麥克盧漢與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

1、麥克盧漢與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代作者： 張蓓 蓓或許很難確定網(wǎng)絡(luò)時(shí)代確立的確切年代，一般認(rèn)為以20世紀(jì)60、70 年代美國信息高速公路計(jì)劃的實(shí)施為標(biāo)志，然而如今沒有人會(huì)否認(rèn)整個(gè)世 界正處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展的高峰時(shí)期，信息量巨大，社會(huì)發(fā)展日新月異，而 同時(shí)人們獲取信息的方式和手段也呈現(xiàn)出了各種各樣的形態(tài)，當(dāng)面對(duì)這些 令人眼花繚亂、目不暇接的變化和新奇的時(shí)候，我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，一位 備受爭議、褒貶不一的先哲早在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代剛剛開始萌芽的那一剎那，就已 經(jīng)預(yù)言了這一時(shí)刻的到來，在歐美傳播學(xué)的發(fā)展歷史上，他的理論同符號(hào) 學(xué)、控制論、經(jīng)驗(yàn)主義等等相比算不上什么大流派，但他的理論卻最普及、 被人解釋的也最多，在60年代成為了當(dāng)

2、時(shí)最“時(shí)髦”的學(xué)說，而現(xiàn)在隨著網(wǎng) 絡(luò)時(shí)代的飛速發(fā)展，他的理論再一次成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)，掀起了新一 輪的“追捧熱潮”，這人就是加拿大學(xué)者麥克盧漢（McLuhan）。一、傳播的發(fā)展麥克盧漢理論的確立受到了哈洛德英尼斯（Harold Adams Innis）相當(dāng) 大的影響，英尼斯是加拿大的一位地理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在理論層面上， 英尼斯首要關(guān)心的問題就是傳播的傾向性（也譯作傳播的偏倚性）（the bias of communication），因此，他找出了媒介與社會(huì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出媒介要 有利于把握時(shí)間或把握空間，這里的時(shí)間是指的口耳相傳的口語社會(huì)，而 空間則是指的書面文字問世之后的社會(huì)形態(tài)。1英尼

3、斯的這種傳播思想深深地啟發(fā)了麥克盧漢，麥克盧漢曾說：“和他 （英尼斯）的工作相比較，我的工作只不過是在他的著作中的位于頁面下方的注釋?！?因此，在英尼斯的基礎(chǔ)上，麥克盧漢將傳播當(dāng)作一種文化 現(xiàn)象加以考察，并且區(qū)分了發(fā)展史上的三種過程：口頭文化、拼音字母和 印刷、電子媒介，受基督教文化的影響，麥克盧漢更進(jìn)一步的將其定義為 部落文化、非部落文化和后部落文化。3在這里，麥克盧漢認(rèn)為后部落文 化，也就是電子媒介時(shí)代，是重視口頭表達(dá)文化的“光榮再現(xiàn)”，它可以推 動(dòng)整個(gè)人類文化的重新“部落化”，從而重新創(chuàng)造全球性的文化和諧。這有 點(diǎn)類似于美國未來學(xué)家阿爾溫托夫勒在第三次浪潮一書中提出的觀點(diǎn)， 從總體上說第

4、三次浪潮不僅是對(duì)第二次浪潮的否定，而且是對(duì)第一次浪潮 的否定之否定，也即是肯定。然而，這又絕不僅僅是簡單的肯定，這種回 歸是再一次重視口頭文化，同時(shí)打破了時(shí)間和空間的限制，是一種螺旋式 的上升狀態(tài)。盡管當(dāng)時(shí)麥克盧漢所指的電子媒介主要是電視，但他所看到的網(wǎng)絡(luò)的萌 芽和即將產(chǎn)生的強(qiáng)大影響力，以及這個(gè)時(shí)代的主要特征都無一例外的與現(xiàn) 在相互吻合。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了“第四媒介”，并且大有融合其他三種媒介之 趨勢，而它完全打破了時(shí)間和空間的限制這一點(diǎn)恰恰是區(qū)分前兩種時(shí)代特 征的主要方面，在網(wǎng)絡(luò)上，時(shí)間和空間的維度相互重疊，成為了相對(duì)的概 念。通過網(wǎng)絡(luò)，人們既可以利用傳統(tǒng)的口耳相傳交流信息，比如像音頻、 視頻聊

