如何正確看待當(dāng)前的國學(xué)熱

1、杭州精英在線系列課件 如何正確看待當(dāng)前的國學(xué)熱岳亮中共中央黨?？粕缃萄胁恐v師大家好，今天我們講如何正確看待當(dāng)前的國學(xué)熱。近年來，在中華民族復(fù)興的大背景下，作為文化復(fù)興重要體現(xiàn)的國學(xué)熱可以說是日益升溫。我們看到，中國開設(shè)的孔子學(xué)院在國外四處開花，大學(xué)增設(shè)國學(xué)課程，很多名人著書演講，中小學(xué)誦讀國學(xué)經(jīng)典但同時對此現(xiàn)象也出現(xiàn)了很多爭議，對國學(xué)利弊優(yōu)劣更是褒貶不一。例如山東省教育廳禁止中小學(xué)全文誦讀三字經(jīng)，這無疑是給國學(xué)熱潑了一盆冷水。這就涉及到怎樣看待國學(xué)熱。今天這個問題主要講四個方面的內(nèi)容：一、什么是國學(xué)；二、當(dāng)代中國“國學(xué)熱”現(xiàn)象；三、“國學(xué)熱”原因探析；四、“國學(xué)熱”應(yīng)注意的幾種傾向。一、什么是

2、國學(xué)在講正確看待國學(xué)熱之前，我們首先要搞清楚一個問題，就是什么是國學(xué)？“國學(xué)”作為漢字詞匯最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。這是國學(xué)最早的意思。而作為近代意義上的概念則是在19世紀(jì)，鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，中國出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)西方文明的熱潮，當(dāng)時人們對比分析中西文化，或稱為“西學(xué)”、“中學(xué)”，或稱為“新學(xué)”、“舊學(xué)”?！皣鴮W(xué)”一詞就是在這樣的背景下提出來的，總體上是作為“西學(xué)”的對比概念來使用，其中的“國”指的是國家，“學(xué)”指的是學(xué)術(shù)文化。關(guān)于“國學(xué)”一詞的具體界定，可謂是仁者見仁，智者見智。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“國學(xué)”有廣義與狹義之分。從廣義上看，中國一切過去的文化，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、音樂等各

3、領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化體系都屬于國學(xué)的范疇。從狹義上講，是指占據(jù)中國文化主導(dǎo)地位的儒學(xué)及其價值取向。具體說來，對“國學(xué)”的用法有三種。一種用法指的是中國固有的學(xué)術(shù)文化，也就是在近代西方文化輸入以前，中國文化在幾千年的歷史中所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)體系。第二種是指泛指中國傳統(tǒng)文化，其范圍大于學(xué)術(shù)文化，一切傳統(tǒng)文化形式都包括在里面。第三種是近代以來我國學(xué)者采用古今結(jié)合的方法對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)文化所作的研究體系，即國學(xué)研究。我們認(rèn)為，當(dāng)前文化界一般所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，其實就是傳統(tǒng)文化熱，是國學(xué)概念在第二種意義上的使用。這也是我們今天通用的對國學(xué)的一種解釋。二、當(dāng)代中國“國學(xué)熱”現(xiàn)象第二個，我們講當(dāng)代中國“國學(xué)

4、熱”現(xiàn)象?！皣鴮W(xué)熱”大約是從20世紀(jì)80末-90年代初興起，進(jìn)入21世紀(jì)后呈現(xiàn)出一種持續(xù)升溫的趨勢。對于國學(xué)熱這么一種現(xiàn)象，我們認(rèn)為當(dāng)前主要有以下這么幾種表現(xiàn)。第一，學(xué)者積極倡導(dǎo)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，一些學(xué)者認(rèn)為，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，要高度重視國學(xué)教育，尤其是重視經(jīng)典教育，通過挖掘經(jīng)典蘊涵的思想價值，重申和認(rèn)知傳承中華文化精神。因此他們對國學(xué)的倡導(dǎo)是比較積極的。2004年9月5日，許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙等72位著名學(xué)者在北京舉行的“2004文化高峰論壇”閉幕會上公開發(fā)表了一個甲申文化宣言，呼吁海內(nèi)外華人一起“為弘揚中華文化而不懈努力”。這幾個發(fā)起人中，許嘉璐是原北京師范大學(xué)副校長，

5、長期從事訓(xùn)詁學(xué)研究。季羨林是北京大學(xué)教授，學(xué)貫中西的著名國學(xué)大師。楊振寧是世界級的物理學(xué)家，曾獲諾貝爾物理學(xué)獎，任繼愈是原國家圖書館館長，哲學(xué)家。王蒙是當(dāng)代著名作家，原文化部部長。無論誰都是學(xué)術(shù)界響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮伤麄儼l(fā)起的這個弘揚中華文化的宣言，在社會上引起了很大的反響，得到了許多學(xué)者的響應(yīng)。06年，由國學(xué)界一線學(xué)者組成的“乾元國學(xué)博客圈”在新浪網(wǎng)正式開通，湯一介、李學(xué)勤、龐樸、余敦康等知名學(xué)者和來自全國三十多所重點高校及科研單位的100位學(xué)者同時加盟，共同組成了迄今為止新浪網(wǎng)最重量級的博客圈，為目前正在全國范圍內(nèi)持續(xù)升溫的“國學(xué)熱”注入了新的活力。第二，媒體推波助瀾?，F(xiàn)代社會中，作為文化載體

