新部編中考語文議論文閱讀專題訓練專項訓練含答案

1、一、中考語文議論文閱讀專題訓練1閱讀下文，完成各題。 匠人與大師梁衡在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？匠人在重復，大師在創(chuàng)造。一個匠人比如木匠，他總在重復做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴等等。但就算一天做到100把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計了一種家具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。匠人

2、在實踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經驗豐富，但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現(xiàn)和驗證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運作。面對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎章送給小女兒當玩具，但是接著她又得了一個諾獎。匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人。大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創(chuàng)新

3、、創(chuàng)造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜合之后才出現(xiàn)的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學、哲學等。一個畫家，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需

4、要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們對事物有識別，有一個較高的追求目標。在個人有了這樣一種心理，就會有所上進；在民族有了這樣一個素質，就會生機勃勃；在社會有了這樣一個氛圍，就是一個創(chuàng)新的社會。（1）下面不屬于大師與匠人本質上的區(qū)別的一項是（ ） A.匠人在重復，大師在創(chuàng)造。B.匠人在實踐層面，大師在理論層面。C.匠人較單一，大師善綜合。D.大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。（2）下面這些人物的事跡中，不能說明“大師善綜合”的是（ ） A.相對論的提出者愛因斯坦除了是物理大師 在數(shù)學、哲學方面也很有造詣。B.魯班不滿足于斧鋸的重復，而進軍建筑設計、構造原理時，就

5、成了建筑大師。C.達芬奇留下眾多傳世名畫的同時，還深人研究了自然科學各學科。D.毛澤東是當時中國政治、軍事、文學的寶典。（3）下面對文章內容理解不正確的一項是（ ） A.本文的中心論點是：我們不應滿足于做“匠人”，要有較高目標、有追求，有不斷創(chuàng)新的精神。B.文章主體闡述大師和匠人的區(qū)別，三段之間構成并列關系。C.文章第段多用比喻、擬人等修辭方法說理，生動形象，詼諧風趣。D.有沒有突破和創(chuàng)新是判斷大師高下的標準?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）第五段的開頭“這就是大師與匠人的區(qū)別”是對前文的一個總結，所以大師與匠人的本質區(qū)別應該是第二段、第三段、第四段的中心句，也就是本

6、題中的A、B、C三項。故選D。（2）根據(jù)題干，可以定位到第四段，然后根據(jù)第四段“大師則不靠這，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三”可知B項中的魯班只是在建筑這一個領域取得了成功，并沒有在其他領域獲得成功，不符合善于綜合這一特點。故選B項。（3）本篇是議論文，所以第三段用的是比喻論證、對比論證進行說理，并不是比喻、擬人等修辭手法，C項錯誤。故選C。故答案為：（1）D；（2）B；（3）C【點評】（1）本題考查對信息的篩選能力。抓住關鍵詞，找到有關 大師與匠人本質上的區(qū)別的 相關段落的描述，看選項哪些說法與文章比較貼切一致，哪個選項說法不是關于本質區(qū)別的描述，即可選出正確答案。（2）本題考查對

7、文中重要概念的理解能力。 “大師善綜合” 意思是說大師的綜合知識比較好。B項，魯班在建筑與工具兩方面的進取，還不算得是綜合技能，所以此項不能說明 “大師善綜合” 。（3）本題考查對文章的理解能力。根據(jù)選項描述，從文中找到相關段落和語句，分析是否屬實即可。注意，比喻修辭和比喻論證是兩個不同的概念，比喻論證是指用比喻者之理去論證被比喻者之理的論證方法。在兩事物之間，只需要有類似之點，即可用一事物比喻另一事物，從而論證一個比較抽象的事理。它是一種特殊的論證方法。2閱讀下文，回答問題。 中華文明復興是當代中國發(fā)展的核心問題，而傳承、創(chuàng)新和引領是中華文明復興的要義。復興的前提是傳承，但傳承不等于復古。東

8、西方文明興衰的規(guī)律表明，文明復興的過程必然是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復興。文明的再造是對傳統(tǒng)文明揚棄更新的過程，既是對傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛。人類歷史上，成功的文明復興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結出的甜美果實。中華文明的復興也不例外。所謂“夢回唐朝”，為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強大的封建帝國，既不可能也不必要。沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復現(xiàn)也不是復興。一種文明的復興不能變成對當下強勢文明的簡單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復制外來文明，只能讓自己成為其他文明的附庸而喪失復興的可能，實踐中極易陷入這一泥潭卻不自知這一點。近代以來，面對西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以

9、西方文明為準則，而且卷入西方主導的思維模式中，不知不覺中消解了中國文明的主體性。一味以當下的優(yōu)勢文明作為模板追趕，而不加以批判性反思和超越，根本無法實現(xiàn)中華文明偉大復興。因此，中華文明復興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。在新時代條件下，對西方文明加以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復興的應有之義。文明的復興是復現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存，缺少任何一方都不能構成復興。但相比之下，后者是文明復興更為本質的方面。沒有文明的自我創(chuàng)新，中華民族就不能浴火重生。中華文明的復興，是以文明的創(chuàng)新作為基本內涵的。無論是對傳統(tǒng)文明的再造，還是對西方文明的揚棄，指向的都是文明的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)文

