華中科技大學(xué)中外教育史真題2004年

1、華中科技大學(xué)中外教育史真題2004年一、名詞解釋 1. 學(xué)記 答案： 是我國最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。它在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，歸納了一套教育教學(xué)的原則，即：教學(xué)相長、“藏息相輔”、啟發(fā)誘導(dǎo)、“豫時孫摩”。學(xué)記還總結(jié)了長期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括出“教之所由興”和“教之所由廢的重要規(guī)律；把孔子“改過遷善”思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項比較普遍的原則，提出“長善救失”的教育理論和“師嚴(yán)而后道尊”的尊師重道的教育思想。 2. 要素主義教育流派 答案： 是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于美國的現(xiàn)代教育流派，它的教育理論是新傳統(tǒng)派教育理論中最重要的一個派別。19

2、38年“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會的成立是要素主義教育流派形成的標(biāo)志，其發(fā)起者為巴格萊，主要代表人物有康南特、里科弗等。要素主義教育把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心，認(rèn)為教學(xué)過程是一個訓(xùn)練智慧的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心，突出教師在教育和教學(xué)中的核心地位。要素主義學(xué)派激烈批判美國的進(jìn)步主義教育，認(rèn)為進(jìn)步主義教育導(dǎo)致了美國教育質(zhì)量下降。該流派提出的教育理論和策略受到美國政府的重視，其中一些被采納為國家教育政策。 3. 英國公學(xué) 答案： 產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，因最初學(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，教學(xué)目的在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員，所以稱“公學(xué)”。但事實上，它是一種私立學(xué)校，并

3、很快發(fā)展成為僅限于富家子弟才能入學(xué)，教育目的也變成了培養(yǎng)未來的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。公學(xué)屬于中等教育性質(zhì)，為大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，修業(yè)年限一般為5年，注重古典語言的學(xué)習(xí)和上層社會禮儀的培養(yǎng)，同時還進(jìn)行體育和軍事訓(xùn)練。公學(xué)辦學(xué)條件好，師資水平高，入學(xué)限制嚴(yán)格，教學(xué)質(zhì)量較高，對英國中等教育的發(fā)展有著一定的貢獻(xiàn)。 4. 曉莊學(xué)校 答案： 是陶行知為了實踐自己的鄉(xiāng)村教育思想和改造鄉(xiāng)村的主張而創(chuàng)辦的一所鄉(xiāng)村師范學(xué)校。1927年春，陶行知等人在南京和平門外曉莊創(chuàng)辦了南京市實驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，后改名曉莊學(xué)校。曉莊學(xué)校不是傳統(tǒng)意義上的教育單位，而是作為“改造農(nóng)村生活的中心”，承擔(dān)起改造農(nóng)村的任務(wù)。陶行知親自

4、擔(dān)任校長，在曉莊學(xué)校內(nèi)部先后成立了民眾學(xué)校、中心茶園、曉莊醫(yī)院、曉莊劇社、“聯(lián)村自衛(wèi)團(tuán)”，以對學(xué)校附近地區(qū)農(nóng)民進(jìn)行識字、健康，衛(wèi)生教育，力圖掃除農(nóng)村文盲、宣傳衛(wèi)生、普及科學(xué)知識，同時豐富農(nóng)民的業(yè)余生活、培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗精神。由于曉莊學(xué)校在當(dāng)時的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中所起的獨特示范作用，被學(xué)術(shù)界和鄉(xiāng)村建設(shè)運動者稱為“改造中國鄉(xiāng)村的試驗機(jī)關(guān)”。 5. 四書五經(jīng) 答案： “四書”和“五經(jīng)”的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。四書指論語、孟子、大學(xué)和中庸。大學(xué)、中庸原本是禮記中的兩篇，在南宋前從未單獨刊印，到南宋朱熹的四書章句集注時，把大學(xué)、中庸從禮記中抽出，與論語、孟子并列，便成了四書的兩個重要部分。五經(jīng)指詩經(jīng)

5、、尚書、禮記、周易、春秋，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。四書五經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。它包含內(nèi)容極其廣泛、深刻，在中國乃至世界文化、思想、教育史上具有極高的地位，中國古代教育教學(xué)和歷代科舉選士、教本及試卷命題必出自四書五經(jīng)。 6. 大教學(xué)論 答案： 是捷克教育家夸美紐斯的重要教育著作，1632年寫成。大教學(xué)論的主導(dǎo)思想，是期望所有的人都能受到完善的教育，成為和諧發(fā)展的人。它重點闡釋了教學(xué)理論問題，明確提出并詳細(xì)論證了一系列的教學(xué)原則、教學(xué)規(guī)則和各種教學(xué)方法，擬訂了各級學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書

6、的原則要求。但它并不限于教學(xué)問題的研討，還論述探討了教育理論、實踐和教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，標(biāo)志著獨立教育學(xué)的產(chǎn)生，對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 二、簡答 1. 簡析荀子的教育思想。 答案：教育的作用。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。 (2)教育目的。荀子把當(dāng)時的儒者分為俗儒、雅儒、大儒三個層次，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)以大儒為培養(yǎng)目標(biāo)。 (3)教育內(nèi)容。荀子以詩書禮 樂春秋“五經(jīng)”為教育內(nèi)容，以禮為重點。 (4)教學(xué)方法。荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不