6、的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國學(xué)熱”的有力助推器。2001年7月9日，中央電視臺開播了一個匯集名家名師，專門講授國學(xué)內(nèi)容的講座式欄目，到現(xiàn)在這個欄目已播映了13年，這個欄目的名字就是百家講壇。百家講壇最初的宗旨定位是讓專家學(xué)者為百姓服務(wù)；內(nèi)容定位是中國傳統(tǒng)文化和歷史；觀眾定位是初中文化以上的大眾；欄目定位是使專家學(xué)者走進(jìn)大眾的橋梁。實際上它的主創(chuàng)人員不過十幾人，看上去是一個畫面單調(diào)，類似于課堂講課，只讓專家學(xué)者講講文史知識，用低成本制作的電視節(jié)目而已。然而讓很多人覺得不可思議的是，自從著名清史學(xué)者閻崇年在百家講壇講了清十二帝疑案后，原本并不被看好的百家講壇

7、收視率一路飆升，一躍成為科教頻道收視率最高的欄目，并迅速得到大眾的喜愛和市場的青睞。在百家講壇的影響下，許多地方臺也不甘落后，我們可以看到，幾乎每個衛(wèi)星頻道都極為相似的請個教授過去說點古書，講講文化知識，講講歷史知識，然后就弄個國學(xué)如何如何的名字，熱播上一陣子?！鞍偌抑v壇”在普及學(xué)術(shù)、傳播思想，弘揚國學(xué)的同時，也造就了一些有名的文化學(xué)者。例如閻崇年、王立群、易中天、于丹、紀(jì)連海等人。他們紛紛受邀到全國各地演講，他們的書一出版就成為了書店的暢銷書。特別是于丹把講稿結(jié)集出版的一本于丹心得，這本書竟然賣了上千萬冊，一本講傳統(tǒng)文化的書能賣出這個銷量，這在過去是完全不能想象的。連北京市清河監(jiān)獄也邀請于丹

8、為全體服刑人員講論語，服刑人員里還有很多人買了她的論語心得。管教民警說：“大墻里的于丹熱并不亞于墻外。” 易中天也憑借獨辟蹊徑地運用通俗的語言“妙說”歷史而備受全國觀眾熱捧，他的“品三國”系列收視率居高不下，一度萬人空巷，創(chuàng)央視10套收視之最。易中天也由此積累了超高人氣，被外界稱為是“學(xué)術(shù)超男”。第三，高校設(shè)院辦班。在復(fù)興國學(xué)，弘揚國學(xué)的思潮引領(lǐng)下，一些本身就具豐富資源的高校也紛紛設(shè)院辦班。這里所說的“院”，泛指“國學(xué)院”、“國學(xué)研究院”一類教學(xué)科研機構(gòu)；所說的“班”，指的是以國學(xué)為內(nèi)容的學(xué)習(xí)班、研修班。2000年，當(dāng)時的北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心正式更名為國學(xué)研究院。2005年，中國人民大學(xué)更

9、是高調(diào)成立了國學(xué)院。國學(xué)院的成立就使得中國人民大學(xué)成為萬眾矚目的焦點。原國務(wù)院副總理李嵐清、國務(wù)委員陳至立都為國學(xué)院題了詞。這是繼2004年甲申文化宣言、讀經(jīng)熱之爭后，人大的這一舉措，有一個具有文化風(fēng)向的意義。當(dāng)時媒體刊發(fā)了人大校長紀(jì)寶成先生的宣言，也被認(rèn)為是一份復(fù)興國學(xué)的宣言。人大國學(xué)院聘請著名紅學(xué)家馮其庸為國學(xué)院院長，國學(xué)班學(xué)制為6年，采取本碩連讀的方式，畢業(yè)后可直接獲得碩士相關(guān)學(xué)位。部分成績優(yōu)秀者可推薦直接攻讀國學(xué)相關(guān)專業(yè)的博士學(xué)位，實行碩博連讀。繼人大、北大成立國學(xué)院之后，清華大學(xué)也組建了國學(xué)院，將不斷升溫的國學(xué)熱又推向了另一個高潮。歐美日本的漢學(xué)家們紛紛致電慶賀，國內(nèi)學(xué)界和主流輿論也

10、是一片贊揚。人們似乎很樂意地看到，清華大學(xué)在時隔80年之后又延續(xù)了老國學(xué)院的香火。到目前為止，國內(nèi)頂尖大學(xué)中，已有人大、北大、清華等20余所高校設(shè)立了國學(xué)院，提供本科或碩士、博士的學(xué)歷教育，一些地方大學(xué)也紛紛開設(shè)國學(xué)班，并且還有進(jìn)一步增加的趨勢。這些國學(xué)院的課程體系都以研究經(jīng)典為主，論語、荀子、老子等國學(xué)經(jīng)典為學(xué)生們的上課內(nèi)容。有的還要求學(xué)生選修書法、背誦古詩詞、吟詩作賦等。第四，是民間的響應(yīng)跟風(fēng)，民間的呼應(yīng)和跟風(fēng)對“國學(xué)熱”的升溫也比較明顯。一個現(xiàn)象就是私塾的涌現(xiàn)與兒童讀經(jīng)潮的興起。自本世紀(jì)初開始，各地涌現(xiàn)出大批具有國學(xué)啟蒙性質(zhì)的私塾，掀起了一股兒童讀經(jīng)的熱潮。如北京的“安定門國學(xué)館”、南京

