人的全面發(fā)展教育與個性發(fā)展教育關(guān)系辨

1、人的全面發(fā)展教育與個性發(fā)展教育關(guān)系辨析什么是教育？教育，給國家提供具有崇高信仰，道德高尚、誠實守法、 技藝精湛、博學多才、多專多能的人才，培養(yǎng)經(jīng)濟與社會發(fā)展需要的勞動 力，培養(yǎng)合格公民，為國、為家、為社會創(chuàng)造科學知識和物質(zhì)豐富，推動經(jīng)濟增長，推動民族興旺，促進人的發(fā)展，推動世界和平和人類發(fā)展。因此，教育在社會中起著相當重要作用。然而這些作用都要通過制定教育目 的，實現(xiàn)教育目的去實現(xiàn)。教育既然有促進社會發(fā)展的功能，那么教育目 的也隨著時代的不同發(fā)展變化 。中國古代教育家提出通過禮、樂、射、御、 書、數(shù)的教育培養(yǎng)國之士；古希臘的教育家在教育中開設(shè)七藝，培養(yǎng)健康體 魄、有道德、有美感的人；而在哲學成

2、為神學婢女的中世紀歐洲，教育要培養(yǎng)為 宗教神學獻身的禁欲主義的僧侶。后來到了人的片面發(fā)展時期，出現(xiàn)了社會本位 教育目的論和個人本位的教育目的論，這兩個理論前者強調(diào)以社會的穩(wěn)定和發(fā)展 為教育的最高目的，后者恰好相反，認為個人的價值遠高于社會價值，應(yīng)當根據(jù) 個人的本性和個體發(fā)展的需要來確定。但文藝復興后，人的全面發(fā)展幾乎為近 代西方每一個進步思想家推崇，成為貫穿在近代歷史文明發(fā)展中的崇高理想。何謂人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動能力的全面發(fā) 展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時，也包括人的才能、志趣和道 德品質(zhì)的多方面發(fā)展。這是偉大的馬克思和恩格斯提出的。馬克思和恩格斯的人 的全

3、面發(fā)展學說不僅在理論建設(shè)上有重要的貢獻，而且對于所以有關(guān)的人的分析 和思考都具有十分重要的方法論啟示。人的全面發(fā)展的教育所以論述都是徹底的 唯物主義的。都是建立在對資本主義社會生產(chǎn)和其他社會歷史條件的客觀分析基 礎(chǔ)之上的。所以，要對認得全面發(fā)展理論有一個正確全面的理解，就是不能不看 到這一發(fā)展的歷史條件。（一）社會生產(chǎn)力及其決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提按照馬克思的觀點，只要機器大工業(yè)時代到來，生產(chǎn)的知識含量和生產(chǎn)崗位的流 動性增加，讓人的全面發(fā)展才能成為社會發(fā)展的迫切和客觀的需求，才具有一定 的可能性。而只有當生產(chǎn)力的發(fā)展達到消滅一切分工的基礎(chǔ)，個人和整個人類的 真正的全面發(fā)展才會徹

4、底實現(xiàn)。僅僅依靠精神的力量去解除精神上的束縛是徒勞 的。只要打撈發(fā)展社會生產(chǎn)力，進行物質(zhì)基礎(chǔ)的變革，才可能真正實現(xiàn)人的全面 發(fā)展。（二）社會關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件社會關(guān)系之中最為重要的構(gòu)成部分是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對人的發(fā)展的制約不僅 表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系決定了誰掌握著發(fā)展所需的物質(zhì)和精神條件，以及如何利用這些 條件使那一部分人得到發(fā)展上，也表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系還決定了使有條件得到發(fā)展的 人朝什么方向發(fā)展上。在階級社會中，統(tǒng)治階級總是利用自己的統(tǒng)治地位把生產(chǎn) 力發(fā)展所創(chuàng)造的一切條件據(jù)為己有，總是將從事社會有優(yōu)先發(fā)展自己的特殊權(quán) 利。所以，一方面馬克思，恩格斯談到了機器大工業(yè)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了可能 性

5、，要去資產(chǎn)階級的學校教育為工人子女提供較為全面的教育，另一方面他們又 清楚地洞察到餓次本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的制約，在與意識形態(tài)聯(lián)系緊密的 德育和美育等價值教育方面，對資產(chǎn)階級的學習教育不抱任何幻想。正如真正的 全面發(fā)展要求生產(chǎn)力上的根本變革一樣，人的全面發(fā)展同樣需要社會生產(chǎn)關(guān)系和 上層建筑的根本變革。（三）教育是實現(xiàn)認得全面發(fā)展的重要途徑人的全面發(fā)展是整個人類全面發(fā)展的總趨勢和總目標，也是教育活動的總目標， 在社會生產(chǎn)發(fā)展允許的條件下，教育只是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑之一，卻是最 重要的途徑之一。學校教育培養(yǎng)德，智，體，美等方面全面發(fā)展的人，不僅是貢 獻于每個教育對象個體，也是對整個人類全面

