英國(guó)漢學(xué)的整體概述

1、-. z.英國(guó)漢學(xué)的整體概述:四個(gè)階段：(講稿建議從打印pdf上的概述)傳教士漢學(xué)階段，這是研究的準(zhǔn)備期和萌生期：18世紀(jì)末1840年；中國(guó)和英國(guó)都是世界性的大國(guó)，都曾以其強(qiáng)盛的國(guó)力和燦爛的文化在人類的開展史上書寫過壯麗的篇章。1583年，英國(guó)女王伊麗莎白一世Elizabeth派商人約翰紐伯里John Newbury前往，并請(qǐng)他轉(zhuǎn)交一封致中國(guó)皇帝的書信，由此開啟了兩國(guó)的交往史蕭致治，2005。完全迥異于西方的文明深深地吸引了來自英國(guó)的商人、傳教士等，使他們爭(zhēng)相傳誦中華文明的古老與偉大，紛紛投身于對(duì)中國(guó)文明的研究，也使得漢學(xué)在英國(guó)早早扎根。1840年倫敦大學(xué)創(chuàng)辦漢學(xué)講座，聘請(qǐng)牧師基德Samuel

2、 Kidd為首任漢學(xué)教授，標(biāo)志了英國(guó)專業(yè)漢學(xué)時(shí)期的到來。17世紀(jì)中期,英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命,18世紀(jì)又發(fā)生工業(yè)革命,這個(gè)時(shí)期正是英國(guó)資本主義大開展的時(shí)期,它擁有強(qiáng)大的海軍和商船,大量開展海外貿(mào)易,開拓殖民地,向擴(kuò)勢(shì)力圍。為了尋求向亞洲擴(kuò),英國(guó)開場(chǎng)注意中國(guó)。1793年,英國(guó)派馬戛爾尼伯爵以專使身份來華,受到乾隆皇帝的接見,他的使命是要求締約通商,但沒有成功。1816年,英國(guó)又派出阿美士德勛爵以特使身份來華,商談貿(mào)易工作,由于不遵守我國(guó)朝廷 的禮節(jié)而被遣返,也沒有完成任。這個(gè)時(shí)期英國(guó)一再派特使來華,其目的均在于了解研究中國(guó)的情況,謀求與中國(guó)建立直接聯(lián)系,以進(jìn)展經(jīng)濟(jì)上和政治上的侵略和擴(kuò)。這就是英國(guó)初

3、期開場(chǎng)注意研究中國(guó)的背景。傳教士漢學(xué)向?qū)I(yè)漢學(xué)轉(zhuǎn)換階段，這是研究發(fā)軔期1840年19世紀(jì)末；19世紀(jì)初,由于開展商業(yè)，開展傳教工作以及外交工作的需要,英國(guó)派出大批商人、傳教士和外交官來華,深入到我國(guó)地,他們先后開場(chǎng)注意學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的語言和文化。但那時(shí)的英國(guó)公眾對(duì)中國(guó)知識(shí)貧乏, 也缺乏興趣, 因此直到19世紀(jì)中葉以前, 英國(guó)出版的有關(guān)中國(guó)的書籍是很少的。19世紀(jì)50年代以后,也就是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)起義、英法聯(lián)軍侵華、1894年爆發(fā)的中日戰(zhàn)爭(zhēng)以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等一系列事件以后, 英國(guó)學(xué)者通過侵略戰(zhàn)爭(zhēng)搜集了大量文獻(xiàn)資料,從而使他們研究中國(guó)的圍隨之?dāng)U大, 對(duì)一系列事件撰寫的著作也日益增多?？偟目磥?