11、的“金陵國學(xué)館”、長沙的“天朗國學(xué)館”、天津的“明德國學(xué)館”、上海的“孟母堂”。這些私塾的招收對象多是以中小學(xué)生為主，教學(xué)內(nèi)容無一例外的以誦讀三字經(jīng)、弟子規(guī)等儒學(xué)經(jīng)典，還有的把練書法和對對子也作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。有報道說，現(xiàn)在中國已經(jīng)有一百多個城市的少年兒童加入誦讀儒家經(jīng)典行列。一些家長也認(rèn)為，孩子參加私塾，誦讀國學(xué)經(jīng)典，可以是他們受到民族人文精神的感召，可以使孩子們完善自身人格修養(yǎng)、提升文化品味。甚至一些對國學(xué)不大熟悉的家長也跟著孩子們一起去誦讀經(jīng)典。民間的響應(yīng)與跟風(fēng)跟風(fēng)還有一個表現(xiàn)就是大學(xué)生穿漢服、行古禮成為一種風(fēng)氣。在許多高校里經(jīng)?；钴S著一群特殊的大學(xué)生，他們會在業(yè)余的時間集體穿上漢服進(jìn)行各種

12、傳統(tǒng)祭祀、知識競賽、演示等活動，自發(fā)甚至自費推廣宣傳“漢服”。我們其實也可以看到，每年的畢業(yè)季，都會有很多大學(xué)生穿上漢服拍畢業(yè)照。甚至有新聞報道一個蘇州大學(xué)的女大學(xué)生，大學(xué)期間一直堅持穿著漢服上課。有的大學(xué)也從官方的角度認(rèn)可漢服。今年6月，江蘇師范大學(xué)就為900多名研究生舉行了一場特殊的別開生面的畢業(yè)典禮。所有參加典禮的學(xué)生、校領(lǐng)導(dǎo)及徐州市領(lǐng)導(dǎo)、教育部領(lǐng)導(dǎo)都穿漢服，畢業(yè)典禮遵照漢代儀式，現(xiàn)場演奏漢樂。江蘇師大校長在致辭中稱，此次典禮是“奏漢樂、著漢服、遵漢儀、沐漢風(fēng)”。三、“國學(xué)熱”原因探析接下來，我們講第三個問題，國學(xué)是怎么“熱”起來的，“國學(xué)熱”原因分析。2000多年來，國學(xué)以其高尚的精神

13、、深邃的思想和豐富的知識涵養(yǎng)了一代又一代中國人，不僅為人們營建了共有的精神家園，而且促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，使中國文化生生不息、代代相傳。但另一方面國學(xué)內(nèi)容又是龐雜的，有精華也有糟粕，特別是由于歷史和時代的局限以及封建統(tǒng)治者的利用和改造，使得國學(xué)中也有一些消極和落后的糟粕，會對人產(chǎn)生一些負(fù)面的影響。進(jìn)入近代以后，中國在西方上升的資本主義文化沖擊下，國學(xué)顯得保守落后，缺乏生機和活力。辛亥革命以后的中國，先是袁世凱稱帝，實行獨裁專制，提倡尊孔讀經(jīng)。袁世凱的皇帝夢破滅后，又出現(xiàn)張勛復(fù)辟的鬧劇，舊禮教舊思想又死灰復(fù)燃。以致五四新文化運動時期，一些激進(jìn)的知識分子主張對儒學(xué)孔子進(jìn)行重新評價。在當(dāng)時，陳

14、獨秀、胡適、魯迅、錢玄同等人從各自不同的知識背景，對中國的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了激烈的否定與批判反省。例如陳獨秀說：“新文化運動之所以要批判儒學(xué)，因為反動派總是利用儒學(xué)作為復(fù)辟的工具?！焙m一方面倡導(dǎo)使用白話文，一方面主張廢除文言文，因為他認(rèn)為文言文代表舊有的思想和舊有的文化。錢玄同干脆提出一個“廢除漢字”的主張，這也是五四時期最為激進(jìn)的一個口號。魯迅對此也還表示過同意，認(rèn)為矯枉必須過正，“漢字不滅，中國必亡”。文革時期，批判孔子，打倒孔家店，山東的孔廟、孔府、孔林都遭到了破壞，孔孟之道也被徹底否定，國學(xué)也就失去了根本。直到改革開放后，面對強勢的西方文化，國學(xué)忽如一夜春風(fēng)來，一下子熱了起來，特別是進(jìn)入