10、明和西方文明基礎上建構新的文明。中華文明復興，不只是經濟總量這種硬實力的復興，也不只是硬實力加軟實力的復興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明。只有牢固持守并切實踐履這一核心理念，華夏文明在當代的復興才是高標準的。反過來說，缺失這種核心取向的文明復興只能是虛假的復興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當代與未來中華文明博大的格局。逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文明發(fā)展提供有價值的新元素，對人類文明給予具有歷史高度的引領，同樣是中華文明復興的應有之義。100年前，羅素曾說過：“如

11、果中國在國力足以自衛(wèi)時，放棄征服異族，把全副精力投入于科學與藝術，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國對世界盡了最恰當?shù)牧x務，給了人類全新的希望。”這些話仍然給人啟迪。走向復興的中華文明不應局限于一時一處的得失，而應將自己的復興同整個世界文明的發(fā)展最大限度地結合起來，使自我發(fā)展和人類進步相互促進。（摘編自郭湛、劉志洪中華文明復興的核心取向）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.復興后的中華文明會成為世界文明的模式，引領其他文明按照這種模式建構和發(fā)展。B.中國近代改良者雖然明白不能復制外來文明，但在實踐中卷入西方主導的思維模式中。C.中華文明復興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復現(xiàn)

12、，所以新興才是我們關注的重點。D.中華文明只有存?zhèn)鞒械幕A上進行再造才能復興，而“夢回唐朝”的復古并不可取。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A.文章采用“總-分”結構，首段提出文章中心觀點，再對傳承、創(chuàng)新和引領展開論述。B.第五段論述了現(xiàn)今的主導文明已經不益于人類發(fā)展而中華文明將會優(yōu)越和高級的觀點。C.第二段運用舉例論證，以近代改良者的事例論證了中華文明復興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。D.文章針對性強，既有對現(xiàn)實中的復古和全盤西化的批判，也有對文明復興的展望。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A.傳承、創(chuàng)新和引領是中華文明復興的要義。B.

13、在新時代條件下，對西方文明加以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復興的應有之義。C.走向復興的中華文明應該具有博大的格局和世界眼光，將中華文明與世界文明結合起來，促進自身發(fā)展和人類的進步。D.羅素認為中華民族始終沒能力沒條件構建更新的文明形態(tài)?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）D 【解析】【分析】A根據(jù)“ 一種文明的復興不能變成對當下強勢文明的簡單模仿”可知“復興后的中華文明會成為世界文明的模式，引領其他文明按照這種模式建構和發(fā)展”的分析和理解不正確。B根據(jù)“近代以來，面對西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為準則，而且卷入西方主導的思維模式中，不知不覺中消解了中國文明的主體性”可知“中國近代改良

14、者雖然明白不能復制外來文明，但在實踐中卷入西方主導的思維模式中”分析理解錯誤。C根據(jù)“沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復現(xiàn)也不是復興”可知“中華文明復興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復現(xiàn)，所以新興才是我們關注的重點”理解和分析不正確。故選D。 ACD分析正確。B第五段論述了“中華文明復興，不只是經濟總量這種硬實力的復興，也不只是硬實力加軟實力的復興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明”的觀點，而不是論證現(xiàn)今的主導文明已經不益于人類發(fā)展而中華文明將會優(yōu)越和高級的觀點。 ABC說法正確。D根據(jù)“如果中國在國力足以自衛(wèi)時，放棄征服異族，把全副精力

15、投入于科學與藝術，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國對世界盡了最恰當?shù)牧x務，給了人類全新的希望”可知“羅素認為中華民族始終沒能力沒條件構建更新的文明形態(tài)”的說法是非常錯誤的。 故答案為：DBD【點評】本題考查篩選、概括文中信息能力。解答此類題,要求學生通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細閱讀,從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項 ,解答時要認真核對,找出符合題干的選項。本題考查閱讀議論文多方面的能力，答題時首先要理解文章內容，明確中心論點，然后再此基礎上

16、梳理論證的過程，理解關鍵詞句的含義，最后再把題目中各個選項與文章進行比對，從而選出符合題意要求的答案。本題考查對文章內容的理解與分析能力。做這樣的題，首先要求學生認真閱讀文章，理解文章內容，然后把題目中各個選項與原文有關內容進行比較、分析，判斷其說法是否與原文相符，最后選出符合題意要求的答案。3閱讀學會放棄，回答各題。 放棄安逸的童年，雕鷹才有鳥王的威猛；放棄舒適的生活，鳳凰才有浴火重生的輝煌；放棄璀璨的美玉，子罕才有清風兩袖的懿德；放棄溫馨的家庭，重耳才有稱霸諸侯的偉業(yè)；放棄井岡的搖籃，紅軍才有星火燎原的長征；放棄國門的閉鎖，華夏才有龍騰虎躍的生機。學會放棄，因為放棄是另一種擁有。三閭大夫，

17、懷石投江。你忠而被謗，信而見疑，懷著一腔怨恨與滿腹豪情，縱入這冰冷的汩羅江。你本可以帶著你的一腔熱血、滿腹經綸，離開這喧囂的世俗，匿于山水之間，過“采菊東籬下，悠然見南山”的自得生活?？赡阍陔[忍與節(jié)操之間，選擇了這蒼涼的江水，來擺脫污穢，永葆你的察察之身 ， 皓皓之白，與日月爭光。留下你那千古之絕唱，豪邁之壯舉，驚風雨，泣鬼神。屈大夫，你失去了你年輕的生命，卻留下了千古不倒的豐碑。青蓮居士，飄逸于世俗之外。本有報效國家的鴻鵠之志，卻懷才不遇，你唾棄高官厚祿，蔑視權貴，視錢財如浮云，你原為一名翰林待詔，為皇上寫詩作詞，但這不是你想要的生活，不是你人生追求的且標。（一）于是，憂愁，成為你生命的主題