5、天；同時(shí)又可以借助文字傳遞思想，比如像各種網(wǎng)路新聞、bbs、博 客等等，更為重要的是，這樣的一種回歸，是一種超越式的回歸，每個(gè)個(gè) 體不再僅僅是簡單的沉默的接受者，在網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)人都可以成為信息的 發(fā)布者，成為傳播過程中的傳者，這種傳受關(guān)系的顛覆式變革是具有劃時(shí) 代意義的。口 口二、媒介是人體的延伸麥克盧漢另一個(gè)振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)是他的“媒介是人體的延伸”，他認(rèn)為媒 介和技術(shù)性工具一樣，如車輪或字母，是人類感覺器官或身體功能的巨大 延伸。比如聲音就拓展了人的耳朵，從而極大地豐富了人們的直觀體驗(yàn)； 印刷書籍則是對(duì)人類視覺的極大延伸，從而一定程度上造成了個(gè)人主義的 崇尚；電視機(jī)則是人體耳朵和眼睛的同時(shí)延

6、伸。而更令人驚奇的是，麥克 盧漢對(duì)電視后的媒介發(fā)展進(jìn)行了神奇的富有想象力的預(yù)言，他是這樣描述 媒介對(duì)人體延伸的三個(gè)階段：“在機(jī)械化時(shí)代，我們實(shí)現(xiàn)了自身在空間中的 延伸。如今，在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后，我們已在全球 范圍延伸了我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，在我們的星球范圍取消了時(shí)空。目前我 們正在很快地接近人的延伸的最后階段意識(shí)的技術(shù)模擬階段，在這個(gè) 階段，知識(shí)的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個(gè)人類社會(huì)，如同 我們已通過各種媒介延伸了我們的感官和神經(jīng)一樣。”4這種論述可說含 有對(duì)人類目前正在步入得知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的輪廓性的勾畫，足可以見出麥克 盧漢對(duì)網(wǎng)絡(luò)重要性和強(qiáng)大影響力的超前感知，的確如

7、此，網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)就如同人的大腦和整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)，它可以 像獨(dú)立的人一樣進(jìn)行思維、進(jìn)行邏輯運(yùn)算，特別是由計(jì)算機(jī)控制的機(jī)器人， 只要給定相關(guān)的程序，從理論上說，機(jī)器人也可以和正常人一樣生活、工 作、學(xué)習(xí)、掌握語言、進(jìn)行交流、使用工具、拓展技能比麥克盧漢的 觀點(diǎn)更進(jìn)一步的說，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)又不僅僅是人類中樞神經(jīng)的延伸，它還 同時(shí)延伸了聽覺的、視覺的、觸覺的、感覺的等等各種感官，從一定意義 上可以說，網(wǎng)絡(luò)媒介是對(duì)整個(gè)人體的延伸，同時(shí)，這種延伸不再只是一種 客觀、被動(dòng)的結(jié)果，而且成為了需要主動(dòng)參與的過程，像網(wǎng)絡(luò)中最基本的 協(xié)議TCP/IP協(xié)議從本質(zhì)上看就是基于人的延伸而制定的。三、媒介即訊息麥克盧漢認(rèn)為

8、傳播中最本質(zhì)的東西不在于傳播的內(nèi)容，而在于傳播的媒 介自身。他說:“正是媒介塑造和控制著人類交往和行為的尺度和形式”，“社 會(huì)的形成在更大的程度上總是決定于人們相互交流所使用的傳播媒介的性 質(zhì)而不是傳播的內(nèi)容”。5這就是一種新媒介的形成必將影響到整個(gè)社會(huì) 的發(fā)展變化和個(gè)人生活方式、態(tài)度的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)媒介影響力的逐步擴(kuò)大就對(duì)個(gè)人和整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大乃至根本 性的改變。首先，如上文所提到的傳受關(guān)系的變革，使得信息不再是簡單 的單向流動(dòng)，雙向的溝通或者說反饋不僅成為了普遍的現(xiàn)實(shí)，而且變得相 當(dāng)容易了；其次，由于每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上既是受者，又是傳者，這使得網(wǎng)絡(luò) 上的信息量巨大，也同時(shí)一定程度上遏制了人為閉塞