7、若行之，學(xué)至于行而止”，即聞見是學(xué)習(xí)的起點、基礎(chǔ)和知識的來源，但又是有缺陷的，要善于運用知即思維去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，學(xué)以致用，知識與實踐相結(jié)合。 (5)教師的地位與作用。荀子特別推崇教師的地位和作用，將教師視為治國之本，關(guān)系到國之興衰、法之存亡，把教師提高到與天、地、君、親同等的地位，在教師與學(xué)生之間，荀況片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教師的服從。 2. 簡評中國古代科舉制度。 答案：科舉制度的實行，對學(xué)校教育產(chǎn)生了極為深刻的影響，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展。第一，由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起了社會各階層對學(xué)校

8、教育的重視。第二，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義。第三，科舉科目中有明法，明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時的?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。 另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對學(xué)校教育產(chǎn)生了消極影響。第一，科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實，空疏無用。第二，科舉考試的方法僵化、呆板，又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)。第三，科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高”的人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，學(xué)校成為名利之場，嚴(yán)重影響著一般知識分子的思

9、想。 3. 概述第斯多惠的教育思想。 答案：第斯多惠認(rèn)為影響人的發(fā)展因素有天性或天資、教育和自由自主。一方面，第斯多惠非常重視主動學(xué)習(xí)，人必須主動掌握知識；另一方面，他認(rèn)為教育必須遵循人的天資。 (2)教育的目的。第斯多惠從人生觀的角度論述教育的目的，認(rèn)為教育的目的與人類的目的是一致的，教育的最終目標(biāo)是激發(fā)學(xué)生的主動性，培養(yǎng)獨立性，使人達(dá)到自我完善。 (3)教學(xué)論方面。第斯多惠認(rèn)為，形式教學(xué)與實質(zhì)教學(xué)二者是相輔相成的，不能把它們截然分開。在教學(xué)原則方面，第斯多惠認(rèn)為應(yīng)遵循自然原則、文化原則、連續(xù)性與徹底性原則以及直觀教學(xué)原則。 (4)論教師。第斯多惠十分重視教師的地位和作用，他竭力提倡形成尊師

10、重教的社會風(fēng)尚，并對教師提出了自我教育、有崇高的責(zé)任感、有良好的素養(yǎng)和教學(xué)技能等要求。 第斯多惠的教育思想是在繼承吸收蘇格拉底、盧梭、赫爾巴特等著名教育家的教育經(jīng)驗、教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的經(jīng)驗的進(jìn)一步發(fā)展。他提出了一系列教學(xué)原財和方法，并運用于教師培訓(xùn)實踐中，推動了德國師范的發(fā)展，對我們今天的教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。 三、論述 1. 評述蔡元培的教育思想及其改革實踐。 答案：教育思想 “五育”并舉的方針。五育指軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德、智、體、美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時的歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民地半封建教育宗旨的否定，

11、在教育思想史上也是一個巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。 兼容并包的高等教育思想。他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān)，但并不是研究某一家或者某一派的學(xué)問，更不是研究某些人指定的學(xué)問。應(yīng)該提倡思想自由、學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運命，都可以讓他們自由發(fā)展。 主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念。 論教育獨立。蔡元培提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨立資格，毫不受各政黨與教會的影響。 (2)教育實踐 蔡元培的教育實踐主要體現(xiàn)在改革北京大學(xué)方面，內(nèi)容主要包括：整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及

12、改革教學(xué)體制。經(jīng)過蔡元培的整頓，改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)代大學(xué)的軌道，為我國高等教育發(fā)展樹立了一個里程碑，影響到整個中國高等教育發(fā)展；促進(jìn)了新文化運動的發(fā)展，為馬克思主義的傳播開辟了陣地。 2. 評述盧梭的教育思想及其歷史意義。 答案：性善論。在人的天性方面，盧梭推崇性善論，認(rèn)為自然是善的，人性是善的，是社會把人變壞了。在人的善良天性中，盧梭認(rèn)為包括兩種先天存在的感情，即自愛心和憐憫心，提出自愛心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。盧梭還特別強(qiáng)調(diào)“良心”在使人為善中的作用。盧梭不僅認(rèn)為人

13、性本善，還深信人的心靈中存在著認(rèn)識世界的巨大能量，即理性。針對當(dāng)時的教育只重書本的不良現(xiàn)象，盧梭重視感官訓(xùn)練，并設(shè)想了種種訓(xùn)練感官的方法，。 盧梭的性善論與宗教的原罪說是針鋒相對的，充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛、良心等歸之于天賦，并將自己的這種見解普遍化為超階級、超時代的抽象物，反映出他的思想局限。 (2)自然教育。自然教育的核心是強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，反對成人不顧兒童的特點，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。自然教育是盧梭教育理論的根本思想，其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。盧梭所說的

14、“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。 自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：盧梭認(rèn)為， 自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。所謂“自然人”，不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人，即完全自由成長、體魄健康、心智發(fā)達(dá)、道德高尚、處事干練、能白食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。 自然教育的方法原則：自然教育的必要前提和原則：正確看待兒童；給兒童以充分的自由，遵循自然天性的教育。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)做兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點去對待他”。根據(jù)人的自然發(fā)展的進(jìn)程和不同年齡時期身心的特點，他把自然教育劃分為四個時期，即嬰兒期、兒童期、少年期、青年期，并認(rèn)為在不同時期所進(jìn)行的教育是不同的。 盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體、殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。 盧梭關(guān)于教育三個來源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點，但已初步認(rèn)識到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。盧梭要求教育適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，這對后來兒童心理和教育心理的發(fā)展是可貴的啟示；盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛兒童，尊重兒童，這一點直接影響了18世紀(jì)末泛愛主義教育的發(fā)展