6、發(fā)展歷史進程的巨大推動。所以， 教育活動的改造與物質(zhì)基礎(chǔ)的變革，社會制度的變革一樣，都是認得全面發(fā)展目 標實現(xiàn)的重要條件。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說為教育目的的制定提供了重要的理論和方法論指 導。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說，1957年，毛澤東在關(guān)于正確處 理人民內(nèi)部矛盾的問題一文中指出： 我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德 育、智育、體育等幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟有文化的勞動 者。11981年關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議指出： 我們必須 堅持德智體全面發(fā)展，又紅又專，知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合，腦力勞動與體力 勞動相結(jié)合的教育方針。1在新的歷史時期，培養(yǎng)德、智、體諸方面

7、全面發(fā)展 的人才仍然是社會主義教育活動的最高宗旨。1995年教育法規(guī)定： 教育 必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面 發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。3社會主義教育目的關(guān)于人的全面發(fā) 展包括三個層面的含義，第一個層面是人的心智的全面和諧發(fā)展，這是從人的心 理素質(zhì)角度概括的全面和諧發(fā)展。第二個層次指人的身心全面和諧發(fā)展。這是將 人的生理和心理素質(zhì)統(tǒng)一起來把握的全面和諧發(fā)展。第三個層次是個體和社會的 協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。這是在更廣闊的社會背景中具體地、歷史地把握人的全面 和諧發(fā)展。3使受教育者德、智、體全面發(fā)展的社會主義教育目的是社會主義 教育的總出發(fā)點和歸宿

8、，教育目的實現(xiàn)必須落實在各級各類不同性質(zhì)、層次、類 別的學校對不同個體的培養(yǎng)上。而每個受教育的個體是不同的現(xiàn)實存在、有其不 同特征的能動性的主體。所以，人的全面發(fā)展教育應(yīng)該是具有不同個性特征的個 體全面發(fā)展教育的總和。個性，是社會化過程中的個體在社會諸因素的影響下逐 漸形成的獨特性格、文化、素質(zhì)特征。個性是個體的名片，是個體社會化存 在的外在表征。社會學家從社會學角度論及教育本質(zhì)時指出，教育是個體社會化 的過程。個體由出生時的“自然人成為一個知曉社會規(guī)范，掌握一定的人類文化 知識的社會人的過程就是教育。在個體的自然遺傳因素、所處的環(huán)境、所受的 教育及個體本身的能動性等諸多因素影響下，每個個體的

9、社會化過程都是絕無僅 有的經(jīng)典，個體社會化就是促使不同個體的個性健康地發(fā)展成長。從這個意義 上說社會主義關(guān)于人的全面發(fā)展教育應(yīng)該是人的和諧發(fā)展或個性的健康和諧 發(fā)展教育。5“不同的個體在社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色， 具有不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗以及不同的智慧品質(zhì)、興趣愛好、價值觀念、人生追求， 對教育也會有不同的態(tài)度和選擇。因此，全面發(fā)展不能不是個人的全面發(fā)展；全面發(fā)展的過程，不能不是個人的個 性形成過程。3但在教育理論與實踐工作中，片面地理解社會主義人的全面發(fā) 展教育的含義，機械地強調(diào)每個個體在教育過程中要求都全面發(fā)展，達到統(tǒng)一的 標準、規(guī)格，用統(tǒng)一、固定的評價標準去衡量、測評教育活動

10、的目標、結(jié)果，從 而忽視受教育個體在教育活動中的積極性、創(chuàng)造性、能動性，抹殺對人體健康發(fā) 展的個性培養(yǎng)，淡化有個性的個體在主動適應(yīng)和促進我國現(xiàn)代建設(shè)中的作用的現(xiàn) 象也大量存在。長期以來，我國教育在指導思想上把全面發(fā)展與個性發(fā)展對立 起來，用全面發(fā)展排斥學生的個性發(fā)展，結(jié)果不僅損害了學生的個性發(fā)展，而且 損害了學生的全面發(fā)展。3華中師范大學肖宗六教授在其專著學校管理學 中曾就人的全面發(fā)展教育舉過王靜能評為三好學生嗎的案例，不管案例討論的 結(jié)果如何，案例中關(guān)于三好學生標準問題的提出本身就發(fā)人深醒。4如果僅 提人的全面發(fā)展，就很容易在貫徹實施時演變成按同樣模式的共同的統(tǒng)一要求， 落在個體身上就不是揚

