古代漢語(yǔ)整理筆記

1、古代漢語(yǔ)理論第一章緒論一什么是古代漢語(yǔ)、1、古漢語(yǔ)定義古代漢語(yǔ)是古代漢族人所使用的語(yǔ)言也就是1911年以前中國(guó)人所使用的漢語(yǔ)。因?yàn)榭陬^語(yǔ)言無法超越時(shí)空的限制，所以，古代漢語(yǔ)只能是被記錄下來的書面語(yǔ)，也就是古代文獻(xiàn)語(yǔ)言。2、古漢語(yǔ)分期漢語(yǔ)的分期，可分為以下幾個(gè)階段：上古漢語(yǔ)先秦兩漢中古漢語(yǔ)魏晉至隋唐五代近古漢語(yǔ)宋元以后至“五四”運(yùn)動(dòng)前現(xiàn)代漢語(yǔ)“五四”運(yùn)動(dòng)至今古代的口語(yǔ)已經(jīng)消失，我們現(xiàn)在接觸到的只是古代書面語(yǔ)。3、古代漢語(yǔ)書面系統(tǒng)書面語(yǔ)：文言文：以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古書面語(yǔ)，以及后世仿古作品的語(yǔ)言。特點(diǎn)：穩(wěn)固性、保守性。古白話：唐宋以來產(chǎn)生的為通俗文學(xué)作品所使用的語(yǔ)言。子胥祭了，發(fā)聲大哭，感得

2、日月無光，江河混沸。伍子胥變文（唐五代）。行者曰：“我年紀(jì)小，歷過世代萬千，知得法師前生兩回去西天取經(jīng)，途中遇害。法師曾知兩回死處無？”大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話（宋）口語(yǔ)：已消失二、為什么學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)、總說1、古漢語(yǔ)是橋梁2、古漢語(yǔ)是寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)又是了解歷史文化的鑰匙。3、悠久的歷史和燦爛的文化需要我們了解和發(fā)揚(yáng)光大。4、古代文獻(xiàn)是這些歷史和文化的載體。5、歷史是死的文化，文化是活的歷史。是一種生活方式、行為方式，是數(shù)千年積淀、潛移默化積累的生活方式。、詳解1、古漢語(yǔ)是橋梁古漢語(yǔ)是寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)又是了解歷史文化的鑰匙。悠久的歷史和燦爛的文化需要我們了解和發(fā)揚(yáng)光大。古代文獻(xiàn)是這些歷史和文化的

3、載體。歷史是死的文化，文化是活的歷史。是一種生活方式、行為方式，是數(shù)千年積淀、潛移默化積累的生活方式。2、語(yǔ)言具有傳承性古代漢語(yǔ)（文言）是一種歷史語(yǔ)言，在各個(gè)方面與現(xiàn)代漢語(yǔ)都有很多不同的地方。但是，它與現(xiàn)代漢語(yǔ)有源與流的關(guān)係，現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)發(fā)展演變來的，因此，現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等諸方面，都與古代漢語(yǔ)有密切的關(guān)聯(lián)1）、古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也。虢叔死焉，佗邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國(guó)之害也。先王

4、之制，大都不過參國(guó)之一，中、五之一，小、九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害。”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之！”既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂曰：“國(guó)不堪貳。君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之。若弗與則請(qǐng)除之，無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！?）、古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的繼承關(guān)系係詞匯意義的直接繼承和領(lǐng)域補(bǔ)償“類”的“種類”義可以單用，直接進(jìn)入構(gòu)句，而它的“類似”義已經(jīng)不能單用，只能用來構(gòu)成“類似”、“類風(fēng)濕”、“類人猿”等詞。用單音詞表示“類似”義，現(xiàn)代漢語(yǔ)改用“象”。直接繼承

5、用表示：類/種類/領(lǐng)域轉(zhuǎn)移用表示：類厶/類似/類似、類風(fēng)濕、類人猿替代用表示：類像、似“促”的“催促”、“促進(jìn)”義可以單用，直接進(jìn)入構(gòu)句，而它的“短促”、“迫促”義已經(jīng)不能單用，只能用來構(gòu)成“急促”、“匆促”、“短促”等詞。用單音詞表示“短促”義，現(xiàn)代漢語(yǔ)說空間改用“窄”、“擠”等，說時(shí)間改用“急”、“緊”等。促/催促/促進(jìn)/時(shí)間短/“急促”、“匆促”“短促”單用急、緊/空間窄/“狹促”單用窄、擠介紹周代貴族相見的禮節(jié)，主方設(shè)上儐、承儐、紹儐負(fù)責(zé)傳話，賓方設(shè)上介、次介、末介負(fù)責(zé)通報(bào)，主賓雙方溝通的第一環(huán)節(jié)是紹儐與末介的結(jié)交。因而有“介紹”的結(jié)合，禮記聘義：“介紹而傳命”，這里的“介紹”還是詞組