18、，用借酒澆愁，醉生夢死來排遣你心中的憤懣。最終，你選擇離開黑暗的皇宮，去體味人間清歡，你那“安能摧眉折腰事權貴”的豪言響徹云霄，震動天地。李白，你失去了報效國家的機會，卻鑄就了亙古恒新的瀟灑。放棄，意味著失去，沒有失去的痛苦，就沒有得到的喜悅。放棄，意味著付出，沒有付出的艱辛，就沒有收獲的芬芳。放棄，意味著寬廣，沒有寬廣的心胸，就沒有海納百川的壯闊。老子在道德經中有言：“將欲奪之，必因與之?！保ǘ┓艞?，是另一種擁有，是來自舍棄的擁有。孟子因“舍生取義”而獲，陶潛因“不為五斗米折腰”而得，韓信因“胯下之辱”而擁有學會放棄，你就會懂得“舍得”的真正意義，升華了生命那悠揚的旋律，開墾出一片花艷，一

19、片芳菲。（1）寫出本文中心論點。 （2）第三段中加點的“豪邁之壯舉”在文中具體指什么？ （3）請依次指出文中畫線句子所運用的論證方法。 （一）（_）（二）（_）（4）結合語境解讀選文中第三段中劃線詞語的“察察之身”在這里是什么意思？ 【答案】 （1）放棄是另一種擁有。（2）懷石投江（3）舉例論證；道理論證（4）清凈潔白的身體 【解析】【分析】本題考查學生對議論文中心論點的把握能力。其實是對作品的整體感悟能力。通讀文章，理解文章的思路，不難看出，第 段即是作者的觀點，“放棄是另一種擁有。”本題考查考生讀文章內容的理解。解答此題要找準句子所在的位置，結合文段的內容，聯(lián)系上下文和平時積累的知識進行理

20、解。關于屈原，其人生、故事是我們耳熟能詳?shù)?，因此句子中的“豪邁之舉”指的是其懷石投江。本題考查學生對論證方法的辨析。第一處劃線句子，是舉李白的事例進行論證，運用的是舉例論證，第二處，引用老子的話進行論證是道理論證。(4)本題考查對詞語意思的理解。 察察之身 出自屈原的魚父，“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，意思為一個人誰又能用清凈潔白的身體，去受臟物的污染呢。結合語段的內容，可知察察之身指的是 清凈潔白的身體 故答案為： 放棄是另一種擁有。 懷石投江 舉例論證；道理論證(4) 清凈潔白的身體【點評】本題考查考生讀中心論點的理解和把握，要求考生整體感知文章，理解文章的內容，掌握梳理中心論點的方

21、法，在理解文章的內容基礎上準確把握中心論點。本題考查考生讀文章內容的理解，解答此題關鍵在于對語段內容的理解，注意平時對常識的積累，結合文段的內容進行作答。本題考查考生對語句論證方法的辨析。解答此題關鍵在于平時對常用論證方法的特點的掌握，要運用知識進行辨析作答。(4)本題考查考生對重點詞匯意思的理解，解答此題既要結合文段的內容，也要注意平時對詞語意思的把握。4)4閱讀下面的文字，回答問題。 耐心成就人生之美現(xiàn)在，常有人感覺到焦慮、著急，干什么事都顯得急不可耐，總是坐不住、靜不下、等不得。比如，有的人看到他人成功了，一下子會亂了自己的方寸，變得焦躁不安；有的人則經不起一點挫折，繞不得一點彎路，不愿

22、也不舍得花更多時間做那些默默無聞、精雕細琢的事，恨不得一蹴而就，早日“夢想成真”；還有的人甚至變得有話不好好說，遇事不好好商量，碰到點問題動輒“一急二躁三冒火”。一言以蔽之，沒耐心。耐心有助于養(yǎng)成良好的心態(tài)。豐子愷先生曾與友人游山遇雨，友人不耐煩，倉皇而逃，但豐先生竟被山中寂寥而深沉的趣味牽引了感興，“反覺得比晴天游山趣味更好”。遂借了把胡琴，信手而彈，一時把這苦雨荒山襯出了暖色。正是這份良好的心態(tài)，才能在細粒微毫間，得到人生真趣味。心清才能看到萬物的生長，心靜才能聽到萬物的聲音，而這份靜美唯有耐心才可獲得。在人生的旅途上，多一份耐心，就會多一些發(fā)現(xiàn)，多一重體驗。耐心能夠錘煉和塑造人的意志。孟

23、子曾說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”可見，承擔大任的人都要經得住磨煉。司馬遷入獄后，并沒有怨天尤人，而是沉下心來，在與外界隔絕的環(huán)境中奮筆疾書，潛下心志，耐心地完成了被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的史記。是耐心煉就了他在困境中忍得住寂寞，經得起磨難的意志。成大事不在于地位的高低，而在于意志的堅定，無論何人，若是失去了耐心，就失去了靈魂。耐心是成功的“通行證”。在人生的征途上，哪有一帆風順？很多時候是布滿荊棘，險象眾生。如果沒有耐心，不能堅持到底的話，則很難看到成功的模樣。沒有耐心，陳景潤就不能摘取“哥德巴赫猜想”這顆數(shù)學皇冠上的明珠；沒有耐心，達爾文就不能在惡劣的