15、21世紀(jì)以后，成為一股全社會關(guān)注的文化熱潮。一種文化現(xiàn)象的背后總有著深刻的社會政治經(jīng)濟原因，“國學(xué)熱”的興起原因是多方的、復(fù)雜的，其主要的我們認(rèn)為有四個方面的原因。（一）中國經(jīng)濟崛起與民族復(fù)興對自身文化的肯定；（二）20世紀(jì)90年代以來國際形勢劇變的觸發(fā)；（三）經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾使然；（四）西方文化沖擊下傳統(tǒng)文化的自我護(hù)衛(wèi)；（五）以德治國、以人為本、構(gòu)建和諧社會的倡導(dǎo)。（一）中國經(jīng)濟崛起與民族復(fù)興對自身文化的肯定我們先看第一，中國經(jīng)濟崛起與民族復(fù)興對自身文化的肯定。當(dāng)代國學(xué)熱的出現(xiàn)與30多年來中國經(jīng)濟的發(fā)展、國力的增強、國際地位的提高，有著密不可分的聯(lián)系。中國作為世界四大文明古

16、國之一，擁有悠遠(yuǎn)的歷史。曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，并且長期雄居于世界的東方。十九世紀(jì)以前的大清帝國，經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三朝的經(jīng)營，號稱天朝上國，是很狂妄自大的，連西方資本主義強國，號稱“日不落帝國”的英國也不放在眼里。乾隆皇帝83歲生日的時候，英國派了一個使團(tuán)來祝賀，來到北京的代表團(tuán)要求向清朝皇帝行三跪九叩之禮。在團(tuán)長拒絕之后，乾隆皇帝很是生氣，雙方不歡而散，也關(guān)上了中西和平對話的機會。1840年，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使中國從一個曾經(jīng)在政治、經(jīng)濟、文化方面遙遙領(lǐng)先于世界的大國，一夜之間淪落為在西方的洋槍洋炮面前不堪一擊的封建國家。在與西方資本主義國家的每一次戰(zhàn)爭失敗后，換來的都是國家主權(quán)的喪

17、失和割地賠款。這種巨大的反差，使國人在思考這個問題時，感情色彩占據(jù)了上風(fēng)，認(rèn)為中國社會之所以會出現(xiàn)這個樣子、淪落到這個地步，全是傳統(tǒng)文化、儒家思想惹的禍。于是，批判傳統(tǒng)文化，否定儒家思想就成為了鴉片戰(zhàn)爭以后的主流思潮，這主要表現(xiàn)在太平天國時期、五四時期、解放初期、“文革”時期，儒家思想先后遭遇過數(shù)次大劫難。改革開放以來的30多年間，我們的社會走出了過去那種封閉保守的僵化狀態(tài)，由以階級斗爭為綱走向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，由計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，在各個方面取得了舉世矚目的成就。大約2000年，中國還是世界第七大經(jīng)濟體，2007年，我們超越德國成為世界第三。到今天，中國已經(jīng)趕超日本，成為世界僅次于美國的第

18、二大經(jīng)濟體。以一個發(fā)展中國家的身份取得今天的經(jīng)濟成就，顯然讓多中國人感到自豪。即使是曾經(jīng)的資本主義強國也對今天中國的發(fā)展感到驚訝。在日本，“中國”成最熱門的關(guān)鍵詞，美國表示“中國的經(jīng)濟增速出人意料”；法國感嘆中國的“現(xiàn)代化速度比較驚人的”，而德國則直接表示“要向中國學(xué)習(xí)”。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展以及與國際社會交往的日益頻繁，中國人越來越迫切需要了解自己民族的歷史，越來越需要表明自己民族所具有的獨特價值的東西，這就激發(fā)了中國人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強烈愿望，也就是說經(jīng)濟崛起、綜合國力提升、民族自信心的增強，必然要在思想文化上有所反映，而建立在對民族文化的認(rèn)同和推崇基礎(chǔ)之上的弘揚國學(xué)，也就成為勢所必然了。（二

19、）20世紀(jì)90年代以來國際形勢劇變的觸發(fā)第二個原因，上世紀(jì)90年代以來國際形勢的巨大變化引發(fā)了國學(xué)熱。20世紀(jì)90年代以來，蘇聯(lián)解體、東歐巨變，產(chǎn)生了對共產(chǎn)主義和社會主義信念的嚴(yán)重危機。蘇東的解體，可以說是二十世紀(jì)中最具震驚的政治事件。作為世界僅有的兩個超級大國之一的蘇聯(lián)，在反法西斯戰(zhàn)爭中業(yè)績輝煌，并與西方資本主義對抗了大半個世紀(jì)，但從上世紀(jì)五十年代以來，動亂連連，直至最后聯(lián)盟解體。不僅馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機，社會主義失敗論、馬克思主義過時論、共產(chǎn)主義渺茫論也不斷地被人提起，這不能不使廣大民眾感到迷惑和懷疑。于是在思想文化領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些真空地帶。在這種背景下，人們發(fā)

20、現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中就蘊藏著豐富的內(nèi)容和思想，而有些內(nèi)容恰恰是我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義所需要的。從秦始皇統(tǒng)一中國建立歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家，到西漢獨尊儒術(shù)，儒家文化就確立了中國封建社會核心價值體系的地位。儒家文化以孔孟之道為核心，在漫長的歷史過程中，后世學(xué)者對其不斷充實發(fā)展，使之成為一個龐大的價值體系。社會主義核心價值體系是馬克思主義文化價值觀中國化的生動體現(xiàn)，既然是“中國化”，就必然要求植根于中國深厚的傳統(tǒng)文化的土壤，特別是植根于對中國文化影響至深的儒家文化的沃土之中。比如儒家文化強調(diào)“天人合一”、“順天應(yīng)人”，這與馬克思主義唯物論強調(diào)要尊重規(guī)律的思想精華是高度吻合的。于是，從這種

