統(tǒng)編版（2019）歷史 選擇性必修3 第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化測評（word版含答案）

1、 第一單元測評一、選擇題(本大題共15小題,每小題3分,共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的)1.公元前516年,齊國上空出現(xiàn)了彗星,按當(dāng)時(shí)的說法,彗星出現(xiàn)是災(zāi)禍的象征。齊景公準(zhǔn)備舉行一次祭祀,以消除災(zāi)禍。大臣晏嬰認(rèn)為,如果國君有好的德政,還怕什么彗星?反之,如果國君像夏桀、商紂那樣暴虐,違命亂德,那么即使祈禱也沒有什么用處。這反映出當(dāng)時(shí)()A.“君權(quán)神授”觀念受到徹底批判B.建立了中央集權(quán)制度C.儒家思想成為主流意識形態(tài)D.出現(xiàn)了以人為本的人文精神2.天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句

2、話,掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A.主張和而不同、美美與共B.推崇天下為公、崇德尚賢C.提倡道法自然、以人為本D.強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生。3.董仲舒在春秋繁露中寫道:“是故王者唯天之施,施其時(shí)而成之,法其命而循之諸人,法其數(shù)而以起事,治其道而以出法?！睋?jù)材料判斷,董仲舒意在()A.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”B.解釋“天人感應(yīng)”C.勸君主行仁政D.強(qiáng)調(diào)教化民眾4.玄學(xué)出自老子“玄之又玄,眾妙之門?！蔽簳x時(shí)期的王弼在老子指略中說:“玄,謂之深者也?！薄靶本褪翘N(yùn)藏于天地萬物一般規(guī)律的“道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君臣上下,多是“天理自然”,應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)()A.繼承了天人合一的思想B.

3、偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)C.糅合了儒道的思想內(nèi)涵D.削弱了佛教文化的影響5.文學(xué)作品往往能夠反映當(dāng)時(shí)的某些歷史現(xiàn)象。唐詩題宇文裔山寺讀書院中寫道:“草閣連僧院,山廚共石泉。”同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院中寫道:“愿君此地攻文字,如煉仙家九轉(zhuǎn)丹?！边@表明當(dāng)時(shí)()A.儒生出世傾向明顯B.民間書院發(fā)展迅速C.儒、佛、道三家同質(zhì)化D.出現(xiàn)了儒、佛、道思想融合趨勢6.南北朝時(shí),盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng),許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局?！吧嵴瑸樗隆钡墓Φ禄顒?dòng)反映出()A.佛教盛行B.三教合一C.佛寺集中化D.佛教世俗化7.明朝哲學(xué)家王艮在其明哲保身論中

4、提道:“吾身保,然后能保一家矣吾身保,然后能保一國矣吾身不能保,又何以保天下國家哉?！痹撍枷?)A.背離了傳統(tǒng)的倫理道德觀念B.宣揚(yáng)了民主平等的啟蒙價(jià)值C.契合了救亡圖存的時(shí)代主題D.體現(xiàn)了早期民主思想的理念8.顧炎武提出:“君子之為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉?！彼M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”。這反映出顧炎武()A.改變了當(dāng)時(shí)空洞的文風(fēng)B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識C.繼承了程朱理學(xué)義利觀D.倡導(dǎo)實(shí)用主義的教育理念9.唐憲宗曾將法門寺佛骨舍利迎入宮中供養(yǎng),韓愈認(rèn)為“佛不知君臣之義、父子之情”,要求皇帝“以此骨付之有司,投諸水火,永絕根本

5、”,同時(shí)他認(rèn)為道教“老子之所謂道德云者,去仁與義言之也,一人之私言也”。這反映了韓愈()A.吸收融合佛教、道教的思想B.迎合加強(qiáng)君主專制制度的需求C.主張重振儒學(xué)正統(tǒng)地位D.論證倫理秩序的合法性10.有學(xué)者指出,中國佛教僧人提倡尊敬父母,提倡忠君愛國,有的寺院稱為“護(hù)國寺”,有的稱“報(bào)國寺”。慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng),就曾講誦儒家的喪服經(jīng),闡述服喪的問題。這說明中國佛教()A.與儒家思想基本融為一體B.深受中國思想文化的浸潤C(jī).與印度早期佛教理論背離D.演變成為世俗化的倫理學(xué)說11.朱熹曾自述之所以考中進(jìn)士,是因?yàn)樵诖鹁碇恤圻M(jìn)了佛理,而他初次赴京趕考,隨身攜帶的是某高僧的語錄。這反映了()A.佛學(xué)與儒學(xué)