11、長避短，而是抑長求短，結(jié)果往往事倍功半，適得其反。 3因此探討人的全面發(fā)展與個性健康發(fā)展教育二者的關(guān)系顯得極有必要。到底 他們有什么樣的關(guān)系呢？適應(yīng)與超越的關(guān)系。個體自從來到這個世界上，就是一個不斷適應(yīng)新環(huán)境的過程。適應(yīng)是個體在 先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過教育與環(huán)境的影響形成生存和發(fā)展能力及其比較穩(wěn)定的 基本品質(zhì)的過程。法國社會學家涂爾十指出受教育者應(yīng)該具有：（1）他所屬的 那個社會要求其所有成員必須具有的某些生理和心理的特性；（2）特定的社會 群體（等級、階級、家庭和職業(yè)團體）同樣要求其所有成員應(yīng)該具備的某些生理 和心理的特征；因此，正是整個社會和每種特定的社會環(huán)境決定了教育應(yīng)該去實 現(xiàn)理想。只

12、有當社會成員之間存在著充分的共同性時，社會才能存在下去。3 要維系這種關(guān)于個性的定義，仁者見仁，智者見智。如奧爾波特：個性是決定 一個的行為和思想的心理、物理學體系的個體重的動力結(jié)構(gòu)；阿斯羅：個性這個 概念在最一般形態(tài)下展示了人的社會性和個人與社會之間的歷史性確定下來的 聯(lián)系。陳建功：個性是表明個人對社會自主創(chuàng)造關(guān)系的思想與行為的總體特征。 桑新民：個性是指特定時代，特定社會中個體的在身心特征與外在行為特征之和 人類得以繁衍的代與代之間的共同性，需要教育在個體的最初階段向其傳達適應(yīng) 集體生活的要求與規(guī)范，從而維系和強化這種共同性。社會主義全面發(fā)展的教育 較為完整地體現(xiàn)了這種社會要求，通過在個體

13、的德、智、體、美、勞諸方面對其 進行影響，期望能為個體的未來生活作好預備，期望能發(fā)展個體身體、理智和道 德方面的良好狀態(tài)，為個體適應(yīng)特定環(huán)境，適應(yīng)社會生活作好準備。因此，人的 全面發(fā)展的教育的最基本的功能體現(xiàn)在培養(yǎng)個體適應(yīng)社會的能力，使個體能了解 和遵守人類的一些共同的規(guī)則，從而保持社會的穩(wěn)定和繁榮。教育把個體培養(yǎng)成 適應(yīng)社會生活和現(xiàn)實的人是遠遠不夠的，教育的最終目標在于培養(yǎng)改造現(xiàn)實世 界、推動社會發(fā)展的人。教育的全部任務(wù)就在于有效地促使受教育者的社會化 和個性化，但注意的中心應(yīng)該是形成受教育者的個性，幫助他們發(fā)展自己的興趣、 愛好、特長、自主性和創(chuàng)造性。3單純的消極適應(yīng)社會只能保證社會的簡單

14、 延續(xù)3人類社會的發(fā)展進步?jīng)Q非簡單的延續(xù)，而是不斷創(chuàng)造和開拓的過程。在 適應(yīng)的基礎(chǔ)上提倡超越，在全面發(fā)展的同時，強調(diào)對個體健康個性的培養(yǎng)是社會 發(fā)展對教育的必然要求。個性健康發(fā)展的教育強調(diào)兒童的表現(xiàn)力、主動性、創(chuàng)造 性以及各種活動能力、交際能力的培養(yǎng)。其教育目的是超越，對受教育者的道德 和心理品質(zhì)提出了更高的要求，使受教育的個體確立主體意識、培養(yǎng)獨立人格、 發(fā)展個性才能，在突破某種均衡中發(fā)展。超越只是適應(yīng)的新起點，只有超越才有 新的適應(yīng)，才有適應(yīng)的升華。適應(yīng)與發(fā)展是互生、互長的。只有在實踐中使人的 全面發(fā)展的教育與人的個性發(fā)展的教育有機地結(jié)合起來，才能不斷使受教育的個 體在適應(yīng)中超越，才能使他

15、們的身心不斷地發(fā)展與完善。共性與個性化的關(guān)系。教育就是一種使年輕一代系統(tǒng)地社會化的過程。3所謂社會化是指共同的社 會影響物施加影響的過程，是個體社會屬性培養(yǎng)的過程。通過社會化使個體的品 格特征上帶有社會成員所共有的社會規(guī)范、意識特征。以德、智、體、美、勞為 內(nèi)容的社會主義的全面發(fā)展教育是社會經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，致力于個體身上造就共 同的社會特征。社會的發(fā)展進步不應(yīng)也不會僅僅停留在個體對社會歷史文化的繼 承上，個體的主觀能動性、個體的差異性、創(chuàng)造性是推動社會在繼承中發(fā)展的根 本力量。人是社會現(xiàn)實中的人，不同的個體之間存在著各種各樣的差異，他們在 社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)