24、條件下探索研究，完成進化論；沒有耐心，居里夫人就不能在放射性物質危害下發(fā)現(xiàn)“鐳”元素做事難在耐心，貴在耐心，成也在耐心。耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種修養(yǎng)，也是一種品格。讓我們少一點功利，多一份淡泊；少一點焦慮，多一份淡定；少一點雜念，多一份純凈；少一點喧囂，多一份寧靜。如此，方可保持一顆耐心，成就人生之美。（選自人民日報有改動）（1）文章是從哪幾個方面論述“耐心對人生的重要作用的”？請分別概括。 （2）請為第段畫線處選擇恰當?shù)牡览碚摀?jù)，并說明理由。 A.論語里講：“人不知而不慍，不亦君子乎？”B.大學里講：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！盋.曾國藩家訓里講：“人但有恒，事無不成。

25、”（3）請分析第段的論證思路。 【答案】 （1）耐心有助于養(yǎng)成良好的心態(tài)；耐心能夠錘煉和塑造人的意志；耐心是成功的“通行證”。（2）選擇B，理由：這句話闡明良好的心態(tài)能使人耐心、平和，并能夠深入思考，有所領悟。這個論據(jù)闡釋了具備耐心的重要性。（3）首先提出本段的分論點：耐心能夠錘煉和塑造人的意志；然后引用孟子的話證明承擔大任的人都會受到錘煉，并且舉司馬遷經受磨難的錘煉與塑造，著成史記的事例，論證分論點；最后，總結了耐心對錘煉和塑造意志的重要性。 【解析】【分析】本題考查文章信息的篩選和概括。文章論述“耐心對人生的重要作用的”，是在第段中。把這三段的段首中心句摘抄下來，即為本題答案。本題考查論據(jù)

26、的使用。解答此題的關鍵是在理解第段內容的和材料內容基礎上來分析即可。結合內容可知，第段主要論述了“耐心有助于養(yǎng)成良好的心態(tài)”的觀點，然后具體辨析哪一項合適。甲句的意思是：人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎；這句話主要與修身養(yǎng)性有關；不符合；乙句的意思是：知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲；這句話闡釋了具備耐心的重要性，與“耐心有助于養(yǎng)成良好的心態(tài)”的觀點相符合。丙句的意思是：世上無難事，只怕有心人；這句話主要闡述堅持的重要性；不符合。）本題考查理解論證思路。結合第三段內容可知，文段首先提

27、出本段的分論點：耐心能夠錘煉和塑造人的意志；然后引用孟子的話證明承擔大任的人都會受到錘煉，并且列舉司馬遷經受磨難的錘煉與塑造，著成史記的事例，具體有力的證明了分論點；最后，總結全段，指出耐心對錘煉和塑造意志的重要性。故答案為：耐心有助于養(yǎng)成良好的心態(tài)；耐心能夠錘煉和塑造人的意志；耐心是成功的“通行證”。選擇B，理由：這句話闡明良好的心態(tài)能使人耐心、平和，并能夠深入思考，有所領悟。這個論據(jù)闡釋了具備耐心的重要性。首先提出本段的分論點：耐心能夠錘煉和塑造人的意志；然后引用孟子的話證明承擔大任的人都會受到錘煉，并且舉司馬遷經受磨難的錘煉與塑造，著成史記的事例，論證分論點；最后，總結了耐心對錘煉和塑造

28、意志的重要性?！军c評】本題考查理解內容和概括要點，答題時應注意，看到題目首先在審題后確定答題范圍，提取答案時要精讀相應的語段，找到關鍵語句，然后根據(jù)這些語句將最關鍵的核心的語句提取出來本題主要考查的是提煉和概括議論文的論點，論點是作者的完整看法、見解或主張，能夠統(tǒng)攝全文作答；本題考查判斷論據(jù)和補充論據(jù)，答題時應注意，補充事實論據(jù)時，要選擇真實而又典型的事例，概括敘述，緊扣觀點，所選事實和觀點要統(tǒng)一，否則就失去了事實論據(jù)的說服力。補充倒立論據(jù)時，要引用權威性的名言警句，引用時要完整準確，不可張冠李戴，不可斷章取義；本題主要考查了論證思路的問題，本段首先突出分論點，然后引用名言，舉出事例進行論證，

29、最后總結全段。據(jù)此解答即可。5閱讀下面文章，完成小題。也說顏值過去，我們夸獎一個人長相英俊、風度瀟灑，喜歡用“一表人才”?，F(xiàn)在，網友們又發(fā)明了一個熱詞：顏值。在價值多元化的今天，我們應該如何正確看待“顏值”呢？在中國傳統(tǒng)文化中，相貌從未被大家忘記，“貌比潘安”的贊譽流傳至今。但潘安被稱贊并不單單因為他的相貌，他的德行、他的才華、他對妻子的專情才是他被后人記住的關鍵所在。所以，顏值高固然是優(yōu)勢，但僅有高顏值是遠遠不夠的。顏值高，讓人易于在社會生活中占得先機。在人類的進化史中，真的難以徹底剔除人性中的“愛美”基因。放眼當今世界，相貌甚至被當成了一種商品或一個消費符號。在職場、社交場以及婚戀場上，顏