4、 英國(guó)早期漢學(xué)主要是根據(jù)一些來華人員的親身經(jīng)歷和見聞以及現(xiàn)場(chǎng)的觀察來進(jìn)展分析研究, 較著重于語文學(xué)和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代以前各方面情況的研究 (包括中國(guó)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律、歷史、地理、哲學(xué)、文學(xué)等方面的論著和工具書,此外,也有許多人撰寫游記,實(shí)際上是對(duì)中國(guó)進(jìn)展實(shí)地考察的紀(jì)實(shí), 較著重于描述情況,積累知識(shí),尚未形成一個(gè)開展中的學(xué)科。 由于工作性質(zhì)的決定, 傳教士是最早學(xué)習(xí)漢語(包括很多方言)的外國(guó)人,可以說他們是英國(guó)漢學(xué)的先驅(qū)。英國(guó)漢學(xué)研究是從19 世紀(jì)初一些新教傳教士開場(chǎng)的, 如R.馬禮遜,他是英國(guó)倫敦會(huì)于1807年派往中國(guó)的第一個(gè)傳教士,漢語造詣很高,曾從事圣經(jīng)的翻譯, 右漢語研究、編纂漢語語法、詞典,

5、在培養(yǎng)漢語人才、撰寫根底課程方面作出巨大的奉獻(xiàn)。麥都思 , 他是英國(guó)倫敦會(huì)最早來華的傳教士之一, 曾在作過旅行, 學(xué)過馬來語、漢語和日語,用英語寫過有關(guān)漢語研究的重要著作, 編過詞典等等; J.馬什曼他在印度傳教, 先研究印地語, 后來研究漢語,他雖沒有來過中國(guó),但發(fā)表了大量研究漢語的著作, 并且用16年時(shí)間把圣經(jīng)翻譯成漢語。早期一些外交官也開場(chǎng)研究中國(guó), 德庇時(shí),威妥瑪及梅輝立等人,對(duì)中國(guó)文學(xué)、法律、政治機(jī)構(gòu)以及語言學(xué)的研究都很卓著。早期傳教士、漢學(xué)家理雅各把 四書 五經(jīng)及我國(guó)很多古典作品譯成英文，對(duì)西方漢學(xué)作出了重要的奉獻(xiàn)。19世紀(jì)初,東印度公司開場(chǎng)向中國(guó)銷售鴉片,從中國(guó)把茶葉和絲綢運(yùn)回英

6、國(guó),兩國(guó)間的貿(mào)易開場(chǎng)興旺起來。由于語言不通,貿(mào)易中需要依靠翻譯, 這就使英國(guó)商人感到迫切需要建立一所語言學(xué)校, 以培訓(xùn)漢語人才。1825年,他們請(qǐng)著名漢學(xué)家R.馬禮遜在倫敦建立了倫敦學(xué)會(huì),講授漢語和日語。這個(gè)學(xué)校只辦了3年, 后由于馬禮遜返回而停辦。這個(gè)時(shí)期, 英國(guó)一些大學(xué)相繼設(shè)立漢學(xué)研究的大學(xué)教授職位。傳統(tǒng)漢學(xué)開展繁榮階段，這是中研究確立開展期20世紀(jì)初20世紀(jì)二戰(zhàn)前；20世紀(jì)初,倫敦大學(xué)正式改組成為一所教學(xué)大學(xué),大學(xué)學(xué)院和帝王學(xué)院成為它的重要核心組成局部。1906年,英國(guó)政府承受在倫敦大學(xué)部成立研究院的建議,決定成立以雷伊爵士為首的委員會(huì)進(jìn)展調(diào)查。經(jīng)過8個(gè)月的調(diào)查和征詢意見,委員會(huì)于190

7、 8年向政府提出報(bào)告, 認(rèn)為政府部門、商業(yè)團(tuán)體、教會(huì)和學(xué)者一致同意這議, 主成立研究院, 其主要研究圍包括近東、印度、馬來亞與緬甸, 中國(guó)與日本, 東非與西非等國(guó)語言。但由于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),成立研究院的籌備工作受阻,學(xué)院直到1918年才正式建立,任命D.羅斯為第一任院長(zhǎng)。研究院于1938年改名為與非洲研究院。不但倫敦大學(xué)不重視把漢學(xué)作為一門需要進(jìn)展研究的學(xué)術(shù)性學(xué)科,而且牛津和劍橋大學(xué)也都持這種保守態(tài)度。傳統(tǒng)漢學(xué)向現(xiàn)代漢學(xué)轉(zhuǎn)換階段，這是收獲期和轉(zhuǎn)向期20世紀(jì)二戰(zhàn)以后21世紀(jì)初。1940年以前,英國(guó)漢學(xué)研究主要集中在這3所大學(xué), 但由于思想保守,它們的漢學(xué)研究水平不可能提高,也不可能涌現(xiàn)大批出