6、有著相通之處B.理學(xué)思想根源于佛學(xué)C.科舉考試以闡釋佛理為主D.儒學(xué)正統(tǒng)地位已動(dòng)搖12.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實(shí)測實(shí)算的方法。明朝中后期,西方傳教士帶來了數(shù)學(xué)著作幾何原本測量法義等,物理學(xué)著作泰西水法奇器圖說等,地理學(xué)著作萬國輿圖職方外紀(jì)等。這一情況的出現(xiàn)()A.拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野B.實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型C.有利于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展D.促進(jìn)了啟蒙思想的傳播13.明朝后期,士大夫王徵和歐洲傳教士鄧玉函共同編譯了奇器圖說。王徵強(qiáng)調(diào)西方機(jī)械“有益于民生日用、國家興作甚急也”,引入力學(xué)知識是為了使讀者理解器之所以然,原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贅述。上述材料可以用來說明當(dāng)時(shí)()A.科技交流縮小了中外技術(shù)差距

7、B.西方科技知識在中國日益普及C.中西科技都以服務(wù)民生為目標(biāo)D.重實(shí)用、輕理論的科技理念盛行14.1872年,外國教習(xí)為京師同文館擬訂了“八年課程計(jì)劃”。前三年的課程側(cè)重學(xué)習(xí)外語,后五年則偏重學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識。據(jù)此可知,該“課程計(jì)劃”()A.背離了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想B.有利于中國教育近代化進(jìn)程C.推動(dòng)民族資本主義的發(fā)展D.促使中國的教育走向半殖民地化15.約15世紀(jì)中葉,德國人谷登堡將多項(xiàng)技術(shù)整合在一起,采用金屬活字印刷,發(fā)明金屬活字印刷機(jī),推動(dòng)九十五條論綱的大量印刷,九十五條論綱迅速傳遍德國甚至歐洲,讓民眾能夠直接接觸到這類文本媒介。這反映了印刷術(shù)的進(jìn)步()A.利于民眾沖破教會(huì)思想

8、控制B.使德國成為歐洲的文化中心C.推動(dòng)德國世俗化的迅速實(shí)現(xiàn)D.直接揭開了理性王國的時(shí)代二、非選擇題(本大題共5小題,第16題13分,第17題12分,第18題10分,第19題10分,第20題10分,共55分)16.閱讀材料,完成下列要求。材料一春秋時(shí),孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時(shí),一大批思想家提出自己的看法和主張,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝尊崇儒術(shù),確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)興起,唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋朝,儒佛道學(xué)說相互滲透,形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。宋元時(shí)期,科技、史學(xué)、文化

9、、藝術(shù)高度繁榮。明清之際,個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展。摘編自馮天瑜等中國文化史材料二1915年,陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為,國民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念,建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念,其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此,他們提出三個(gè)響亮的口號:個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中,他們喊出了“打倒孔家店”的口號,批判“吃人禮教”,提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。摘編自阮堂明、沈華中國文化概論材料

10、三人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn),并分析其原因。(4分)(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(4分)17.閱讀材料,完成下列要求。 材料黃宗羲在全面批判君主專制各種弊端的基礎(chǔ)上,提出了他的社會(huì)改革理想,表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主,君為客”的重要命

11、題,這個(gè)命題包含三層涵義:一是“天下”是人民共有的,而非君王一家一姓所私有;二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主,而不應(yīng)由君王一人壟斷;三是君的權(quán)力來源于人民,君由民推選出來為天下興利除害,因而必須盡心盡力為民服務(wù)。 摘編自吳光黃宗羲的思想創(chuàng)新紀(jì)念梨洲先生四百周年誕辰 (1)根據(jù)材料,概括黃宗羲“社會(huì)批判精神”的主要內(nèi)容。(6分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。(6分)18.漢字是中華文明的重要載體和標(biāo)志,影響巨大而深遠(yuǎn)。閱讀材料,完成下列要求。材料一青銅器作為文字的載體有一個(gè)很大的局限就是面積太小,無法刻寫太多的文字,而且鑄造工藝也比較復(fù)雜嚴(yán)格地說,輕便而實(shí)用的竹簡

