的顯現(xiàn)，美，是變化的， 或者借蘇格拉底的話說“美是難的”。篇四：美學(xué)學(xué)習(xí)心得美學(xué)原理讀后感雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到美學(xué)原理這本書籍，雖然說是淺 嘗則止，但是也對(duì)其內(nèi)容有了些許了解。下面對(duì)本書的一些觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分享。一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì) 產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特 性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的 目的和要求的活動(dòng)。所以我

28、們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià) 值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢？ 1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用 4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過程中，主

29、體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生 活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美 的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）具有直接的實(shí)踐性。（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí) 踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要

30、條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直 接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、 質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象 世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)精品文檔實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：（1）藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、

31、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思 想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家 的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因 為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活； 現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞 動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受

32、到美感，從本質(zhì)上說，是因?yàn)樗囆g(shù)形象 中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的 一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實(shí)生活） 與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、言有盡而意無窮，境生于象外。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想 感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多

33、德就提出了基本分類的理 論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然 樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式 和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重 方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi) 容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的

34、藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。 屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音） 及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審 美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美 的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七

35、，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn) 了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上 表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說，崇高（壯美）體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處 于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于崇高的主要論述是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在

36、兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活,另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過人類為了 創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人 類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源精品文檔也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為

37、鮮明、生動(dòng)的 體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感 人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具 有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中 體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的 審美意義。八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精 神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美 心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相

38、互作用 中。美感的差異性1、時(shí)代差異性。2、民族差異性。3、階級(jí)差異性。4、個(gè)人差異性。美感 的共同性（普遍性）1、時(shí)代共同性2、民族共同性3、階級(jí)共同性4、人類的美感共同性通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué) 理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知 道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個(gè)問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢 達(dá)哥拉斯認(rèn)為“事物由于數(shù)而顯得美，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的， 而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以

39、及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的， 美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才 能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù) 來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本 書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了 “美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到 1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。其中“美育” 一章，我認(rèn)為尤為重要

40、，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶， 在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人 的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我 們的身心，使之凈化、升華和提高?！逼澹簩W(xué)習(xí)美學(xué)的意義和方法1學(xué)習(xí)美學(xué)的意義和方法一、為什么學(xué)習(xí)美學(xué)為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)？簡(jiǎn)而言之，為了生活得更美好、更幸福。“當(dāng)代人在呼喚著美學(xué)，在發(fā)展著美學(xué)，在把美學(xué)變成一門與人類幸福有著密切關(guān)系的科學(xué)?！睘槭裁催@么說呢？第一，學(xué)習(xí)美學(xué)能夠使我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)人類產(chǎn)生

41、美感的根源，從而使學(xué)習(xí)者能夠更自覺 地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律追求美、創(chuàng)造美。每天都在說話的我們，并不會(huì)意識(shí)到我們?cè)谡f著“散 文”；每天都在追求美和創(chuàng)造美的我們，也往往意識(shí)不到我們與美學(xué)的密切關(guān)系。學(xué)習(xí)美學(xué)之后，能夠增強(qiáng)追求美、創(chuàng)造美的自覺性。第二，學(xué)習(xí)美學(xué)能夠使我們樹立正確的審美觀。審美觀與倫理觀、真理觀一起構(gòu)成人們對(duì) 世界、對(duì)人生的總的看法，審美觀是人們從審美的角度對(duì)客觀事物的一種判斷和評(píng)價(jià)。審美觀 直接指導(dǎo)著人們欣賞美和創(chuàng)造美的活動(dòng)。只有樹立正確的審美觀，才能確立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)， 養(yǎng)成健康的審美情趣，胸懷崇高的審美理想，明辨美丑善惡的界限，實(shí)現(xiàn)崇高的人生理想和人 生價(jià)值。第三，學(xué)習(xí)美學(xué)，掌握審

42、美活動(dòng)規(guī)律，能夠提高審美欣賞和審美創(chuàng)造的能力。審美能力是 指人在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力，主要包括審美感受能力、審美想 象能力、審美理解能力、審美鑒別能力、審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力等。第四，有利于各科學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)工作。法國著名作家福精品文檔對(duì)稱等原則提出大膽推斷，之后才反復(fù)求證作出的。德國天文學(xué)家開普勒還曾描述天體運(yùn) 行規(guī)律中的數(shù)的和諧，并將其譜成了一首樂曲。著名宇航家t c 季托夫認(rèn)為，不懂藝術(shù)的工程師是蹩腳的工程師；一個(gè)缺乏音樂感和不懂詩意的學(xué)者，不過是欺世盜名之徒。雖然這種 說法過于極端，但也表達(dá)了一位科學(xué)家對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的重視。由此可見，學(xué)習(xí)美學(xué)，認(rèn)識(shí)美學(xué) 規(guī)律，對(duì)任何人的學(xué)習(xí)和工作都是有益的。二、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)美學(xué)的精髓是關(guān)于美的一系列觀念和理論，它們高度概括了關(guān)于美、美感、審美