30、值高的人都比顏值低的人更加如魚得水；而那些顏值不高的人，卻不太容易在第一時間得到別人的垂青。于是，很多人吐槽說：對這個看臉的世界失望了！如果仔細研究人類發(fā)展史，顏值不高的人，對這個世界大可不必失望。就長遠發(fā)展來說，一個人更重要的是擁有德行和才華。貌因德而美。外表是皮囊，德行才是核心，若非如此，再好的相貌也沒有價值。汪精衛(wèi)長相英俊，氣度不凡，可謂“顏值高”，但這樣一位相貌出眾的熱血青年后來卻做了漢奸，至今仍遭到中國人的唾棄。德不配顏，徒有“顏值”之虛名，其“高顏值”反倒成了一個笑話。才補顏不足。顏值低是一種“先天不足”，才華卻是彌補這種“不足”的營養(yǎng)劑。英國人戈登在他的著述中對晚清大臣曾國藩有如

31、此描述：個子中等，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍；穿著陳舊，衣服打皺，上面還有斑斑的油跡。可以看出，曾國藩的外貌并不“漂亮”，可謂“顏值不高”，但他卻在大風大浪中憑借過人才華，成就一番事業(yè)，名留青史，令人敬仰。古語云“腹有詩書氣自華”，現(xiàn)在也有流行語“欣賞一個人，始于顏值，敬于才華，終于人品”。無論是一個人如何風華絕代，最后沉淀下來值得禰道的只有兩樣德行和才華，然后才可能說，這個人還有“顏值”。（有刪改）（1）根據(jù)文章內容，完成下面的填空。（2）第自然段引用英國人戈登在著述中的文字后，原稿還引用了如下資料，但作者修改文章時將其刪除，請分析刪除理由。曾國藩自己也說：“余性魯鈍，他人目

32、下二三行，余或疾讀不能終一行?！保?）如果要給這篇文章?lián)Q一個更生動并更能體現(xiàn)作者意圖的標題，下面哪一個選項最為恰當？請作出判斷并簡述理由。A有“值”不在“顏”高B德才兼?zhèn)?，無“顏”何妨C“顏”外之意【答案】 （1）欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。（提出如何正確看“顏值”）才補顏不足；總結中心論點（2）曾國藩自己也說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行?！边@句話的意思是：性格特點是反應緩慢，行動拘執(zhí)，讀書速度慢。自己性格魯鈍，別人一目二三行，自己怎么快也不能看完一行。原稿引用這一資料，證明曾國藩性格特點是反應緩慢，行動拘執(zhí)，讀書速度慢，判斷比一般人要慢。文段的分論點是：“才

33、補顏不足”。如果引用這一資料，則不能證明分論點。因此應該刪去。（3）A。理由：A項：有“值”不在“顏”高，表明“值”最重要，處首位，“顏高”處次要地位。符合本文的主要內容：對人的判斷首先是德行和才華，其次才是顏值。故選A。B項：德才兼?zhèn)洌瑹o“顏”何妨。突出了德才兼?zhèn)涞膬热?，認為沒有“顏”也沒關系。不符合文章主要內容欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。C項：“顏”外之意。突出了“顏”的深層含義，缺少“德才”的內容。不符合文章主要內容欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。【解析】【分析】（1）本題考查概括提煉論點。題目和開頭，都是在提出關于“顏值”的論題，最后一句“無論是一個人如何風華絕

34、代，最后沉淀下來值得禰道的只有兩樣德行和才華，然后才可能說，這個人還有“顏值”?！弊鳛榭偨Y，但是當做論點不夠凝練，提煉為：欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。 第二空就是6段中心句：才補顏不足 ，3空分析結構：最后一段總結中心論點。（2）本題考查論據(jù)的作用。判斷論據(jù)是否符合原文的要求，關鍵是分析論據(jù)是否可以支撐論點，答題時應該首先明確觀點。結合第六段內容可知，這段是論證“才補顏不足”這一論點的，曾國藩的例子側重于表現(xiàn)他性格中的“慢”，不能證明這一觀點，因此應該刪去。（3）本題考查標題的作用的分析能力，結合文章中心論點對文章的標題進行分析與理解。A項強調了“值”的重要性，作為題目比較恰當；

35、B項沒有突出“顏值”的作用，不合適；C項沒有突出“德”的價值。故答案為：（1）欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。（提出如何正確看“顏值”）；才補顏不足；總結中心論點。（2）曾國藩自己也說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行。”這句話的意思是：我的性格特點是反應緩慢，行動拘執(zhí)，讀書速度慢。自己性格魯鈍，別人一目二三行，自己怎么快也不能看完一行。原稿引用這一資料，證明曾國藩性格特點是反應緩慢，行動拘執(zhí)，讀書速度慢，判斷比一般人要慢。文段的分論點是：“才補顏不足”。如果引用這一資料，則不能證明分論點。因此應該刪去。（3）A。理由：A項：有“值”不在“顏”高，表明“值”最重要，處首