8、色的漢學(xué)家。從它的成就和開展規(guī)模來看,這個(gè)時(shí)期就落后于其他歐洲國(guó)家,更加落后于美國(guó)、聯(lián)。一背景 從19世紀(jì)開場(chǎng)，到20世紀(jì)初葉，英國(guó)漢學(xué)漸次走上真正確立和開展的階段。這個(gè)階段的降臨，既反映了英國(guó)繼續(xù)推進(jìn)對(duì)華關(guān)系的實(shí)際需要，也得力于英國(guó)國(guó)力在全球圍的迅速擴(kuò)。英國(guó)的漢學(xué)研究，商業(yè)和外交氣息更為明顯，也不失學(xué)院式研究的一面，而且還帶有獨(dú)特的英國(guó)紳士式的優(yōu)越感。英國(guó)學(xué)院派漢學(xué)研究開場(chǎng)于1823年大不列顛愛爾蘭皇家亞細(xì)亞研究會(huì)的成立。英國(guó)的漢學(xué)家，有兩類:一類是傳教士出身的，如馬禮遜和理雅各；另一類是外交官出身的，如威妥瑪和翟理思。馬禮遜的無聲傳教1.在中國(guó)境首次把圣經(jīng)全譯為中文并予以出版，使基督教經(jīng)典

9、得以完整地介紹到中國(guó)；2.編纂第一部華英字典，并著有通用漢言之法、中國(guó)大觀等漢語研究著作，是現(xiàn)代漢語語法研究的最初嘗試。3.1815年和米憐在馬六甲創(chuàng)辦察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳，為第一份中文月刊，被譽(yù)為中國(guó)近代報(bào)刊的開山鼻祖。4.1818年，馬禮遜和米憐創(chuàng)辦英華書院，為第一所教會(huì)學(xué)校，開傳教士創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校之先河，對(duì)中國(guó)近代教育的開展影響深遠(yuǎn)；5.1827年，馬禮遜又和東印度公司醫(yī)生郭雷樞在澳門開設(shè)眼科醫(yī)館，首創(chuàng)醫(yī)藥傳教的方式。福鈞從1843年起被東印度公司派到中國(guó)考察植物情況尤其是種茶技藝，以便在印度建立茶葉種植園。他引進(jìn)了2萬株茶樹至印度的大吉嶺。由于他個(gè)人的努力，在印度及錫蘭引進(jìn)的茶工業(yè)，完畢了一

10、直為中國(guó)茶壟斷的茶市場(chǎng)。 主要成就1.中國(guó)境首次全譯圣經(jīng)：馬禮遜認(rèn)為，作為一名譯者，應(yīng)負(fù)有雙重任務(wù)：其一，要正確地理解原文的意義、感情和精神；其二，用清楚、正確、熟練的文字，將原文的意思、感情和精神表達(dá)出來。早期翻譯圣經(jīng)其中一大難題在于由零開場(chǎng)，要?jiǎng)?chuàng)立一套術(shù)語。天國(guó)、弟兄、福音、使徒等詞匯都是來自馬禮遜譯本，由于馬禮遜譯本的自身特點(diǎn)及其翻譯原則使得它成為文理譯本的主流。馬禮遜的大量譯經(jīng)工作是在澳門完成的。這部中文圣經(jīng)在印制過程中，英國(guó)方面共捐贈(zèng)了六千六百英鎊，美國(guó)方面共捐贈(zèng)了三千六百余元西班牙銀幣，東印度公司在澳門的共捐贈(zèng)了一千元西班牙銀幣。得到多方的支持馬禮遜譯經(jīng)影響圣經(jīng)中文全譯本的完成是近