6、，以后引申出“為兩者接通關(guān)系”的意思，“介紹”的構(gòu)詞理?yè)?jù)“介”與“紹”凝結(jié)的文化原因，反而不再有人領(lǐng)會(huì)了。尋常：“尋”與“常”都是古代的長(zhǎng)度單位。古8尺為尋，兩即1丈6尺為常。莊子庚桑：“夫?qū)こＶ疁稀?，左傳成公十二年“?zhēng)尋常以盡其民”，都已將“尋?！边B用，但都還有長(zhǎng)度的意思。唐詩(shī)中的“尋常”已脫離長(zhǎng)度之義。杜甫曲江：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”，劉禹錫烏衣巷：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，都已不再有長(zhǎng)度之義，而當(dāng)“平?！敝v?，F(xiàn)代漢語(yǔ)承襲中古而與原初詞組義偏離。3、欣賞與研究古代文學(xué)作品的需要無論閱讀現(xiàn)代和現(xiàn)代書刊，都需要古代漢語(yǔ)的知識(shí)。因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，現(xiàn)代漢語(yǔ)保留了大

7、量古代漢語(yǔ)的詞匯語(yǔ)素，同時(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)作品中還常使用或引用古代漢語(yǔ)中的典故、成語(yǔ)，甚至一些現(xiàn)代作品就是古代漢語(yǔ)文本的翻譯。古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，是我們把握這些典故、成語(yǔ)、譯本的拐杖和鑰匙“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)，我愿順流而下，找尋她的方向，卻見依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語(yǔ)，無奈前有險(xiǎn)灘，道路曲折無已，我愿順流而下，找尋她的蹤跡，卻見仿佛依稀，她在水中佇立。綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方?！痹?shī)經(jīng)秦風(fēng)兼葭：“兼葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)

8、。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。兼葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘，。溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中沚。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?”教材注：據(jù)傳說，兔子靜臥時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)爬搔，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，爬搔。迷離，瞇著眼。雄雌兩兔一起貼著地面跑，怎能辨哪個(gè)是雄兔，哪是雌兔呢?傍地走，貼著地面跑。（互文）4、掌握與提高中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)能力需要古文教學(xué)需要老師具有一定的古代漢語(yǔ)知識(shí)，才能對(duì)注釋加以解釋、補(bǔ)充和訂正。例如諸葛亮的出師表中有一句：“五月渡瀘，深入不毛?！?/p>

9、在教學(xué)中，“不毛”往往被講成“不生草木”，而說西南地區(qū)不生草木是不符合當(dāng)時(shí)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況的。公羊傳：“錫之不毛之地?！焙涡葑ⅲ骸安簧骞仍徊幻??！倍斡癫谜f文解字注：“毛苗古同音。苗亦曰毛，如不毛之地是?！庇纱丝磥?，“不毛”應(yīng)該講成“不長(zhǎng)莊稼”。三、古漢語(yǔ)課程的性質(zhì)1、古代漢語(yǔ)課作為語(yǔ)言課的性質(zhì)古代漢語(yǔ)課是一門語(yǔ)言課程，是從詞匯、文字、語(yǔ)法、語(yǔ)音、修辭等角度，即從語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言規(guī)律出發(fā)，把文言文當(dāng)作古代的語(yǔ)言材料來加以分析研究的，并且通過這樣的分析、研究和積累，使學(xué)習(xí)者逐步地增進(jìn)閱讀古書的能力。因此，應(yīng)當(dāng)明確古代漢語(yǔ)課的這種性質(zhì)，以及這門課程與其他課程的區(qū)別，從而準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)

10、。2、古代漢語(yǔ)課作為工具課的性質(zhì)古代漢語(yǔ)課是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課和工具課，要求學(xué)生在系統(tǒng)地掌握古代漢語(yǔ)文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻等各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，具備讀懂一般難度的文言文（如史記列傳類的歷史散文）的能力，并能運(yùn)用這些知識(shí)來分析說明一般難易度的文言材料中的相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象。四、古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容理論知識(shí)、文選1、理論知識(shí)：文字：文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。通假字、繁簡(jiǎn)字、異體字、古今字、漢字結(jié)構(gòu)、字形和字義的關(guān)系詞匯：是詞的集合體。詞是語(yǔ)言中的意義的單位。它代表一定概念，表示一定的意義。詞的意義稱為詞義。語(yǔ)法：是用詞造句的規(guī)則。詞類活用、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置。名詞作狀語(yǔ)等和現(xiàn)代漢語(yǔ)有不同的地方。古書譯