36、位，“顏高”處次要地位。符合本文的主要內容：對人的判斷首先是德行和才華，其次才是顏值。故選A。B項：德才兼?zhèn)?，無“顏”何妨。突出了德才兼?zhèn)涞膬热?，認為沒有“顏”也沒關系。不符合文章主要內容欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值。C項：“顏”外之意。突出了“顏”的深層含義，缺少“德才”的內容。不符合文章主要內容欣賞一個人首先是德行和才華，其次才是顏值?！军c評】（1）論點的提出，一般有以下情況，標題點明中心論點、開頭提出中心論點、文章結尾歸納出中心論點、文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點、沒有直接提出需要概括中心論點。本文的中心論點需要根據(jù)最后一句歸納，5、6段段首既是分論點，又是中心句。

37、第三空考查結構分析，第七段在全文的作用是解決問題，提出中心論點。（2）曾國藩自己也說：“余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行。”意思是說我生性愚笨，別人看書一眼能讀二三行字，我有時因為生病慢得連一行字都讀不了。第六段論點“才補顏不足”是說才華能彌補顏值的不足。兩者聯(lián)系不上，不起證明作用。（3）本題是討論內和外、德才和外形、內外兼修等問題。A有“值”不在“顏”高：強調內涵和德行能力。B德才兼?zhèn)?，無“顏”何妨：只要有德才，放棄顏值和外表。C“顏”外之意：比較模糊，觀點不夠鮮明。相比較而言A項比較合適。6閱讀下文，完成小題。 現(xiàn)在，焦慮、著急和不耐煩仿佛成了一些人的常見病，干什么事都顯得急不

38、可耐，總是等不得、坐不住、慢不了和靜不下。比如，有的人看到他人成名成功了，一下子會亂了自己的方寸、節(jié)奏和步伐，變得焦躁不安、心慌意亂；有的人看到他人提拔重用了，頓時沉不住氣，千方百計走捷徑；有的人則經不起一點怠慢和挫折，繞不得一點彎路和曲折，不愿也不舍得花更多時間做那些默默無聞、精雕細琢的事，恨不得一蹴而就，早日“夢想成真”；還有的人甚至變得有話不好好說，遇事不好好商量，碰到點問題動輒“一急二躁三冒火”，等等。一言以蔽之，沒耐心。耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的秉性”，能夠成就事業(yè)，更成就人生。耐心成就成功之美。在相當意義上說 ， 耐心是成功的“通行證”。在人生

39、的征途上，哪有一帆風順？總會遭遇挫折，有時還布滿荊棘，如果沒有耐心，不能堅持到底的話，則很難看到成功的模樣。耐心成就過程之美。耐心是一種積極的等待和良好的心態(tài)。道德經上說，靜為躁君。大學里講：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蹦托某删鸵庵局?。哲人說：“無論何人，若是失去了耐心，就失去了靈魂?！蹦托目简炄说囊懔投?。古往今來，滴水穿石也好、鐵杵磨成針也罷，愚公移山也好、精衛(wèi)填海也罷，難在耐心、貴在耐心、成也在耐心。俗話說，慢工出細活。我們做很多事情，往往要靠繡花功夫、工匠精神，而離開了耐心，這些都無從談起。好的人生需要文火慢燉、細水長流，這也正是對人的意志品質的錘煉和塑造。耐心是一種修

40、養(yǎng)，需要修煉養(yǎng)成。耐心不夠，或因心里想法太多、欲望太強，或因沉不住氣、性子太急。少一點功利，多一份淡泊；少一點焦慮，多一份淡定；少一點雜念，多一份純凈；少一點喧囂，多一份寧靜。如此，方可保持一顆耐心，成就人生之美。（華聲文萃2018年11期）（1）選文的中心論點是_。 （2）請分析選文第段的論證思路。 （3）下列說法不正確的一項是（ ） A.第段寫生活中一些人沒有耐心的現(xiàn)象，目的是為了引出文章的中心論點。B.第段的畫線句意在說明耐心只是成功的條件之一，體現(xiàn)了議論文語言的嚴密性。C.“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。”這句話不可以作為本文的論據(jù)。D.本文的結構模式是“引論本論結論”，其中

41、本論部分采用并列式論證結構?！敬鸢浮?（1）“耐心能夠成就事業(yè)，更成就人生”或者“好的人生需要文火慢燉”（2）首先提出本段論點（全文分論點）耐心成就意志之美；然后，運用講道理、擺事實的方法（引用哲人的話和舉滴水穿石、鐵杵磨成針等例子）進行論證；最后回扣論點：通過文火慢燉、細水長流，人的意志品質得到錘煉和塑造（耐心成就意志之美）。（3）C 【解析】【分析】（1）結合文章內容分析，文章第段寫生活中一些人沒有耐心的現(xiàn)象，從而引出第段中的觀點： 耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的秉性”，能夠成就事業(yè)，更成就人生。然后從耐心成就成功之美， 耐心成就過程之美， 耐心成就意志之

42、美三個方面論述耐心對人生、事業(yè)的重要價值，最后一段論述如何才能保持一顆耐心。引出本文的中心論點可以從第三段中篩選出來。（2）分析議論文的論證思路，就是按照首先提出什么論點，然后用什么方法進行證明，最后得出一個什么結論的答題模式進行分析。這一段提出的論點是：耐心成就意志之美。運用的論證方法是：運用講道理、擺事實的方法（引用哲人的話和舉滴水穿石、鐵杵磨成針等例子）。（3） “日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事?！边@句話的意思是說路再長，需要一步一步地走，才能到達終點；事再多，也須一件一件地做，才能把事做好，這都需要耐心和毅力，而本文的論點就是“耐心能夠成就事業(yè)，更成就人生”，因此這句話可以作為

