論當(dāng)代大學(xué)生的價值觀

1、論當(dāng)代大學(xué)生的價值觀摘要：價值觀是一種衡量內(nèi)心活動的尺度，是個體評價事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)，是對周 圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。它支配著人的行為、 態(tài)度、觀念、信念、理想等，也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。大學(xué)生價值觀 取向是指其在成長、學(xué)習(xí)和實踐過程中形成的關(guān)于自身價值及其實現(xiàn)的普遍看法,是衡量我 們?nèi)松非笈c精神支柱的動力依據(jù)。關(guān)鍵詞：價值觀大學(xué)生動力依據(jù)價值觀一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價 值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦 確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而

2、言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群 體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的 看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是 決定人的行為的心理基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生，作為社會上的一個特殊群體，其價值觀具有兩面性。一方面，大學(xué)生的青 春活力中具有開放、創(chuàng)新、先鋒和蓬勃的一面，它決定著一個國家和民族的生機與活力，意 味著未來的任何一種可能的發(fā)展前景，是一個社會生機勃勃的象征和動力，是社會生產(chǎn)力不 斷發(fā)展的不竭源泉；當(dāng)青年大學(xué)生帶著一顆騷動的青春的心進入社會，如果將這種動力用得 恰如其分，那么青年一代的價值觀念與生活方式將帶著

3、“前沿文化”，給社會注入新的活力， 對社會主流文化加以“反哺”。另一方面，大學(xué)生的反叛性，又稱為青春期的逆反、叛逆、 情緒化、反社會性等特性，極易形成一種社會不穩(wěn)定的潛流，如果任其放縱，那么這種“潛 流”可能逐漸發(fā)展為“負(fù)潮”、“暗流”，這會腐蝕整個社會的理性智慧。所以說，對青年的 價值觀和文化道德的正負(fù)面影響，應(yīng)充分估計和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo)。一、價值觀對當(dāng)代大學(xué)生的影響價值觀對大學(xué)生自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價值觀決定大學(xué)生的自我 認(rèn)識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價值觀對大學(xué)生的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：（一）、價值觀對

4、動機有導(dǎo)向的作用， 大學(xué)生行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條 件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價 值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機，并以此為目 標(biāo)引導(dǎo)大學(xué)生的行為。（二）價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界 及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了大學(xué)生的人生觀和世界觀，反映了大 學(xué)生的主觀認(rèn)知世界。價值觀是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是 該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。這就是

5、大學(xué)生的 認(rèn)識和實踐與價值判斷密切相關(guān)。當(dāng)大學(xué)生從事交往、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、休閑活動時，頭 腦中就包含著關(guān)于這些善惡、美丑的某種價值判斷就是價值觀。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為大 學(xué)生判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。思考價值問題并形成一定 的價值觀，是大學(xué)生使自己的認(rèn)識和實踐活動達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。大學(xué)生人生價值是一種特殊的價值，是大學(xué)生的生活實踐對于社會和個人所具有的作用 和意義。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實 踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌

6、。二、我國當(dāng)代大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀（一）價值取向多元化，主導(dǎo)價值觀趨弱當(dāng)代大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出多樣化、個性化，體現(xiàn)自我追求，社會責(zé)任感比較淡薄，自 我意識比較強。大家較多地關(guān)注自身發(fā)展和自我需要，較少關(guān)心國家與民族的命運。而且經(jīng) 常會處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài)，但是在行為方式上，力求在主流文化與亞文化之間求平衡， 在求實與享受生活之中求合理，在政治意識與政治行為之間求認(rèn)同，很多人會選擇逃避現(xiàn)實， 沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間，追求享樂生活。但這種逃避無法徹底，從而形成一種獨特的“邊緣主義” 價值觀。這種邊緣主義價值觀既是青年處于“文化場”上非主流地位的反映，由于注重自我 感覺，在人生處境上受到感性的主宰，容易陷

7、入雜亂無章的困境中。（二）過分崇尚自我，理想信念逐漸削弱大學(xué)生由于過分崇尚自我，不斷追求個人利益的極大化，缺乏對崇高理想的追求，也就 缺乏人生最高價值的信念。目前，很多大學(xué)生對未來充滿信心，但又苦于找不到努力的方向； 未來有很好的規(guī)劃，但又總是精神倦怠，不能持之以恒；有的甚至對未來的迷茫，不知道何 去何從，因此學(xué)習(xí)沒有動力；抱有過一天算一天的態(tài)度，但又不甘心自己的墮落，常常焦慮， 無所適從。在對目標(biāo)的實現(xiàn)方式上，很多大學(xué)生認(rèn)為個人的成功要靠自己，只有努力工作才 能在激烈的競爭中脫穎而出，但偶遇挫折便失去努力的決心；有的則愿意順其自然，以一個 良好的心態(tài)來面對困難，但常常憤世嫉俗，自嘆命運不濟；