11、注：古書翻譯和古書注解的知識(shí)。古書有悠久的歷史，古人在翻譯古書和注釋方面作了大量的工作。了解古人注解古書的方式和術(shù)語(yǔ)，來幫助我們閱讀古書。2、文選：先秦散文和唐宋仿古散文3、怎樣學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)古代漢語(yǔ)是工具課，也是歷史語(yǔ)言的基礎(chǔ)理論課；必須擺正語(yǔ)理與語(yǔ)感的關(guān)系；養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，為今后終身閱讀古書打下良好的基礎(chǔ)；注意讀注；提倡熟讀和背誦；關(guān)鍵在于有理論指導(dǎo)的進(jìn)行詞匯的積累；不斷提高對(duì)積淀在現(xiàn)代層面上的歷史語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的銳敏性關(guān)鍵在于有理論指導(dǎo)的進(jìn)行詞匯的積累“質(zhì)”的引申義列在中學(xué)語(yǔ)文課文中，“質(zhì)”多次出現(xiàn)，具有以下7個(gè)義項(xiàng)，只有第8個(gè)義項(xiàng)是課本以外的：捕蛇者說“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章”送東陽(yáng)馬

12、生序“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，由心不若余之專耳，豈他人之過哉？”觸龍說趙太后：“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出。”廉頗藺相如列傳“君不如肉袒負(fù)斧質(zhì)請(qǐng)罪”送東陽(yáng)馬生序“余立侍左右，援疑質(zhì)禮，俯身傾耳以請(qǐng)?！敝改箱浐笮颍骸百|(zhì)明，避哨竹林中?！鼻袀鳎骸盎萃趸贾肆顝垉x佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚。”墨子：“兩柱同質(zhì)?！庇帽玖x、引申義的系聯(lián)方法，我們可以把上述古今詞義系聯(lián)為一個(gè)有序的義列：本有的（本質(zhì)）通指墊底的（斧質(zhì)、質(zhì)地）先天的（素質(zhì)、體質(zhì)）指人柱質(zhì)原生的（地質(zhì)、物質(zhì)）指物相對(duì)的（對(duì)質(zhì)、質(zhì)問）互換的（人質(zhì)）將以下文言詞義置入義列，找到位置，即可由難變易。賣油翁：“見其發(fā)矢十中八九?！鄙趹n患，死

13、于安樂：“舜發(fā)于畎畝之中?！弊砦掏び洠骸耙胺及l(fā)而幽香?！贝倏棧骸俺捎凶泳艢q，窺父不在，竊發(fā)盆?！比龒{：“朝發(fā)白帝，暮至江陵?！标惿媸兰摇岸涝晔?，發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)九百人。”不斷提高對(duì)積淀在現(xiàn)代層面上的歷史語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的銳敏性在閱讀中注意古今漢語(yǔ)的聯(lián)系“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池；何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。（李商隱：巴山夜雨）詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋“卻，回、返”退卻、望而卻步、卻之不恭重視探討現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞結(jié)構(gòu)的原由，語(yǔ)素與語(yǔ)素結(jié)合的可解釋性，叫做構(gòu)詞理?yè)?jù)。現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)一般要在古代漢語(yǔ)中去探求。特別是那些結(jié)合后又總體引申的詞，更是如此。責(zé)備：先秦漢語(yǔ)“責(zé)”有“

14、要求”義，“責(zé)備”本當(dāng)“求其完備”講，所謂“求全責(zé)備”，即是它的原始意義?；茨献臃赫撚?xùn)“夫堯舜湯武，世主之隆也，齊桓晉文，五伯之豪英也；然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯武有放弒之事，五伯有暴亂之謀，是故君子不責(zé)備于一人。”現(xiàn)代漢語(yǔ)的“責(zé)備”轉(zhuǎn)為“譴責(zé)”之義，與構(gòu)詞意圖偏離。要領(lǐng)：“要”是“腰”的古字，“領(lǐng)”有“頸領(lǐng)”義，古代行刑有“腰斬”與“斬首”兩類。禮記檀弓：“是全要領(lǐng)以從先大夫于九泉也?！惫茏有】铮骸案X之人，幸以獲生，以屬其要領(lǐng)，臣之獲也?！边@兩處的“要領(lǐng)”，都是因刑法而結(jié)合的詞組。因?yàn)椤把焙汀邦i”都是人體轉(zhuǎn)動(dòng)的樞紐，因而“要領(lǐng)”引申為“主旨”、“要旨”義，遂使使用義與原初詞組的意義