43、本文的論據(jù)。 故答案為： “耐心能夠成就事業(yè)，更成就人生”或者“好的人生需要文火慢燉” 首先提出本段論點（全文分論點）耐心成就意志之美；然后，運用講道理、擺事實的方法（引用哲人的話和舉滴水穿石、鐵杵磨成針等例子）進行論證；最后回扣論點：通過文火慢燉、細水長流，人的意志品質得到錘煉和塑造（耐心成就意志之美）。 C【點評】此題考查對議論文中心論點的理解把握能力。論點是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表示的態(tài)度。它是一個意思明確的表判斷的陳述句。論點一般出現(xiàn)在文章的標題、開頭、結尾、中間。論點的出現(xiàn)在文中往往有標志性詞語，如：“可見”、“所以”、“總之”、“我覺得”、“我認為”等。通讀本文，抓住

44、文章標題來分析，本文的中心論點應為：讓經典成為引領青年的燈塔。本題考查把握議論文論證思路的能力。答題技巧：要明確論點；要答出論據(jù)或論證方法及其作用；要使用諸如“首先”“然后”“接著”“最后”等表示起承轉合關系的詞語來組織答題的語言。本題考查閱讀議論文多方面的能力，答題時首先要梳理文章內容，明確中心論點，梳理論證的過程最后再把題目中各個選項與文章進行比對，從而選出符合題意要求的答案。解答此題的關鍵是要分析題目中的句子能不能做本文的論據(jù)。7閱讀下面的文字，完成下列小題。 閱讀的真正意義真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛

45、的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。所以說，閱讀帶來的精神刷新，會促使內心日漸豐富。古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書

46、本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。由此可見，閱讀，讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，并讓我們與自己很好地相處。如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學著和自己對話，正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的救贖，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。閱讀也是為了和這個世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地擁抱世界、熱愛他人。從閱讀中

47、，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經典作家們營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學會謙卑，也將變得柔和、平淡；學著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動，人人都可領略文字之美；閱讀又是一項由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點亮，而一個追求內心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。(摘人民日報)（1）對文中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項是（ ） A.闡明了閱

48、讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達到內心豐富。B.是學會與自己相處，在智識訓練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過程。C.是對庸常生活的解救，對永恒之物的凝望和思索，能促進精神人格的養(yǎng)成。D.能見識到另一個世界：包括人類已知的歷史空間和經典所營造的精神空間。（2）如何理解第段劃線句子，請簡要分析？ （3）請簡要分析本文的論證思路。 【答案】 （1）A（2）運用了正反對比論證，將大多數(shù)人習慣了眾聲喧嘩的表現(xiàn)和閱讀帶給人精神定力進行對比，鮮明有力地論證了閱讀正是精神人格養(yǎng)成的過程，是對精神的刷新。（3）首先，提出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好

49、人格、完善精神世界的積極作用；最后強調只有持之以恒地刷新，才能成為內心豐富，心智成熟的人。 【解析】【分析】（1）考查對詞語的理解。A.有誤，結合第“我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程”，這是閱讀的意義和收獲，并不是要求自我教育、自我升華。故選A。（2）考查對句子的理解。這個句子寫了“大多數(shù)人習慣了眾聲喧嘩”和“和自己平靜地相處片刻”這兩種情形，這兩種情形很明顯形成了對比，故這個句子運用了對比論證的方法，對比論證的方法的作用是突出強調。結合“只有閱讀才能給人這種能力”可知這是突出了閱讀的重要意義，結合文段的內容可知本段論述的閱讀的重要意義是：閱讀正是精神人格養(yǎng)成的過程，是

50、對精神的刷新。（3）考查論證思路。解答此類題，按照議論文的一般結構，分析先論證什么，接著論證什么，然后論證什么，最后如何總結全文，最后套用運用答題模式概述。根據(jù)文章內容可以看出文章開篇指出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強調只有持之以恒地刷新，才能成為內心豐富，心智成熟的人。故答案為：A 運用了正反對比論證，將大多數(shù)人習慣了眾聲喧嘩的表現(xiàn)和閱讀帶給人精神定力進行對比，鮮明有力地論證了閱讀正是精神人格養(yǎng)成的過程，是對精神的刷新。 首先，提出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從自己和世界兩個角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格

51、、完善精神世界的積極作用；最后強調只有持之以恒地刷新，才能成為內心豐富，心智成熟的人。【點評】本題考查的是對詞語的正確理解和辨析的能力。解答此題要求考生了解詞語的含義，結合具體的語句進行分析理解，注意對選項進行逐項的審讀，仔細辨析，判斷正誤。本題考查句子作用的理解?？忌x懂句子，了解句子的內容，結合句子的特點，聯(lián)系上下文的內容進行分析理解。本題考查考生讀文章的層次和寫作思路的分析。要求考生熟讀文章，理解文章的內容，理清文章的思路，把握文章的結構，注意闡述的語言要連貫、簡潔。8閱讀下文，完成小題。 利益與理想“如今的青年怎么了”，近來，關于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會熱議。有聲音批評，本是最富朝氣銳

52、氣、最有權利做夢的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實惠而恥談理想。當今中國，利益的正當性早已“除魅”。對利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。刻意回避利益，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對個人也好，對社會也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心主義”。但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對化。表面上看，精致的利益計較未必無益于社會的進步。相反，它有可能在短期內創(chuàng)造出經濟奇跡。利益最大化的風輪，很容易鼓蕩物質的城堡遍地開