16、歷和以及由此形成 的不同經(jīng)驗，導致他們對教育也有不同的態(tài)度和選擇，這要求教育必須注重個性 健康，促使和引導個體的個性化，培養(yǎng)個體個性意識、自主的精神以及堅強的意 志和奮斗精神、創(chuàng)造精神。個性的高度發(fā)展不僅是社會進步發(fā)展的條件，人的個 性化還應(yīng)是社會發(fā)展所追求的目標。尊重個人的價值，使每一個人的優(yōu)勢都得到 發(fā)展，是實現(xiàn)社會發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。人與人之間的共性與差異性決定了人們互 相學習，取長補短的可能性與必要性，引導和促進個體的個性發(fā)展是教育的本質(zhì) 規(guī)定，但同時必須注意到只能通過人的全面發(fā)展的社會化共性來促進個性化，使 個性化既朝著有利于形成個體特色的方向發(fā)展，又朝著有利于社會的目標發(fā)展。 個性化

17、雖然把社會性的獲得看作個性化的基礎(chǔ)，但更注意把個體的發(fā)展看作是 個體優(yōu)勢的發(fā)展和個人主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮過程，更強調(diào)人的獨特性和自主 性。3人的全面發(fā)展的教育與人的個性發(fā)展的教育的最佳體現(xiàn)是人的社會化共 性與個性化的和諧統(tǒng)一。合格與特長的關(guān)系。社會主義教育有兩大目的：一是促使個體成長為促進社會發(fā)展的合格公民； 二是促進個體身心的完善與發(fā)展。人的全面發(fā)展教育主要培養(yǎng)合格的社會主義公 民。合格公民的教育具體體現(xiàn)在三個方面:一是為學生的身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)， 使學生在道德、智力、身體各方面得到發(fā)展；二是為學生今后進一步學習打好基 礎(chǔ)，這包括接受職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、乃至接受終身教育；三是為學生就業(yè)

18、 打好基礎(chǔ)，為學生的今后發(fā)展打基礎(chǔ)，這正是人的全面發(fā)展的教育目的之一。同 時我們必須看到社會的發(fā)展需要各行各業(yè)、各個層次的人才，這需要注重個性發(fā) 展的教育，即在個人先天稟賦的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出有特長的人，這不僅有益于個性 的發(fā)展與完善，也有利于促進社會的發(fā)展，正如霍姆林斯基所說：最主要的是在 每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他最強的一面，找出他作為人發(fā)展根源的機靈點“，做到使孩 子在能夠最充分地顯示和發(fā)展的他的天賦素質(zhì)的事情上，達到他的年齡可能達到 的最好成績。這也正是注重培養(yǎng)個體特長的個性發(fā)展的教育的根本所在?，F(xiàn)代文 明的重要標志就是每個社會成員的正常發(fā)展和個性完善。正常發(fā)展主要體現(xiàn)在成 為一個合格的人；個性完

19、善主要體現(xiàn)在成為一個有特長的人。從人的培養(yǎng)來說， 既是成人，又是成才。成人就是成為一個具有德、智、體、美、勞等各種素養(yǎng)、 能適應(yīng)社會的合格的人，為社會的和諧和穩(wěn)定發(fā)揮作用的人；成才就是成為一個 有特長的人，能發(fā)揮自己的特長，能為社會的發(fā)展貢獻出自己的一份力量的人。 人才即是一個合格并且有特長的人。如果只強調(diào)合格而忽視特長，即只強調(diào)人的 全面發(fā)展的教育而忽視人的個性發(fā)展的教育，社會將難以獲得發(fā)展。而如果只強 調(diào)特長而忽視合格，即強調(diào)人的個性發(fā)展的教育而忽視人的全面發(fā)展的教育，社 會將失去了存在的穩(wěn)定根基。束縛與解放的關(guān)系。教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有抑制創(chuàng)造精神的力量。6即教育既 是解放又是束縛。當我們片面強調(diào)人的全面發(fā)展片面強調(diào)教育培養(yǎng)人的社會共同 屬性時，則必將使教育走向其反面，成為束縛人發(fā)展的工具，全面發(fā)展蛻變成平 均發(fā)展（不是協(xié)調(diào)發(fā)展，更不是和諧發(fā)展）。全面發(fā)展教育是個性獲得多方面 的和諧發(fā)展，3而片面的全面發(fā)展的教育不僅對人的身心發(fā)展是束縛，同時， 對社會的發(fā)展也是束縛。當我們用片面的全面發(fā)展的標尺去裁量受教育個體 時，就