人地關系的基本理論述評匯總課件

1、人地關系的基本理論述評1一、人地關系的含義人地關系是指人類與地理環(huán)境之間的相互關系，即人類群體與地理環(huán)境之間以物質流、能量流、和信息流為紐帶，既相互影響又相互制約的關系。“人”指在一定時間、一定地域空間上，從事生產活動或社會活動的社會群體的人，且其是具有豐富內涵、存在于一系列對立統(tǒng)一關系之中、具有層次結構和組織功能的“系統(tǒng)的人”“地理環(huán)境”包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境兩個方面。2人地關系的運行機制人類系統(tǒng)經濟系統(tǒng)社會系統(tǒng)人口系統(tǒng)地理環(huán)境自然資源自然環(huán)境人文環(huán)境利用、改造 適應固有影響反饋作用人地關系系統(tǒng)3二、人地關系的基本理論地理學的人地關系論的思想來源有以下五個：基于自然神學的目的論（設計

2、論）思想自然控制的思想，其最早形成于原始人類對自然力量的神秘和畏恐心理“人是大地主宰的思想”，認為上帝創(chuàng)造了人和萬物，并給與了人特殊的地位基于理性哲學思考基礎上的“環(huán)境決定論”思想達爾文的進化論和爾后的生態(tài)學思想 在以上五種思想的影響下，地理學以人地關系為思想構架，相繼從不同視角發(fā)展處不同的研究主題和思想觀念，形成不同的人地關系理論，主要有環(huán)境決定論、或然論、文化決定論、適應論、生態(tài)論及和諧論。4一、環(huán)境決定論1、早期的環(huán)境決定論早期代表：老子，古希臘的亞里斯多德、希波克拉底等。其基本觀點為：把自然環(huán)境視作社會發(fā)展的決定因素。 老子、孟子、荀子、王充等，早在2000年前就已經認識到自然界具有不

3、以人的意志為轉移的自身的發(fā)展規(guī)律。希波克拉底（Hippocrates）：萌芽于古希臘時代，認為人類特性產生于氣候；柏拉圖（Platon）：認為人類精神生活與海洋影響有關。亞里斯多德：在政治學一書中寫道：“歐洲的寒冷國家的居民很勇敢，思想和技術不發(fā)達，但他們比其他國的人獲得更長的自由，由于其政治組織化不夠，因而不能統(tǒng)治鄰國人民。亞洲人卻正相反（亞洲溫暖），他們思想豐富，技術先進，可是由于勇氣不足，而慣于服從和接受奴役”。52、歷史唯心主義的地理環(huán)境決定論法國的孟德斯鳩（1689-1755）在其所著的論法的精神一書中強調地理特征特別是氣候對制定法律的影響，奠定了近代環(huán)境決定論的哲學基礎。德國的黑格

4、爾(1770-1831) ：將地理環(huán)境看作是精神的舞臺，是歷史的“主要的而且必要的基礎”，不同的環(huán)境會有不同的歷史進程。德國的拉采爾（1844-1904）認為，人和動植物一樣是環(huán)境的產物，其活動、發(fā)展和分布受到地理環(huán)境的嚴格限制，他把環(huán)境對人類的影響分為三大類：對種族發(fā)展的影響、對心理發(fā)展的影響和對社會組織和經濟發(fā)展的影響。辛普爾（拉采爾的學生）將這一思潮宣揚于美國，在美國歷史及其地理環(huán)境、地理環(huán)境的影響等書中一再加以發(fā)揮，認為人類歷史上的重大事件是特定自然環(huán)境造成的。其后，亨丁頓、澳大利亞的泰勒、法國的德莫林斯等相繼推進了環(huán)境決定論的發(fā)展63、歷史唯物主義的環(huán)境決定論代表人物：馬克思、普列漢

5、諾夫等。歷史唯物主義非常重視地理環(huán)境的作用。認為：地理環(huán)境對人類社會起著重要的作用與影響。7自然地理環(huán)境秦嶺淮河經度相近 同緯度 日照時數（小時）海拔以 南以 北廣州北 京成 都武 漢上海福州、成都 1200-1900沈陽、濟南 2574-1780高低身高AA+1.2 至A+1.6BB+ 0.6CC + 1.5C+ 3.3男 165-168女 154-157男 172-174女 159-162矮高平均發(fā)育指數小大小大小中大89.5110小大備注 725歲 年齡組 18歲 1825歲 青 年 人類自然地理環(huán)境與人口的生理特征關系統(tǒng)計分析表84、評價合理性與進步性 環(huán)境決定論用自然環(huán)境的作用否定“

6、神權統(tǒng)治”，在反對封建時期神意決定一切的唯心觀點時起過積極作用，推動了地理學向科學化方向的發(fā)展；它強調了環(huán)境對人類活動的作用和對人類生存發(fā)展的重要性；它雖然沒有強調人的主觀能動作用，但不等于它否定這種作用，絕大部分環(huán)境決定論者都不是絕對的或極端的環(huán)境決定論者。不合理性 這一理論學說的主要錯誤是把地理環(huán)境對人類社會的影響從特定的時空范疇抽象出來，加以無限發(fā)揮，過份夸大，忽視人類社會對地理環(huán)境的作用的研究，忽視人類的主觀能動性與客觀環(huán)境的辯證統(tǒng)一性。9（二）或然論（可能論）1、含義 人與地理環(huán)境相互作用，互為因果 ，自然地理環(huán)境為人類社會發(fā)展提供多種可能性，由人類能動地擇。該理論不是強調環(huán)境與人的