21、意義上說，從傳統(tǒng)文化資源中尋找另一個新的精神支柱，建構(gòu)一套屬于自己的道德信仰體系，就成為了一種現(xiàn)實的需求。另外，從國際的角度來看，當(dāng)今世界上存在著大量的包括人與自然、國家之間、民族之間、宗教之間的激烈的矛盾和沖突。然而事實證明，資本主義并不是萬能的，西方的思想學(xué)說并不能有效地解決這些矛盾和沖突，這樣一些學(xué)者便把目光投向了東方的儒家文化，希望借助儒家思想學(xué)說來調(diào)解矛盾、緩和沖突。瑞典有一個物理學(xué)家，曾經(jīng)拿過諾貝爾獎，這個人叫漢內(nèi)斯阿爾文，他就說：“人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧?！边@也表明了西方學(xué)者的傾向。2005年，聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)設(shè)立了一個獎，這個

22、獎叫作“孔子教育獎”，主要獎勵在教育、文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國政要和專家，也反映了從儒家文化當(dāng)中尋找解救危機的這么一種思想潮流。與此同時，上世紀(jì)七十年代以來，亞洲四小龍新加坡、韓國和中國臺灣、香港地區(qū)的經(jīng)濟騰飛也引發(fā)了對國學(xué)的關(guān)注。七十年代，在歐美經(jīng)濟不景氣的時候，屬于儒家文化圈的日本及亞洲四小龍卻出現(xiàn)了經(jīng)濟的持續(xù)和快速增長，實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，創(chuàng)造了一系列的“經(jīng)濟奇跡”。對這種現(xiàn)象，東西方學(xué)者很自然就要追問：這些國家和地區(qū)為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟的高速增長？它背后的動因是什么？當(dāng)人們試圖探尋其中的深層原因時，就驚奇地發(fā)現(xiàn)，這是得益于一種群體性的社會心理和社會文化，這種社會心理和社會文化的基礎(chǔ)就是有著

23、數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的儒家思想，就是來源于以儒家倫理為核心的“東亞價值觀”。（三）經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾使然第三個原因，就是經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾引發(fā)了國學(xué)熱。當(dāng)今的中國社會，是一個急速變化的時代，是一個面臨重大轉(zhuǎn)折的時代，也是一個多元價值觀碰撞和沖突的時代。中國社會與改革開放以前相比，社會財富極大增加，人民的生活水平大大提高，但由于前段時間我們片面強調(diào)GDP，強調(diào)“唯經(jīng)濟論”，這就使得在國家富裕和人民生活水平普遍提高的同時，很多人的精神世界和內(nèi)心家園卻日益變得荒蕪，以致社會道德淪喪、人心不古。近年來，三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件，還有這幾天查處的上海

24、福喜食品公司為麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等洋快餐供應(yīng)過期肉制品問題，一再挑戰(zhàn)道德的底線。網(wǎng)上有一個段子說：早上起來喝一杯三聚氰胺毒牛奶，切一個蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口膨化粉做的面包，中午在餐館點一盤用地溝油炒的小菜，開瓶甲醇勾兌酒，晚上吃個增白劑加硫磺饅頭，飯后抽根高汞煙，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩，這樣中國人的一天就過去了。由此也可以看到，層出不窮的食品安全事故讓即使是以講究民以食為天的中國人也不得不感慨活著的艱辛。網(wǎng)上還有人說，現(xiàn)在最有錢的人不是有房有車，而是天天去扶老太太的人。自古以來中國就有助人為樂、尊老愛幼的傳統(tǒng)，但由于出現(xiàn)了一些扶老人被誣陷的事件之后，人們開始變得冷漠、麻木，特別是幾年前備受關(guān)注的

25、“南京彭宇案”幾乎是一夜之間就改變推毀了千百年來的傳統(tǒng)。因為我們?nèi)狈Ρ舜说男湃?，?dǎo)致泱泱大國，竟然連一個倒地的老人都扶不起。另外如果要問這兩年最紅的人是誰，那絕對不是什么大明星。而是一個名叫郭美美的20出頭的女孩，通過在網(wǎng)絡(luò)上炫富，她竟然能夠?qū)⒅袊钪匾鏅C構(gòu)之一的中國紅十字會推向輿論漩渦的中心，并且使紅十字會面臨前所未有的信任危機。如今，各個領(lǐng)域誠信危機的現(xiàn)象愈演愈烈，已演化為當(dāng)前中國迫切需要解決的社會問題。當(dāng)社會上各種極端個人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義有所泛濫的時候。傳統(tǒng)文化中重人際關(guān)系、重社會和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源一下子成為全