11、代基督教事業(yè)的一大成功的標(biāo)志，作為基督教經(jīng)典，它的中文全譯本的出版，使中國(guó)人得探圣經(jīng)教義的全貌，無疑對(duì)基督教在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了重要影響，在當(dāng)時(shí)中國(guó)嚴(yán)禁傳教士布道的情況下，散發(fā)圣經(jīng)譯本和其他小冊(cè)子，就成為在華傳教士進(jìn)展傳教的一個(gè)重要方式，促進(jìn)了基督教在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也為后來的新教徒從事圣經(jīng)漢譯提供了藍(lán)本。圣經(jīng)搭起了中西文化、語言交流的橋梁，并因?yàn)槌霭孢@些出版物而直接催生了中國(guó)近代出版業(yè)。編纂第一部華英字典馬禮遜編這部字典的初衷，是給以后到中國(guó)活動(dòng)的傳教士提供方便。馬禮遜編纂的華英字典富含對(duì)中國(guó)各派哲學(xué)及神話傳說的介紹、對(duì)中國(guó)禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的介紹、對(duì)著名歷史人物的

12、介紹、對(duì)中國(guó)學(xué)校教育及科舉制度的評(píng)價(jià)、對(duì)中國(guó)天文學(xué)、音樂戲劇的介紹，堪稱中西文化的百科全書。馬禮遜編纂的華英字典，作為中國(guó)第一部漢英字典，其影響是深遠(yuǎn)的。首先，它為西方人、尤其是來華傳教士學(xué)習(xí)中文提供了便利。華英字典出版后，受到歐洲各界尤其漢學(xué)界的普遍贊譽(yù)，并很快風(fēng)行歐洲大陸。其次，華英字典作為中國(guó)英漢字典編纂之嚆矢，被以后來華傳教士奉為圭臬。還有，華英字典對(duì)日本英日字典的編纂產(chǎn)生了很大影響。華英字典出版后不久，就有日本翻譯家準(zhǔn)備把它譯成日文。再有，華英字典對(duì)現(xiàn)代漢語新詞的創(chuàng)制和中國(guó)近代文學(xué)從文言向白話的過渡也產(chǎn)生了很大影響，在華英字典中已包含許多現(xiàn)代漢語語詞。華英字典的出版更重要的意義在于它

13、的出版無意中改寫了中國(guó)的出版史，它無意中揭開了中國(guó)現(xiàn)代化出版的序幕，華英字典的出版催生了第一個(gè)現(xiàn)代印刷出版機(jī)構(gòu)的誕生，因?yàn)橛∷?，制造了第一副中文鉛合金活字，第一次用中文鉛活字排版，并使用機(jī)器印刷，開創(chuàng)了中文圖書采用鉛活字排版、機(jī)械化印刷的現(xiàn)代出版歷史首創(chuàng)。華英字典對(duì)中國(guó)從文言到現(xiàn)代白話的過渡也有先導(dǎo)之功。雖然華英字典主要取自康熙字典和中國(guó)古代典籍，但也有局部是來自他在應(yīng)用中文過程中積累的知識(shí)。當(dāng)然，華英字典也有缺乏之處。馬禮遜囿于其對(duì)中國(guó)文化的了解，他的有些評(píng)論存在不當(dāng)之處；有些詞句的漢譯不準(zhǔn)確甚至有錯(cuò)誤。通用漢言之法A Grammar of the Chinese Language是馬禮遜

14、關(guān)于中國(guó)語言學(xué)的第一部著作中國(guó)大觀A view of China是馬禮遜繼通用漢言之法之后的第二部文學(xué)著作，寫作這部著作的目的，馬禮遜坦言是為了幫助學(xué)習(xí)中文的學(xué)生，并非供人娛樂用的。該書包括年表、地理、政府、季節(jié)、節(jié)日和神學(xué)等局部。創(chuàng)辦察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳他和米憐在馬六甲創(chuàng)辦察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳，為第一份中文月刊，被譽(yù)為中國(guó)近代報(bào)刊的開山鼻祖。傳播基督教義是馬禮遜對(duì)西方教會(huì)的最大奉獻(xiàn)。察世俗每月統(tǒng)記傳的影響：作為中國(guó)近代第一份中文月刊，第一，此刊對(duì)促進(jìn)基督新教在華人中的傳播產(chǎn)生了重要影響；第二，此刊宣揚(yáng)基督教義的同時(shí)，對(duì)儒、釋、道進(jìn)展了攻擊；第三，此刊對(duì)中西文化交流也具有重要意義。它在現(xiàn)代漢語新詞的創(chuàng)