12、、木牘才是中國文獻(xiàn)史上真正意義上的“書籍”縑帛成本較高,產(chǎn)量有限,這就使得帛書的使用范圍不能像簡冊那樣廣泛,只有朝廷和貴族之家才有條件使用。摘編自王恩全論中國漢字的載體演變及其文化功能材料二紙張的輕薄柔韌、價(jià)廉易得使其成為漢字書寫和傳播最理想的載體借助于紙張的普及,到了魏晉南北朝時(shí)期,漢字的各種書體篆隸草行楷均有不同程度的發(fā)展(唐宋時(shí)期)紙張的運(yùn)用也推動(dòng)了印刷術(shù)蓬勃興起。為達(dá)到便于閱讀的視覺效果,印刷的字體刻意追求方正規(guī)范、整齊劃一。摘編自陳虹器物載體與漢字書寫的美學(xué)風(fēng)貌材料三漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展,是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上,在以我國為中心的東亞

13、地區(qū),隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響,先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字,構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展,是漢文化和各民族文化密切交流的成果,也是漢字符號多、語言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)。摘編自王鋒追尋漢字發(fā)展的歷史足跡(1)根據(jù)材料一,分析簡牘在文字載體中一度取得優(yōu)勢地位的原因。(3分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,說明科技進(jìn)步對漢字發(fā)展的作用。(3分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響,并分析原因。(4分)19.閱讀材料,完成下面要求。材料近代所接觸的西洋“除了強(qiáng)大的武力,尚有別具一格的政治

14、組織、經(jīng)濟(jì)力量、高度文化,一旦彼此短兵相接,中國的藩籬為之突破,立國基礎(chǔ)為之震撼”。面對這“曠古未有的變局”,中國“應(yīng)付的困難,就從此開始了。但前途放大光明、得大幸福的希望,亦即寄托在這個(gè)大變化上”。摘編自呂思勉中國通史等根據(jù)材料,結(jié)合中國近代史的具體史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合)(10分)20.閱讀材料,完成下面要求。材料中國傳統(tǒng)文化在秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒所倡導(dǎo)的“尊崇儒術(shù)”更是把這個(gè)統(tǒng)一性推向極致。但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一,正如漢宣帝所稱的“漢家自有制度,本以霸王道雜之?！?/p>

15、中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。古代中國歷經(jīng)戰(zhàn)爭動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替,但這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論,從周人對前代的維新,到孔子對周禮的重新解釋,從孟子對孔子思想的深化發(fā)展,到荀子對先秦“百家爭鳴”的總結(jié)與融合,就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后,中國文化步入近代,走進(jìn)從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型,也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。摘編自張應(yīng)杭等中國傳統(tǒng)文化概論從材料中提煉出一個(gè)關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn),并結(jié)合中國史的相關(guān)知識進(jìn)行簡要闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言之成理)(10分)1答案:D解析

16、:題干材料中晏嬰認(rèn)為國君實(shí)行德政則無需懼怕災(zāi)禍,結(jié)合儒家愛惜民力的德政思想,可知出現(xiàn)了以人為本的人文精神,故選D項(xiàng);“君權(quán)神授”觀念受到徹底批判是在近代,其被民權(quán)、民主思想所取代,排除A項(xiàng);秦朝建立中央集權(quán)制度,而晏嬰生活在春秋時(shí)期,排除B項(xiàng);儒家思想成為主流意識形態(tài)是在漢武帝時(shí)期,排除C項(xiàng)。2答案:C解析:根據(jù)題干材料“天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括”并結(jié)合所學(xué)知識,可知祭祀天地,體現(xiàn)了崇尚自然,尊奉君、親、師,體現(xiàn)了以人為本,即不以鬼神為尊奉對象,故選C項(xiàng);美美與共指各個(gè)民族、各個(gè)國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí),排除A項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)天下為公,排除B項(xiàng);天、地

17、、君、親、師體現(xiàn)了古代的主要祭祀和崇奉對象,與和諧共生無關(guān),排除D項(xiàng)3答案:A解析:根據(jù)題干材料“是故王者唯天之施,施其時(shí)而成之,法其命而循之諸人,法其數(shù)而以起事,治其道而以出法”,可知董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”,以神權(quán)來強(qiáng)化君權(quán),故選A項(xiàng);題干材料著重于論述君主的權(quán)力來自天,并不是解釋“天人感應(yīng)”,排除B項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識,可知仁政思想是孟子的主張,排除C項(xiàng);題干材料沒有提及對民眾的教化問題,排除D項(xiàng)。4答案:C解析:根據(jù)題干材料“玄就是蘊(yùn)藏于天地萬物一般規(guī)律的道”“綱常禮教、君臣上下,多是天理自然”,可知魏晉玄學(xué)糅合了儒道的思想內(nèi)涵,故選C項(xiàng);天人合一思想將天、地、人視為一個(gè)整體,主張建立人與自