26、社會最需要了解、最需要獲得的東西，因為這些思想觀念正是當(dāng)今我們這個社會最缺乏的東西。因此，痛定思痛，人們開始呼喚道德回歸，試圖從傳統(tǒng)中開出藥方，來革除積弊，匡正世道人心，救治現(xiàn)代人的社會心理疾病。我們試圖通過對儒家思想、傳統(tǒng)文化、國學(xué)的重視，來呼喚傳統(tǒng)社會的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格；并且希望通過傳播和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，達(dá)到提高全民族的整體道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好愿望。所以這也促進(jìn)了國學(xué)熱的升溫。（四）西方文化沖擊下傳統(tǒng)文化的自我護(hù)衛(wèi)第四個原因，是面對西方文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的自我護(hù)衛(wèi)。當(dāng)今全球化時代，我國正處于一個經(jīng)濟政治社會生活與國際全面接軌和交融的時期

27、。西方文化由于政治經(jīng)濟的優(yōu)勢，憑借先進(jìn)的傳播手段和成熟的市場操作模式，日益滲入并影響著中國人的生活。全民學(xué)英語的狂潮一直都是有增無減，外語學(xué)習(xí)基本上等于英語學(xué)習(xí)。英語輔導(dǎo)班、英語教材、英語讀物在全國各地隨處可見。許多小學(xué)生在漢字還沒認(rèn)夠、漢語還講不清、作文還寫不順的年齡段，就被家長或者學(xué)校逼著背英語單詞，學(xué)英語造句。而與此同時，對于我們本國的語言和文化，卻不被重視。一個大學(xué)生中國古文字學(xué)的再好，英語過不了，也一樣考不上研究生。時下走進(jìn)電影院一看，好萊塢大片風(fēng)靡全國。隨便一部好萊塢的大片幾乎都是輕松的沖破過億。這段時間上映的變形金剛4票房已經(jīng)達(dá)到十幾億了?？系禄觳偷暌部扉_到了中國的每一個縣級城

28、市。與之相隨的是，西方的文化快餐也遍及城鄉(xiāng)，西方的影視劇、流行歌曲、電腦游戲、西洋節(jié)日等等受到新生一代的熱烈追捧。許多現(xiàn)象足以顯示出傳統(tǒng)文化有被邊緣化的危險。在中國任何一個大城市，建筑已經(jīng)全盤西化。我們很少可以看到真正有自己民族、地域特色的建筑；甚至于傳統(tǒng)的“過年”、“過節(jié)”，我們民族重要的文化標(biāo)志，傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀也被國人慢慢淡忘或拋棄，漸漸失去了它本應(yīng)該具有的文化內(nèi)涵。我們絕對知道情人節(jié)是哪一天，但不知道中國的七夕節(jié)是哪一年。有媒體曾經(jīng)做個一個調(diào)查，認(rèn)為我們正在失去傳統(tǒng)文化的占調(diào)查人數(shù)的58.2%，超過一半以上。出于對傳統(tǒng)的本能護(hù)衛(wèi)心理，學(xué)術(shù)界對國內(nèi)這種過度的西化現(xiàn)象的批判與指斥自上個世紀(jì)八

29、十年代以來就沒有停止過。有的學(xué)者指出：“在經(jīng)歷數(shù)次的中西文明大碰撞，并無數(shù)次選擇自我懷疑和放棄之后，我們才猛然發(fā)現(xiàn)，一個辛辛苦苦構(gòu)筑了幾千年的信仰、道德、倫理和文化認(rèn)同幾近崩潰?！鄙踔吝€有的學(xué)者發(fā)出保衛(wèi)春節(jié)的宣言。隨著批評的深入，人們開始進(jìn)一步思考和探討該怎樣應(yīng)對這種局面，于是振興國學(xué)、復(fù)興傳統(tǒng)自然而然地就被提出來以應(yīng)對當(dāng)前被邊緣化的傳統(tǒng)文化。（五）以德治國、以人為本、構(gòu)建和諧社會的倡導(dǎo)以德治國、以人為本、構(gòu)建和諧社會在我國的倡導(dǎo)，加速了國學(xué)熱的興起。國學(xué)熱的興起與這些年來我們一直提倡的以德治國、依法治國、以人為本、構(gòu)建和諧社會、執(zhí)政為民、道德修養(yǎng)以及義利觀、榮辱觀、恥辱觀等有密切的聯(lián)系。因為

30、這些思想本身就是來源于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化中固有的內(nèi)容。作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想，儒家思想在根本上就是一種追求個人、家庭、國家的世界和諧的哲學(xué)?？梢哉f，追求“和諧”是儒家思想的最高目標(biāo)。例如儒家主張“和為貴”，就是以社會秩序和人際關(guān)系的和平、和氣、和諧為貴。中國人長期受到儒家思想的影響，歷來重視“和為貴”。在私人生活、公共輿論和國際交往中，都能經(jīng)常聽到和諧、和睦、和氣、祥和、謙和等話語。儒家主張“天人合一”，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，所以一切人事都要順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。這也同我們今天提倡人類社會的發(fā)展要符合自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是一致的。儒家還主張“均富”。

31、論語記載孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”孔子在經(jīng)濟上主張“均富”，在政治上反對分配不均，孟子主張民有恒產(chǎn)，方有恒心，都是出于反對貧富懸殊，主張共同富裕，對社會和諧的美好追求。此外，儒家傳統(tǒng)所蘊涵的“致中和”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧思想，對于建設(shè)社會主義和諧社會有著其他文化價值系統(tǒng)無法代替的積極作用。因此建設(shè)中國特色社會主義，就應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找“中國特色”的內(nèi)容。離開中國傳統(tǒng)文化，“中國特色”也就無從談起。四、“國學(xué)熱”應(yīng)注意的幾種傾向（一）借復(fù)興“國學(xué)”之名，行謀求經(jīng)濟利益之實最后，我們來分析一下，就當(dāng)前“國學(xué)熱”應(yīng)該注意的幾個傾向。所謂物極必反，一個東西太熱了必然會出現(xiàn)問題