15、偏離。交情：史記汲鄭列傳有“門可羅雀”的典故，其文曰：“始翟公為廷尉，賓客闐門。及廢，門外可置雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)。一貧一賤，交情乃見?！焙笠浴敖磺椤睘檫@一典故的典面。駱賓王帝京篇：“黃金銷鑠素絲變，一貴一賤交情見。”現(xiàn)代漢語(yǔ)襲用“交情”為詞，淡化了其中的“貧賤交情”的內(nèi)涵。物色：“物”字在古代有“顏色”的意思，周禮春官：“以五云之物辨吉兇?！边@個(gè)“物”就是“顏色”。古代還有一種旗子，是由雜色的帛縫制的，叫作“物”，也與“顏色”之意有關(guān)。現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞“物色”的“物”采用的仍是“物”的古義?！跋鹊鄄灰猿急氨?，猥自枉屈，三顧臣于草

16、廬之中?！北氨桑汗?；地位底下，見識(shí)淺陋。今義；言行惡劣，不道德?！傲沂磕耗?，壯心不已?！绷沂浚汗?；有志要做一番大事業(yè)的人。今；為正義事業(yè)而死的人。交通王侯。交通：古；勾結(jié)，今；運(yùn)輸總稱。阡陌交通，雞犬相聞。古，交錯(cuò)，貫通；行李往來。行李：古，外交使節(jié)的稱呼；今，出門所帶的物品。4、用古漢語(yǔ)解釋現(xiàn)代漢語(yǔ)現(xiàn)象為什么“救生”與“救死”同義？答：“救”在古漢語(yǔ)里有“止”與“助”兩個(gè)意義：庾信哀江南賦：“弊簞不能救鹽池之咸，阿膠不能止黃河之濁。”論語(yǔ)八佾：“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？”馬融注：“救猶止?！薄熬取笨梢詭煞矫娴馁e語(yǔ)：一是帶有關(guān)災(zāi)難的賓語(yǔ)，如“救火”、“救死”、“救亡”、“救災(zāi)”

17、這是用“救”的“止”義；二是帶遇難對(duì)象為賓語(yǔ)，如“救命”、“救民”、“救人”、“救某人”這是用“救”的“助”義。第二章漢字結(jié)構(gòu)和六書第一節(jié)文字發(fā)展的初始階段文字的產(chǎn)生、實(shí)物記事、圖畫記事一、文字的產(chǎn)生文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。它后于語(yǔ)言而產(chǎn)生。在舊石器時(shí)代，僅有語(yǔ)言已足以滿足人們之間的交際需要了.到了新石器時(shí)代，原始社會(huì)來了一次“產(chǎn)業(yè)革命”，人口大量的增加，社會(huì)組織復(fù)雜，,在這樣一個(gè)新的歷史時(shí)期，口耳相傳的語(yǔ)言已經(jīng)不能完全敷用了.許多事情需要記錄下來，需要傳達(dá)到異域、遠(yuǎn)方去了。如財(cái)賦征收需要登記；交換發(fā)生后，作記錄以備查考；迫蹤獸群或放牧牲畜的人要使別人知道去向要留下路線為了打破時(shí)間和空間在語(yǔ)言上

18、的障礙進(jìn)行過各種各樣的探索與嘗試的。為了遠(yuǎn)距離地傳送信息，他們?cè)囉眠^點(diǎn)篝火、燃烽火、吹號(hào)角、擊鼓為了幫助記憶和把記憶的事傳于后代，他們也進(jìn)行過廣泛的探索。普遍經(jīng)歷了實(shí)物記事和圖畫記事的階段。二、實(shí)物記事：結(jié)繩記事、結(jié)珠記事、訊木記事，積石記事.結(jié)繩記事最為普遍。1、結(jié)繩記事易系辭上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”說文解字序“及神農(nóng)氏，結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事。”周易正義引虞鄭九家義說：古者無文字，其有誓約之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡;各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！惫糯鞯囟加薪Y(jié)繩官。古代秘魯人在一根主繩上系上各種顏色的繩子，用來代表各種不同的事件。如：紅繩代表戰(zhàn)爭(zhēng)和兵卒。黃繩