9、信息的狀況，在網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代，如果想刻意的遮蓋或者隱瞞消息已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了，比如像2003年肆虐 中國大地的“非典”，在傳統(tǒng)媒體由于各種原因“集體失語”的時(shí)候，各種消 息通過網(wǎng)絡(luò)飛速傳播，人盡皆知，雖然消息內(nèi)容良莠不齊，但足可以證明 對(duì)“非典”這個(gè)傳播主題的關(guān)注程度達(dá)到了相當(dāng)高的地步，在這一點(diǎn)上，已 經(jīng)超越了傳統(tǒng)媒體的“議程設(shè)置”；再次，人們通過網(wǎng)絡(luò)可以自由的選擇信 息，成為了影像、聲音和文字的實(shí)際操縱者，成為了虛擬現(xiàn)實(shí)”的制造者， 在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，接受信息、發(fā)布信息有了更多個(gè)人化的色彩，更有甚者，像“博 客中國”這樣的門戶網(wǎng)站，更是繼“每個(gè)人都可以做記者”之后，推出了“博 采中心”，提出讓“每個(gè)人都可以

10、做總編”，或許這也預(yù)示網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的未來之 路。除了這些，還有網(wǎng)絡(luò)游戲和一些不為大多數(shù)人所熟悉的形式，比如， 用戶個(gè)人出版、協(xié)同出版，P2P系統(tǒng)、XML協(xié)同等，博客中國的發(fā)起人方 興東博士曾把這些稱為個(gè)人媒介，這種個(gè)人媒介滿足了“人人都有發(fā)布信息 的愿望，人人都希望能夠自己去選擇信息”的基本欲望，因此這些媒介盡管 還處于邊緣狀態(tài)但發(fā)展勢頭可謂蓬勃迅猛，像2004年的8月，以網(wǎng)絡(luò)游戲 為主的盛大公司已經(jīng)超越了新浪，而10月，以搜索引擎為主的google也 已超越了雅虎，可以預(yù)見，像依托于網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人媒體這樣的新的媒介形態(tài) 必將根本性地改變信息的生產(chǎn)、傳播方式，進(jìn)而改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)、生活方 式，所以它必然

11、帶動(dòng)社會(huì)整體的變遷，把人類帶入高度信息文明的社會(huì)。四、地球村“地球村”這一概念至今為人們所津津樂道，麥克盧漢第一次提到這個(gè)詞 語是在1969年出版的地球村 戰(zhàn)爭與和平(War and Peace in the Global Village)一書中，當(dāng)時(shí)麥克盧漢更多的是指的電視媒介通過衛(wèi)星系 統(tǒng)的直播而使整個(gè)社會(huì)步入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，從而使得世界幾乎縮小成 為了一個(gè)一體的村落。而如今，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高峰的到來，“地球村”更加容易得為絕大多數(shù)人 所感知，一個(gè)很簡單的例子，各種各樣全球性的重大活動(dòng)早已實(shí)現(xiàn)了電視、 網(wǎng)絡(luò)等媒體的現(xiàn)場直播(比如奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽等)，這種現(xiàn)場直播 的意義也就在于它將“世界統(tǒng)一時(shí)間”取代了“地方時(shí)間”，用上文提到過的 英尼斯的理論，也就是說將媒介的“偏倚性”發(fā)揮到極致。在這個(gè)村里，不 再像過去一樣，每個(gè)人都被工業(yè)化的滾滾潮流切割成獨(dú)立的小塊，在網(wǎng)絡(luò) 時(shí)代每一個(gè)個(gè)體都必須融入網(wǎng)絡(luò)的體系之中，不能再孤立的看問題，就連 強(qiáng)大的比爾蓋茨面對(duì)網(wǎng)絡(luò)都自比為“渺小的飛蛾”，說“只有當(dāng)自己成為某種 偉大事物中的一部分時(shí)，才會(huì)感到有所依靠。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，個(gè)人僅僅依 靠單打獨(dú)斗已經(jīng)行不通了，人必定得學(xué)會(huì)如何向網(wǎng)絡(luò)延伸自己，才能證明 自己是誰。這