15、制上起到一定作用；第四，此刊首次引用西洋標(biāo)點(diǎn)符號(hào)頓號(hào)和句號(hào)。中國(guó)古代作文不用標(biāo)點(diǎn)，全憑語感斷句理解，往往因句讀不同而引起歧義。 1818年，馬禮遜和米憐創(chuàng)辦英華書院，為第一所教會(huì)學(xué)校，開傳教士創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校之先河，對(duì)中國(guó)近代教育的開展影響深遠(yuǎn)；1827年，馬禮遜又和東印度公司醫(yī)生郭雷樞在澳門開設(shè)眼科醫(yī)館，首創(chuàng)醫(yī)藥傳教的方式。在其感召下，美國(guó)傳教士伯駕作為第一位醫(yī)藥傳教士被派來華。中國(guó)叢報(bào)馬禮遜不僅是中國(guó)叢報(bào)的創(chuàng)始者，而且是前期重要的撰稿人。中國(guó)叢報(bào)作為中國(guó)境第一份由傳教士創(chuàng)辦的英文期刊，其影響是巨大的。它容廣泛，涉及歷史、法律、政治、農(nóng)業(yè)、儒家經(jīng)典、文學(xué)作品等方面，特別注意報(bào)導(dǎo)關(guān)于中國(guó)的時(shí)事和對(duì)

16、外關(guān)系，并記載了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，登載清朝皇帝的上諭、大臣的奏折，直至軍事實(shí)力、海防現(xiàn)狀，為歐美各國(guó)制訂對(duì)華政策提供了重要參考。中國(guó)叢報(bào)對(duì)中國(guó)也有很大的影響。因?yàn)樗鼮閭鹘淌克k，撰稿者也多是傳教士，他們基于與道德的立場(chǎng)，大多對(duì)鴉片貿(mào)易持反對(duì)態(tài)度，對(duì)鴉片商人的行為進(jìn)展譴責(zé)，并為清政府的禁煙政策辯護(hù)。中國(guó)叢報(bào)以其豐富的史料為當(dāng)時(shí)乃至后來治學(xué)者所重視，在一定程度上又為中西文化交流起了橋梁作用。梁發(fā)出任馬禮遜的助手，傳道和著述。(按：梁發(fā)著述甚豐，他在1832年所著勸世良言一書，曾直接影響太平天國(guó)起義領(lǐng)袖洪秀全，造成中國(guó)歷史上第一次利用西方基督教一局部教義在19世紀(jì)五十至六十年代發(fā)動(dòng)太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。

17、漢學(xué)研究的代表人物1.研究領(lǐng)域：1)研究中國(guó)地方史、中國(guó)遙遠(yuǎn)地區(qū)或少數(shù)民族歷史文化的學(xué)者如：甘為霖，1871年到臺(tái)南，治史，所著荷蘭人統(tǒng)治下的，很有史料價(jià)值。柏爾，專事之研究，曾于1913年至1914年出席中英藏會(huì)議，結(jié)交達(dá)賴，深通藏語。2)從文化研究角度探討中國(guó)史如勒克伯里。比擬研究中國(guó)古代文化與巴比倫文化的關(guān)系。3)繪畫、制、考古等領(lǐng)域。不少外交官喜好金石瓷器，或者研究畫。2代表人物：理雅各James Legge是近代英國(guó)第一位著名漢學(xué)家。主要奉獻(xiàn)是譯介和闡述中國(guó)古籍。從1861年到1886年的25年間，將四書、五經(jīng)等中國(guó)主要典籍全部譯出，共計(jì)28卷。他與法國(guó)學(xué)者顧賽芬、德國(guó)學(xué)者衛(wèi)禮賢并稱