32、。當(dāng)前國學(xué)熱的幾個傾向也是值得我們注意的。第一，借復(fù)興“國學(xué)”之名，行謀求經(jīng)濟利益之實。當(dāng)下的市場經(jīng)濟環(huán)境中，我們經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)，甚至自己也可以接觸到，有些人打著“弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的旗號，實際上卻是行“發(fā)財致富”的行為，可以說是比比皆是。各種商業(yè)力量把“國學(xué)”炒作得變了味。專業(yè)精神、責(zé)任意識淡了，策劃炒作手段卻得到充分運用，市場價值、名利意識更是走上了前臺。厚重、深邃、高端的“國學(xué)”與傳統(tǒng)文化名著，竟然如同清宮故事一樣可以“戲說”、“大話”，國學(xué)成了“唐僧肉”，誰都想、誰都愿意咬上一口，國學(xué)熱成為一種噱頭，弘揚國學(xué)成為一種幌子，追求經(jīng)濟利益才是他們最終的目的。這種炒作“國學(xué)”的活動，本

33、質(zhì)上是商業(yè)活動，而不屬于“國學(xué)”活動。許多高校紛紛開辦了所謂“國學(xué)班”，但這種“國學(xué)班”的招生只面向老板、總裁，并且收取天價學(xué)費，便宜的幾萬，貴的高達(dá)十幾萬甚至幾十萬，就不能不叫人們懷疑其所謂“振興國學(xué)”的動機。有一個大學(xué)辦的國學(xué)班，24天課程收費28000元。平均每天1000多元學(xué)費。如果不是事業(yè)有成，經(jīng)濟殷實的創(chuàng)業(yè)者，誰又肯花大價錢去參加這樣的圈錢培訓(xùn)呢？這種國學(xué)班不過是舉辦方拿公共教育資源，想方設(shè)法猛掏培訓(xùn)者的腰包，或者說是誘導(dǎo)部分有錢人搞一張國學(xué)證書做炫耀資本的游戲罷了。舉辦者與參加者不過是各取所需。這種國學(xué)班與公眾無關(guān)，與真正的國學(xué)教育更是相差甚遠(yuǎn)。將傳統(tǒng)文化強行用經(jīng)濟利益嫁接到現(xiàn)實

34、生活中，這樣的“拉郎配”只能使文化販子從中牟利，獲得經(jīng)濟實惠。而真正的“國學(xué)”，它是能讓人終身受益，但絕不只是和賺錢連在一起。這種一味謀求經(jīng)濟利益的行為和做法，與我們復(fù)興傳統(tǒng)文化的做法從根本上來說是背道而馳的。還有的地方搞文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，例如某地舉辦河洛文化節(jié)，河洛文化相關(guān)的內(nèi)容幾乎沒有，反倒是請了10多個外國表演團(tuán)來唱主角，此外，類似于房地產(chǎn)、名車博覽會、蘋果節(jié)、采摘節(jié)等也赫然躋身于表演序列之一。通過文化助推經(jīng)濟發(fā)展本身沒有錯，但類似這種急功近利的，名不副實的做法，不僅羞辱了國學(xué)，也敗壞了風(fēng)氣。傳統(tǒng)文化的蹤影我們看不到，我們看到的只是一些商業(yè)的操作，這種對國學(xué)的發(fā)展是不利的。（二）以復(fù)興

35、“國學(xué)”為幌子，宣傳封建迷信思想第二，以復(fù)興“國學(xué)”為幌子，宣傳封建迷信思想。這是當(dāng)前國學(xué)熱當(dāng)中一個非常不良的現(xiàn)象。自上世紀(jì)80年代出現(xiàn)中國文化熱以來，在我國的一些地區(qū)本來已經(jīng)銷聲匿跡的封建迷信又死灰復(fù)燃，例如卜卦、算命、看相、測字、請神、驅(qū)鬼等等。有的人借傳統(tǒng)文化熱之機，趁火打劫，用種種封建迷信活動來預(yù)測一個人、一個家庭、一個企業(yè)的未來和命運。還有的人，還假借科學(xué)之名，以“信息咨詢、社會服務(wù)”為幌子，招搖撞騙，敗壞傳統(tǒng)文化的名聲。社會中確實有很多人，甚至還有些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和企業(yè)老板，由于對中國傳統(tǒng)文化不了解不清楚，分不清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，誤把封建迷信的東西當(dāng)作傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在很多人眼里