18、然和諧發(fā)展的關(guān)系,與題意不符,排除A項(xiàng);題干材料中強(qiáng)調(diào)玄學(xué)對道家思想的繼承和發(fā)展,吸收了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)容,沒有偏離孔孟傳統(tǒng)儒學(xué),排除B項(xiàng);佛教在兩漢之際傳入中國,魏晉時(shí)期發(fā)展繁榮,D項(xiàng)與史實(shí)不符,排除D項(xiàng)。5答案:D解析:題干材料“山寺”“僧院”都體現(xiàn)了佛教思想的影響,“如煉仙家九轉(zhuǎn)丹”體現(xiàn)了道教思想的影響,“山寺讀書院”“秀才書院”體現(xiàn)了儒家學(xué)者借住寺院讀書,題干唐詩的內(nèi)容表明當(dāng)時(shí)儒、佛、道出現(xiàn)融合的趨勢,故選D項(xiàng);儒生讀書求知首先是為了應(yīng)試,然后治國平天下,是積極入世的要求,排除A項(xiàng);題干材料不能體現(xiàn)民間書院的發(fā)展?fàn)顩r,排除B項(xiàng);儒、佛、道屬于三種不同的思想主張,同質(zhì)化的說法錯(cuò)誤,排除C

19、項(xiàng)。6答案:A解析:魏晉南北朝時(shí)期,佛教日趨興盛,“舍宅為寺”的現(xiàn)象反映了佛教的盛行,故A項(xiàng)正確;題干材料沒有體現(xiàn)道教和儒學(xué)的問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王侯貴族將宅地改建為佛寺不能說明佛寺的集中化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料“一些大寺院往往以塔為中心,四周由堂、閣圍成方形庭院的布局”說明佛教與中國傳統(tǒng)相結(jié)合,與世俗化無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7答案:D解析:根據(jù)題干材料“吾身保,然后能保一家矣吾身保,然后能保一國矣吾身不能保,又何以保天下國家哉”,可知王艮立足于維護(hù)人的尊嚴(yán),具有人文主義性質(zhì),體現(xiàn)了早期民主思想的理念,故選D項(xiàng);王艮的思想仍然屬于傳統(tǒng)儒家思想的范疇,排除A項(xiàng);王艮的思想與民主平等的啟蒙價(jià)值有根本的區(qū)

20、別,排除B項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)救亡圖存的時(shí)代主題,排除C項(xiàng)。8答案:B解析:顧炎武主張知識分子的治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),以解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題為己任,體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識,故選B項(xiàng);題干材料反映的是顧炎武的思想主張,而沒有體現(xiàn)其思想的作用,排除A項(xiàng);程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的義利觀,把貴義賤利推向極致,與顧炎武經(jīng)世致用的主張相違背,排除C項(xiàng);題干材料沒有體現(xiàn)實(shí)用主義的教育理念,排除D項(xiàng)。9答案:C解析:題干材料表明韓愈反對佛、道二教,認(rèn)為佛、道二教不符合儒家仁義思想,主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位,故C項(xiàng)正確。10答案:B解析:題干材料反映了佛教主動(dòng)學(xué)習(xí)和適應(yīng)儒家思想,沒有體現(xiàn)佛教與儒

21、家思想融為一體,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“僧人提倡尊敬父母,提倡忠君愛國”“講誦儒家的喪服經(jīng)”,可知中國佛教深受中國儒家思想的浸潤,故B項(xiàng)正確;題干材料沒有體現(xiàn)印度早期佛教理論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教受到儒家思想的影響并不意味著其演變?yōu)槭浪谆膫惱韺W(xué)說,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11答案:A解析:根據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)知識,可知科舉考試的教材是儒家經(jīng)典,朱熹在答卷中糅進(jìn)佛理考中進(jìn)士,說明科舉考試此時(shí)強(qiáng)調(diào)儒佛融合,故選A項(xiàng);理學(xué)本質(zhì)上是儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新,根源于儒學(xué),排除B項(xiàng);宋明理學(xué)融合佛道思想來解釋儒家義理,中心是儒家義理,排除C項(xiàng);宋明時(shí)期經(jīng)過儒學(xué)家的努力,儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到鞏固,排除D項(xiàng)。12答案:A解析:明朝