18、漢籍歐譯三大師，也是儒蓮翻譯獎(jiǎng)的第一個(gè)獲得者，被中國(guó)學(xué)者譽(yù)為英國(guó)漢學(xué)界的玄奘。理雅格翻譯的中國(guó)經(jīng)典使歐美人士得以了解文明和中國(guó)文化以及中國(guó)民族倫理道德。 理雅各 生平：1815年12月20日理雅各出生在格蘭阿伯丁郡亨得利鎮(zhèn)一個(gè)富裕的布商家中，弟兄四人，理雅各排行第四。亨得利雖然是一個(gè)小鎮(zhèn)，卻有優(yōu)良的傳道傳統(tǒng)。米憐，另一位來華傳教士亦出自亨得利鎮(zhèn)。1839年被英國(guó)基督新教派公理宗的倫敦傳道會(huì)派駐馬六甲主持英華書院。1843年英華書院遷往， 理雅各隨著遷居薄扶林，任英華書院第一屆校長(zhǎng)。1841年理雅各從開場(chǎng)著手翻譯中國(guó)經(jīng)典。1861年-1872年相繼出版中國(guó)經(jīng)書 The Chinese Class

19、ics五卷一共八本包括論語、大學(xué)、中庸、孟子、書經(jīng)、詩(shī)經(jīng)及春秋左傳。1862年更獲得王韜協(xié)助翻譯中國(guó)經(jīng)典。1867年理雅各離開回格蘭家鄉(xiāng)克拉克曼南郡的杜拉村. 王韜隨后也前往格蘭杜拉村，繼續(xù)協(xié)助理雅各翻譯十三經(jīng)。1870年完成十三經(jīng)翻譯。獲得格蘭阿伯丁大學(xué)文學(xué)院博士學(xué)位。從返主持英華書院。1870年-1873年任佑寧堂Union Church Hong Kong教區(qū)牧師。1873年訪問中國(guó)，四月初抵達(dá)，拜訪慕維廉、偉烈亞力，乘船抵達(dá)*，搭牛車抵達(dá)，下榻倫敦會(huì)，參觀長(zhǎng)城、頤和園和天壇；他認(rèn)為天壇圜丘壇是世界上沒有偶像的最神圣的場(chǎng)所，不禁脫靴禮拜。5月1日在艾約瑟陪同下，離開，前往，經(jīng)，抵達(dá)泰山，

20、雇四名轎夫登泰山。15日，離泰山，乘馬車到曲阜，參觀孔廟、孔林，登臨孔子墓。然后取道大運(yùn)河返回，經(jīng)日本、美國(guó)，返回英國(guó)1876年-1897年理雅各擔(dān)任牛津大學(xué)第一任漢學(xué)教授。1879年-1891年相繼出版中國(guó)經(jīng)典 The Sacred Books of China六卷包括書經(jīng)、詩(shī)經(jīng)與有關(guān)的局部、孝經(jīng)、易經(jīng)、禮記、道德經(jīng)、莊子等。1885年翻譯出版沙門法顯自記游天竺事。1888年將大景教流行中國(guó)碑翻譯成英文。1897年理雅各在牛津逝世。翻譯古代經(jīng)籍 出任牛津大學(xué)漢學(xué)教授 漢學(xué)答疑及對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度威妥瑪Thomas Francis Wade早年投身英國(guó)遠(yuǎn)征軍侵華行列，參加鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，后任副領(lǐng)事、駐