36、，周易就是一本算卦的書，對周易感興趣，其實是對算卦感興趣。但凡這些宣揚封建迷信的人，無不是打著弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，實際上卻是對中國傳統(tǒng)文化的歪曲和踐踏，也是與當(dāng)前全社會大力提倡的“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥”的社會主義榮辱觀背道而馳的。他們最終注定會被揭穿，為社會所唾棄。例如前不久，一個叫張悟本的人，打著傳播中醫(yī)養(yǎng)生的旗號，把自己包裝成一個無所不能的“神醫(yī)”，號稱是“中醫(yī)食療第一人”，坑蒙拐騙，讓很多老百姓上了當(dāng)。還有一個叫李一的道士，本身只有初中文化，卻被宣傳成養(yǎng)生專家、學(xué)問大師，號稱歲入道，能在在水下生存小時，可以用腳后跟呼吸；傳言有弟子萬，想要得到他的指點，就得參加養(yǎng)生班，而這個養(yǎng)生

37、班價格卻是不低，最低的也得七八千，最高的上萬。但在被媒體曝光他的經(jīng)歷后，人們才發(fā)現(xiàn)，原來這只是一個打著復(fù)興國學(xué)、振興中醫(yī)，在“養(yǎng)生”造神高潮下吹爆的一個氣泡，也是個騙子。當(dāng)前社會上，我們說這樣的騙子比比皆是，所以我們要特別提醒，要特別警惕這些打著弘揚國學(xué)，傳播國學(xué)的人實際上是謀取經(jīng)濟利益之實的騙子。（三）謹(jǐn)防文化保守主義傾向第三，謹(jǐn)防文化保守主義傾向。在近些年的傳統(tǒng)文化熱或國學(xué)熱中，始終有這么一種思潮，似乎中國文化一切都是好的，只有中國文化才能解決中國及人類面臨的一切問題，甚至還有人說21世紀(jì)就是中國文化的世紀(jì)等等。這種思潮的結(jié)果，必然會導(dǎo)致復(fù)古主義和狹隘的文化保守主義。有的學(xué)者就已經(jīng)指出，在

38、重視“國學(xué)”教育的同時，我們要防止走極端。比如少年兒童讀經(jīng)，應(yīng)當(dāng)有所選擇，把四書五經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)背下來，并不符合兒童生理和心理特點，也會束縛他們獨立人格的形成，并且也與現(xiàn)代教育格格不入，因此不宜提倡。人們可以通過了解“國學(xué)”，掌握更多的傳統(tǒng)文化知識，而希望通過復(fù)興“國學(xué)”解決中國的一切問題，則是不現(xiàn)實的。其中，以“國學(xué)”取代現(xiàn)代教育的想法及嘗試，也是需要反思的。當(dāng)前信息化、全球化的時代潮流決定了我們的教育體制必須是適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的教育模式，完全浸潤于四書五經(jīng)、詩詞曲賦當(dāng)中的人是難以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需求。還有的人主張恢復(fù)儒教，并把它定為國教。這也是不可取的。我們弘揚、復(fù)興“國學(xué)”的目的不是為了簡單的

39、“復(fù)古”，而是為了“古為今用”，那種借弘揚國學(xué)之名大搞復(fù)古活動的做法，實在是要不得的；在各種場合大肆宣揚只有中國文化才能拯救人類危機的說法，更是萬萬要不得的。這種民族文化保守主義發(fā)展到極端的情形，就是儒家思想上升為國教，試圖讓儒教重新回到中國政治權(quán)力的中心。這種思潮應(yīng)該值得我們反思。確實現(xiàn)在在學(xué)術(shù)界里面，有一部分學(xué)者是這樣提倡的，大力弘揚入學(xué)，這本身沒錯，但是在他們看來，要把儒學(xué)推崇為一個國家的單一的基本的信仰，這種提法就值得反思了。當(dāng)代社會是一種多元的話，是多種文化理念，多種文化信念共存、交融、碰撞的時代，每個人都有權(quán)利選擇自己信仰的東西，而不能把它固定，用一套單一的思想體系來規(guī)范、來統(tǒng)治人

40、們的思想和文化。（四）以“國學(xué)”為幌子，抵制和排斥西方思想第四個需要我們注意的傾向是，以“國學(xué)”為幌子，抵制和排斥西方思想。自“五四”以來，我們這個民族似乎已經(jīng)形成了這樣一種思維定勢，這個定勢用公式表示就是：要么A，要么B；要實現(xiàn)A，就必須以否定B為前提，而要達(dá)到B，就要排除A。我們說這是一種非此即彼的慣性思維模式，而不是一種辯證的雙贏的思維模式。對于西方的思想文化，要么全盤接受，要么全盤肯定。這種思想觀念在歷史上曾經(jīng)有過，在今天這種全盤接受或者全盤否定的思維觀念，不值得提倡，也不應(yīng)該成為社會的主流。2006年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)和中國科學(xué)院等名?；蚩蒲袉挝坏氖徽軐W(xué)或教育學(xué)博士聯(lián)名發(fā)了一個倡議書。在這篇名為走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性我們對“圣誕節(jié)”問題的看法的倡議書里，十博士指出：西洋文化在中國已由微風(fēng)細(xì)雨演變成狂風(fēng)驟雨，最為直接和集中的體現(xiàn)，莫過于圣誕節(jié)在中國的悄然興起與日趨流行。而大部分中國人在對西方圣誕文化一無所知的情況下，不假思索地使用“圣誕節(jié)”的稱謂，甚至渾然不覺地加入到狂歡行列。這是“國人在文化上陷入集體無