53、花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進的可能。只在意自己的人不會在意公共問題，只關心物質利益的人不會關心社會福祉。一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊很會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出量。不是嗎？毒奶粉泛濫，地為油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。志愿服務，主動回報社會，卻被猜測其中隱藏著利益動機；應對災難，企業(yè)獻出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經病”。利益風暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過是欲念死海中一個小小的漩渦?！疤煜挛跷酰?/p>

54、皆為利來；天下攘攘，皆為利往”；不與實利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時代價值的“粉碎機”，讓我們的社會只剩誅心之論，難言感動信任。這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。寫出了“恥于言利”的時代，難道就一定要拋棄“時刻準備著”的理想？經歷“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義，理想情懷又該何處安放？就像文學家所說的那樣，“理想有如星我們永遠不能觸到，卻可以借著星光在人生的海洋中遠航”。確實，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個優(yōu)厚的工作，領一份體面的薪水。甚至一個有理想的人，火災當下，會比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想

55、，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間油路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義，欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠，胸懷更大，找打一個更持久、更深刻的生命出口?！拔ㄒ庵菊摗闭吖倘慌e步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻有利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢想的必然之門。構筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出國富論的亞當斯密，更看重道德情操論，也是為什么社會的改革者，既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當。借用叔本華的一句話，它是對每個時代

56、偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對一代代人的變化和衰退的抗議。（選自人民日報20130504，有刪改）（1）第段都運用了舉例論證，試比較其異同。 （2）本文的語言很有特色，請結合第段簡要分析。 （3）請簡要分析全文的論證思路。 【答案】 （1）異：第段舉出“毒奶粉泛濫”“地溝油盛行”的事例證明追求利益絕對化給社會造成的危害；（物質層面）第段舉出“志愿服務”“企業(yè)獻愛心”“楊善洲”“郭明義”的事例證明追求利益絕對化對時代價值的破壞。（精神層面） 同：都是從反面論證“利益考量，并非讓利益的追求絕對化”這個觀點。（2）生動形象，整飭有力。使用引用、比喻、反問等多種修辭方式，使語言生動形象，富于變化

57、；運用整齊的句式，使語言形成氣勢，富有感染力。邏輯嚴密，條理清楚。用“確實”“甚至”“但是”“實際上”等詞語層層推進，使語言邏輯性強，富有條理。（3）首先，借社會熱議，引出論題；接著從追求利益雖正當性但不能絕對化，有理想才是更豐盈、更深刻的人生兩個方面展開論述；最后，點明中心論點“既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當”。 【解析】【分析】（1）從作用方面分析，舉例論證是為了證明論點，第段的論點是：一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊很會充斥利己主義的鐵桿擁躉，責任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出量。本段舉“毒奶粉泛濫”“地溝油盛行”的事例就是為了證明這個論點。第段的論點是追

58、求利益絕對化對時代價值的破壞，此段中舉“志愿服務”“企業(yè)獻愛心”“楊善洲”“郭明義”的事例就是為了證明這個論點。從論證角度分析，這兩段是從反面論證的。據(jù)此理解答題。（2）結合本段中具體語句分析，“理想有如星我們永遠不能觸到，卻可以借著星光在人生的海洋中遠航”用了比喻的修辭手法，使文章語言生動形象，“理想饑不可食，寒不可衣”“ 找一個優(yōu)厚的工作，領一份體面的薪水”“我們贊頌希望“讓人類遠離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間油路的王順友，實際上是贊頌一種更飽滿的意義，欽佩一種更豐盈的人生”運用整齊的句式， 使語言形成氣勢，富有感染力，另外，作為議論文，用“確實”“甚至”“但是”“實際上”等詞語

59、層層推進，使語言邏輯性強，富有條理。（3）在整體感知文章內容的基礎上，逐段梳理文章內容，理清文章脈絡，然后再概括論證思路。第段首先從社會特點寫起，引出本文的論題。第段從追求利益雖正當性但不能絕對化方面進行論證，第段從理想才是更豐盈、更深刻的人生方面進行論證，最后一段總結本文論點。據(jù)此答題即可。 故答案為： 異：第段舉出“毒奶粉泛濫”“地溝油盛行”的事例證明追求利益絕對化給社會造成的危害；（物質層面）第段舉出“志愿服務”“企業(yè)獻愛心”“楊善洲”“郭明義”的事例證明追求利益絕對化對時代價值的破壞。（精神層面） 同：都是從反面論證“利益考量，并非讓利益的追求絕對化”這個觀點。 生動形象，整飭有力。使

60、用引用、比喻、反問等多種修辭方式，使語言生動形象，富于變化；運用整齊的句式，使語言形成氣勢，富有感染力。邏輯嚴密，條理清楚。用“確實”“甚至”“但是”“實際上”等詞語層層推進，使語言邏輯性強，富有條理。 首先，借社會熱議，引出論題；接著從追求利益雖正當性但不能絕對化，有理想才是更豐盈、更深刻的人生兩個方面展開論述；最后，點明中心論點“既需要現(xiàn)實主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔當”?！军c評】此題考查分析論證方法及其作用的能力。常用的論證方法有四種：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。首先要根據(jù)劃線句判斷所用的論證方法，而論證方法的作用的答題思路是：運用了的論證方法，地論證了，增強了文章