21、華公使等職?；貒?guó)后入劍橋大學(xué)從事中文教學(xué)，寫成數(shù)種漢語入門讀物。他創(chuàng)造的威氏漢字拼音法，長(zhǎng)期通用于西方國(guó)家。翟理思Herbert Allen Giles撰寫了第一部英文中國(guó)文學(xué)史、第一部中國(guó)繪畫史、第一部英文中國(guó)人物傳記詞典。他的翻譯涉及面非常之廣，所翻譯的聊齋志異至今仍是最全的一個(gè)英文譯本，他的古文選珍第一次向英語讀者展示了中國(guó)數(shù)千年來散文、詩(shī)歌的恒久魅力。他的譯筆以優(yōu)雅、鮮活、生機(jī)盎然而著稱，他最大的成就在于使?jié)h學(xué)人性化了。因此，翟理思兩度榮獲法蘭西學(xué)院儒蓮獎(jiǎng)(1897, 1911)、翟里斯 翟理斯是英國(guó)國(guó)教牧師約翰艾倫翟理斯之子。在查特豪斯公學(xué)就學(xué)，之后在1867至1892年間被派到中國(guó)

22、作外交官，1885至1888年間在新北市紅毛城度過。是外交官翟比南Bertram Giles、翟蘭思，漢學(xué)家翟林奈以及伊迪斯Edith、馬布爾Mable之父。1897年成為劍橋大學(xué)第二位漢語教授前一位是威妥瑪。在他擔(dān)任劍橋大學(xué)教授期間，校只有他這一個(gè)漢學(xué)家，他整理了許多威妥瑪搜集的漢語文獻(xiàn)，并將之譯出。1867年因Chinese Biographical Dictionary而贏得法國(guó)科學(xué)院Pri* St. Julien獎(jiǎng)?wù)隆?jù)說也是共濟(jì)會(huì)會(huì)員。雖然擔(dān)任了35年劍橋大學(xué)教授，但卻不是劍橋大學(xué)任何學(xué)院成員。1932年退休，1935年去世。從事外交事務(wù)的漢學(xué)家，于1897年繼威妥瑪為劍橋大學(xué)漢文教

23、授，著有兩部研究易經(jīng)的書：來自中國(guó)的神奇?zhèn)髡f和占卜概觀，后者是對(duì)前者的補(bǔ)充。翟理思的漢學(xué)研究語言教材方面:漢言無師自明 字學(xué)舉隅 方言手冊(cè) 百個(gè)最好的漢字 翟理思 在劍橋任教30年，致力于培養(yǎng)漢學(xué)后進(jìn)。他的研究普及中國(guó)歷史、繪畫、哲學(xué)、語文等諸多領(lǐng)域，寫有不少介紹中國(guó)的通俗讀物。 在譯介與研究中國(guó)文學(xué)方面作出突出奉獻(xiàn)：編譯中國(guó)文學(xué)瑰寶(二卷，別發(fā)洋行1883年出版)，選介了中國(guó)歷代詩(shī)文作品，還編寫出一部更為重要的著作中國(guó)文學(xué)史，他的漢英詞典，傾注了他畢生的精力，直到晚年三度修訂終告完工。 德庇士(John Francis Davis)人稱達(dá)官中之學(xué)者。起先在東印度公司任職，后投身外交界。他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后集中考察中國(guó)的政治和社會(huì)狀況，著有中國(guó)概覽等書。德庇時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)的西傳起到相當(dāng)作用，值得注意的是，直到今天，仍能發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)英國(guó)人對(duì)于中國(guó)人的看法，是受到他關(guān)于中國(guó)著作的影響。另外中國(guó)文學(xué)史的價(jià)值 1.第一次從史的意識(shí)上整體把握中國(guó)文學(xué)。批評(píng)中國(guó)學(xué)者無休止地沉湎于對(duì)個(gè)體作家、作品的評(píng)論和鑒賞中，而在中國(guó)文學(xué)的總體歷史研究上幾千年卻止步不前。2.從現(xiàn)代意義上的文學(xué)觀念出發(fā)，比擬公正地對(duì)待各種文學(xué)體裁。把中國(guó)傳統(tǒng)上視為野史稗聞，街談巷語的小說、戲劇、民間文學(xué)搬到了文學(xué)的正堂大殿。3.在文學(xué)史的寫作體例上開了先河。以朝代為經(jīng)，以文體為緯，輔以專章作家、