19、代表黃金和豐收。白繩代表白銀和和平。綠繩代表禾谷。還在繩子上打結(jié)表示數(shù)字，一個(gè)單結(jié)代表十;雙結(jié)代表一個(gè)百。每個(gè)市鎮(zhèn)還設(shè)有結(jié)繩官，專管結(jié)繩和解繩。2、結(jié)珠記事：結(jié)珠是用繩子把貝殼串起來，以不同顏色來代表和區(qū)別不同的事物。訊木是在一根木棒上刻出各種花紋和符號(hào)，用來記事和傳達(dá)命令。比如古代廣泛流行的刻契記事。我國(guó)古代的兵符和令箭也帶有這樣的性質(zhì)。3、圖畫記事：原始的圖畫是古人記事和表達(dá)思想的另一種方法，和一般的圖畫專供人欣賞的藝術(shù)品不同。4、圖畫文字和圖畫之不同：圖畫是以描繪事物為目的的（雖然描繪的動(dòng)機(jī)各有不同，或出于功利，或出于巫術(shù)），而圖畫文字則是以描繪事物為手段來助傳達(dá)，助記憶的。圖畫要求逼真

20、、維妙維肖;圖畫文字則只要求能夠畫出此一事物區(qū)別于彼一事物的特征、輪廓就可以了。5、圖畫文字和實(shí)物記事之不同：圖畫文字比實(shí)物記事大大的前進(jìn)了一步，實(shí)物記事，它離不開當(dāng)事人的參與和說明。圖畫文字則不然，它能夠以各種圖形和線條形象地再現(xiàn)事物，因而它可以喚起有共同生活基礎(chǔ)的同族人的共同的觀念，使他們產(chǎn)生大體相同的認(rèn)識(shí)。因而比實(shí)物記事更簡(jiǎn)便和更實(shí)用?！皥D騰”信仰和氏族對(duì)氏族祖先的信仰有很大關(guān)系。往往在許多神話傳說中講述本氏族祖先是某種動(dòng)物或與該動(dòng)物近緣。彝族：虎族，把虎稱為父親。怒族：鳥人。傈僳族：蜂氏族。鄂倫春族：把公熊稱為“雅亞”祖父；母熊稱為“太帖”祖母。鄂溫克族：把熊稱為“合克”曾祖、太祖。還

21、有大量的異物感生的祖先誕生故事，以解釋古代對(duì)孕育知識(shí)的無知。既定了某種物種之后便形成了對(duì)這種“圖騰”標(biāo)記的信仰、崇拜和一些禁忌儀式。6、原始記事方法（實(shí)物和圖畫）與文字盡管有著如此重大的區(qū)別，但在歷史的進(jìn)程中，它們卻有著一種血緣關(guān)系一早期的象形表意文字是由原始記事方法蛻變而來的。原始記事方法在“寓意于形”這點(diǎn)上給象形表意文字奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了形體上、線條上的素材。在契刻和圖畫的基礎(chǔ)上，經(jīng)過簡(jiǎn)化、抽象化和系統(tǒng)化，使之代表一定的話音和語(yǔ)義，便成為早期的文字。早期文字的形體與圖畫契刻的確相當(dāng)接近，世界上有史以來最古老的文字，埃及的圣書字，蘇美爾楔形文字，克里特島的象形字，中國(guó)的漢字等都導(dǎo)源史前的圖畫文字。文字是圖畫符號(hào)的進(jìn)一步發(fā)展，是文字演變的最終結(jié)果。是世界各種文字的共同的源頭。圖畫文字已經(jīng)超越了個(gè)人的助記憶記號(hào)的范疇，正在成為社會(huì)成員會(huì)用、會(huì)識(shí)的社會(huì)性的工具。要比結(jié)繩、刻契的提示作用清楚，而且能縮小搜索記憶的范圍。所以圖畫文字可以稱作“圖畫提示文字”,它是從助記憶記號(hào)到記錄語(yǔ)言記號(hào)之間的過渡階段。漢字和其他文字一樣也應(yīng)該經(jīng)歷了他的初始階段，而進(jìn)入象形文字階段。第二節(jié)漢字的結(jié)構(gòu)一、六書說漢字是表示漢語(yǔ)的符號(hào).漢字是表意的象形文字，因此漢字的字形和意義有密切的關(guān)系。從春秋時(shí)期，人們就開始了對(duì)漢字的分析研究