7、關系中的決定性作用，而是注重人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力，強調了人類的選擇離和創(chuàng)造力，倡導并發(fā)揮了人力足以改變自然的具體概念。102、或然論的產生和發(fā)展（1）法國地理學家維達爾白蘭士（18451918）依據拉采爾所著的地學通論形成了或然論，提出： 一定的自然條件為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性； 人對這些條件的反應或適應，按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而有所不同。同樣的環(huán)境對于不同的生活方式的人具有不同的意義。因此，生活方式則是決定某一特定的人群將會選擇那種可能性的基本因素。 自然地理環(huán)境可以在一定的條件下被人類改造利用 （2）法國地理學家白呂納（18691930年）在人地學原理一書中

8、進一步發(fā)揚了其老師維達爾的觀點，提出：心理因素是人類與自然的媒介和一切行為的指導者。自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關系常隨時代而變化。（3）呂西安費弗爾：法國歷史學家，將這種理論稱為“或然論”，認為，“世界并無必然，到處都存在著或然。人類作為機遇的主人，正是利用機遇的評判員”。113、評價（1）積極作用：批判人地關系上的必然論、決定論，有助于人類發(fā)揮主觀能動性，推動社會發(fā)展。（2）局限性：或然論作為一種抽象的觀念，無法提出具體的模式和適當可行的方法解決復雜的人地問題，尚未發(fā)現人類改造、利用自然的合理途徑；缺乏決定論那樣的研究深度和明晰度，對人、地如何相互作用的研究尚無實質性推進，將人地

9、關系仍視為因果關系，不利于認識人地關系的復雜性；缺乏一套可檢驗、可實證的標準。12（三）文化決定論（改造論、征服自然論） 20世紀以來，文化對環(huán)境的影響逐漸引起學者的關注，從而形成了基于人地關系上的各種各樣的文化觀。這里主要介紹文化決定論，其基本觀點是人可以戰(zhàn)勝自然。1、古代荀子：“制天命而用之”圣經：神（上帝）為人創(chuàng)造天地，人利用、主宰和統(tǒng)治萬物。2、近代培根：提出“知識就是力量”，鼓勵人類向大自然開戰(zhàn)，他認為人類為了統(tǒng)治自然而需要認識自然，科學的真正目的就是通過認識自然的奧秘，從而找到征服自然的途徑。洛克：指出：“對自然的否定就是通往幸福之路”。3、20世紀工業(yè)社會的科技與生產力的發(fā)展程度

10、，已經到了沒有什么自然條件可以阻攔人們?yōu)榱藵M足自己不斷增長的需要而去向自然索取的地步。于是，征服自然論盛極一時。 134、評價積極性 這種思想及實踐對于人類社會的發(fā)展起到了偉大的促進作用，而科學技術本身無論在過去、現在和將來都是協調人地關系的重要手段。消極性 物極必反，若把征服自然論發(fā)展到極致，而不用適當的觀念來指導科學技術的指向和應用，則會導致濫用自然，并最終受到大自然的報復。14羅士培，受法國學派的影響，1920年創(chuàng)用了“調節(jié)”一詞，創(chuàng)立“適應論”。調節(jié)包含兩重含義，即自然環(huán)境對人類活動的限制，以及人類社會對環(huán)境的利用和利用的可能性。人文地理學研究人-地之間雙向的相互關系，主要探討人類社會

11、活動對環(huán)境的適應能力。適應論生態(tài)論巴羅斯地理學是“人類生態(tài)學的科學”研究人類對自然環(huán)境的反映（在人地關系中人是中心論題，其他現象只是當它們涉及人及其對它們的反應時，才有必要說明。）地理學應側重于分析人類在空間上的關系。（四）適應論、生態(tài)論借用生物學的生態(tài)學觀點分析人地關系15（五）和諧論（協調論）（1）含義 該理論有兩層主要含義，即強調人類開發(fā)、利用自然過程中，一是要保持自然界內部的平衡與協調，二是要保持人類與自然環(huán)境之間的平衡與協調。和諧論主張正確處理人地關系，以謀求人類社會與自然環(huán)境的共生共榮、協調發(fā)展，認為其前提條件是社會生產力的發(fā)達與社會制度的完善，并認為人的價值觀念、政治決策、社會生

12、產方式等因素對協調人地關系起關鍵作用。16（2）發(fā)展及發(fā)展背景萌芽：在人地關系認識上，謀求人與自然和諧的思想由來已久（如我國西周時期易傳中的“天人調諧”觀點） 形成：作為一種新型的人地觀理論和諧論，在學術研究中的崛起至今僅40多年的歷史。背景：現代人地關系惡化的嚴重后果：20世紀60年代以來全球性的環(huán)境問題；各國關注人地關系。1980年，國際地理大會的開幕詞中指出：“在今日世界人口激增、環(huán)境變化急劇、資源匱乏和自然災害頻繁的處境中，如何去和諧環(huán)境和人類文化生活關系，已成為國際地理學界所面臨的主要研究任務”；環(huán)境科學、生態(tài)科學的長足進展；適應論和生態(tài)論為其發(fā)展奠定了一定的思想基礎。17（3）觀點人類社會與地理環(huán)境相互影響、相互制約，形成一個復雜的人地巨系統(tǒng) 人類社會與地理環(huán)境對立統(tǒng)一 社會發(fā)展與地理環(huán)境應協調發(fā)展 人類必須約束自身行為來協調人地關系 代表學者與論著：莊子齊物論；李特爾；M.J.懷特； 吳傳鈞18（4）評價 協論調的出現，標志著人地關系理論的發(fā)展進入了一個嶄新和成熟的階段，為今后開展人文地理的研究指明了方向，協調論這種先進、科學的人地觀，對于保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡，提高民族環(huán)境意識，實現環(huán)境與人類的協調發(fā)展，以及我國構建和諧社會有著重要的理論指導意義，它是人地關系認識史上的一個新的里程碑，也是人文地理學理論上的一大革新。當今流行