8、雖然也有一部分大學(xué)生認(rèn)為通過 努力一定能實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，但是他們在實現(xiàn)方式上仍然不知所措。這種理想與現(xiàn)實的 矛盾不斷地困擾著大學(xué)生，根本的問題就在于理想的庸俗和缺乏高層次高境界的人生追求。（三）道德標(biāo)準(zhǔn)寬松，道德觀念更趨務(wù)實大學(xué)生道德價值標(biāo)準(zhǔn)的寬松也正是多元化的一種表現(xiàn)。他們正處于知識最為活躍的時 期，渴求新鮮與刺激，但其世界觀價值觀又尚未成熟，因此從各種渠道獲取了大量的信息， 這些信息魚龍混雜、良莠不齊，一旦被大學(xué)生所接納，很容易內(nèi)化為大學(xué)生的一種負(fù)性經(jīng)驗， 進而成為大學(xué)生道德價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。如果大學(xué)生沒有一定的免疫力，不斷地吸收 外部不良信息，那么其道德價值標(biāo)準(zhǔn)就有可能偏離道德

9、的準(zhǔn)繩，甚至違背道德原則。（四）個體意識增強，集體意識淡薄隨著當(dāng)今大學(xué)生對于自我重要性的認(rèn)知日益加深,更加關(guān)注個人得失，關(guān)注個體的生命 價值，而集體意識卻趨于淡薄，對集體和一些公益活動的認(rèn)識上也表現(xiàn)出了一種自我價值體 現(xiàn)感。這樣過分強調(diào)自我，大學(xué)生難免孤立、片面地追求自我價值的實現(xiàn)；如今，贊成“個 人利益無條件服從集體利益”這一觀點的大學(xué)生少之又少，而持有“主觀為自己，客觀為社 會”這一觀點的大學(xué)生卻越來越多。個體意識不斷強化，強調(diào)以自我為核心，過分重視自我 價值，忽視國家、集體和他人的利益，隨之出現(xiàn)的必然是集體觀念松懈、團隊精神淡薄、奉 獻意識減弱。三、大學(xué)生價值取向問題成因大學(xué)生由于正處于

10、世界觀、人生觀和價值觀的形成階段，同時又面對遠(yuǎn)比父輩們更為復(fù) 雜的國際和國內(nèi)新變化及巨大的社會壓力，內(nèi)心交織著困惑重重的價值沖突，在某種程度上 表現(xiàn)出價值觀念上民族國家認(rèn)同感弱化的趨勢，對民族國家的主流意識形態(tài)所代表的主導(dǎo)價 值觀念的疏離和不認(rèn)同,政治立場消解、政治意識淡漠,表現(xiàn)出價值取向的多元性。然而，在中國的傳統(tǒng)教育一向重視加強對學(xué)生科學(xué)文化知識的教育，無論是在教育理論 層面還是在教育實踐層面，知識的傳授和技能的訓(xùn)練都已成為教育的中心任務(wù)，教育的中心 內(nèi)容也被僅僅定格于“書本世界”和“科學(xué)世界”。在這種教育理念的指導(dǎo)下，教育的過程 也成為一種簡單的知識積累和被動接受的過程。雖然我們的德育教

11、育一直重視對學(xué)生的思想 品德教育，但也只是停留于課堂灌輸，而較少課堂以外的實踐環(huán)節(jié)。因此，我們的德育教育缺 乏實效性。家庭因素對大學(xué)生的影響是不容忽視的。因為家庭是社會的細(xì)胞，同樣承載著社會的責(zé) 任。家庭教育關(guān)乎著孩子一生的成長，無論是生理方面的、心理方面的成長與成熟無不打上 了家庭的烙印。大學(xué)生價值取向的特點狀況與家庭，尤其是父母的養(yǎng)育風(fēng)格、個體認(rèn)同的影 響密切相關(guān)。家庭養(yǎng)育風(fēng)格的不同會導(dǎo)致家庭成員之間具有不同的交往方式，形成對個體在 觀念上、情感上的不同影響。當(dāng)今家庭教育存在三大顯著弊?。海ㄒ唬┠鐞蹕蓪?，造成當(dāng)今 大學(xué)生一味索取而不懂回報，貪圖享樂而不思進取，自私自利而無責(zé)任意識等；（二）

12、望子 成龍，造成孩子心理負(fù)擔(dān)過重，影響其身心的健康發(fā)展；（三）包辦代替，致使一些子女上 大學(xué)后，社會意識、責(zé)任意識、服務(wù)意識相對較差，獨立生活能力、自主性、判斷力、適應(yīng) 力、意志力等方面相對薄弱；因此無法主動、積極地去適應(yīng)社會，形成積極的價值體驗和價 值觀念。四、大學(xué)生要怎樣樹立正確的價值觀（一）、認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證 唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟、政治、法律、 科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。（二）、善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人

13、生觀認(rèn) 為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不 要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導(dǎo)干部 經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的 區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢 慢會被這些所謂的“新觀念”所替代。（三）、選擇高尚的人生觀，追求高尚的品格。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇， 決定著不同的人生。不同的選擇體現(xiàn)著不同的人生觀，要樹立積極進取、樂觀向上、厚德載 物、自強不息的人生態(tài)度。（四）、正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。人是生活

14、在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中 的。現(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動 力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他 一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡 的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融 入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng) 中。小結(jié)：大學(xué)生作為未來社會建設(shè)者的主力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強化，鍛煉敏銳的思 維，形成良好的判斷能力，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為21世紀(jì)社會發(fā)展 需要的那種會