22、中后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)的讀書人了解西方提供了條件,拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野,故選A項(xiàng);當(dāng)時(shí)我國傳統(tǒng)科技并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,排除B項(xiàng);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始于19世紀(jì)60年代,排除C項(xiàng);明朝中后期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)還沒有發(fā)生,排除D項(xiàng)。13答案:D解析:根據(jù)題干材料“有益于民生日用、國家興作甚急也”“引入力學(xué)知識是為了使讀者理解器之所以然,原著中的數(shù)學(xué)證明過程則無需贅述”,可知中國在引用西方科技時(shí)重實(shí)用、輕理論,故選D項(xiàng);題干材料說明了中國引用西方科技的特點(diǎn),而不是引用西方科技的影響,排除A項(xiàng);題干材料中的個(gè)例不能說明西方科技知識在中國普及,排除B項(xiàng);題干材料沒有表明西方科技的目標(biāo),排除C項(xiàng)。14答案:B解析:“中體西

23、用”思想是在保證和維護(hù)清王朝統(tǒng)治的前提下,充分利用西方科學(xué)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”和“求富”的目的,題干材料沒有體現(xiàn)出背離中體西用的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題干材料“前三年的課程側(cè)重學(xué)習(xí)外語,后五年則偏重學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識”,可知這種近代化的教育體制有利于促進(jìn)中國教育事業(yè)的近代化,故B項(xiàng)正確;近代教育事業(yè)的發(fā)展與民族資本主義的發(fā)展并沒有直接的關(guān)聯(lián),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;學(xué)習(xí)西方教育思想和教育體系并不會(huì)使近代中國教育走向半殖民地化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15答案:A解析:根據(jù)題干材料,可知德國人發(fā)明金屬活字印刷機(jī),推動(dòng)了馬丁路德批判教皇權(quán)威的九十五條論綱的大量印刷,這體現(xiàn)出印刷術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了文化知識和新思想的傳播,為沖破教會(huì)

24、控制的宗教改革提供了條件,故選A項(xiàng);題干材料沒有涉及其他國家的文化發(fā)展?fàn)顩r,不能體現(xiàn)出德國成為歐洲的文化中心,排除B項(xiàng);題干材料體現(xiàn)了活字印刷術(shù)的進(jìn)步有利于沖擊天主教的神學(xué)統(tǒng)治和思想禁錮,但并不能起到推動(dòng)德國世俗化迅速實(shí)現(xiàn)的作用,排除C項(xiàng);建立理性王國是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主張,與題干時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。16參考答案:(1)特點(diǎn):傳承性,從春秋戰(zhàn)國到明清時(shí)期,儒家思想貫穿始終。多樣性,中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊,體現(xiàn)在思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域。包容性,傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化,形成新的文化成果。本土性,傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理,傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心,注重人倫秩序。(2)表

25、現(xiàn):由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教;由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性;由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治;由重等級秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取Ｔ?民族危機(jī)的加深;北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗;辛亥革命后,民主共和理念的傳播;民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;西方思想的傳播,沖擊了國人的思想。(3)當(dāng)代價(jià)值:有利于增強(qiáng)民族凝聚力,強(qiáng)化民族認(rèn)同;有利于維護(hù)國家統(tǒng)一;有利于豐富民族精神;為國家治理提供借鑒和參考;為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。17參考答案: (1)內(nèi)容:批判君主專制,提出“天下為主,君為客”,倡導(dǎo)社會(huì)變革。(2)理論價(jià)值:為近代中國反專制斗爭提供思想動(dòng)力;為近代中國學(xué)習(xí)西方提供本土資源。18參考答案:(1

26、)原因:面積較大,寫字較多;制作工藝簡單;輕便實(shí)用;成本低;產(chǎn)量高。(2)作用:造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)漢字的傳播;造紙術(shù)的發(fā)展促進(jìn)紙的普及,催生多種書體;印刷術(shù)的發(fā)展使字體變得規(guī)范。(3)影響:推動(dòng)了中華民族文化的交融和發(fā)展;促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流;豐富了人類文化體系。原因:漢字符號豐富多樣;漢字具有較強(qiáng)的適應(yīng)性。19參考答案:示例論題:中國近代化的歷程艱難曲折,西方文化在一定程度上影響了中國。闡述:鴉片戰(zhàn)爭后,西方列強(qiáng)的入侵,一方面給中國帶來巨大的災(zāi)難,另一方面也沖擊了中國舊有的政治、經(jīng)濟(jì)、思想,促進(jìn)了中國的近代化。以林則徐、魏源為代表的地主階級抵抗派主張“師夷之長技以制夷”,雖然沒有實(shí)踐,但是促使中國開眼看世界;洋務(wù)派掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng),主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù),雖然最終