人地關(guān)系的基本理論述評(píng)匯總課件

1、人地關(guān)系的基本理論述評(píng)1一、人地關(guān)系的含義人地關(guān)系是指人類與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，即人類群體與地理環(huán)境之間以物質(zhì)流、能量流、和信息流為紐帶，既相互影響又相互制約的關(guān)系?！叭恕敝冈谝欢〞r(shí)間、一定地域空間上，從事生產(chǎn)活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)群體的人，且其是具有豐富內(nèi)涵、存在于一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系之中、具有層次結(jié)構(gòu)和組織功能的“系統(tǒng)的人”“地理環(huán)境”包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境兩個(gè)方面。2人地關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制人類系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)社會(huì)系統(tǒng)人口系統(tǒng)地理環(huán)境自然資源自然環(huán)境人文環(huán)境利用、改造 適應(yīng)固有影響反饋?zhàn)饔萌说仃P(guān)系系統(tǒng)3二、人地關(guān)系的基本理論地理學(xué)的人地關(guān)系論的思想來源有以下五個(gè)：基于自然神學(xué)的目的論（設(shè)計(jì)

2、論）思想自然控制的思想，其最早形成于原始人類對(duì)自然力量的神秘和畏恐心理“人是大地主宰的思想”，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人和萬(wàn)物，并給與了人特殊的地位基于理性哲學(xué)思考基礎(chǔ)上的“環(huán)境決定論”思想達(dá)爾文的進(jìn)化論和爾后的生態(tài)學(xué)思想 在以上五種思想的影響下，地理學(xué)以人地關(guān)系為思想構(gòu)架，相繼從不同視角發(fā)展處不同的研究主題和思想觀念，形成不同的人地關(guān)系理論，主要有環(huán)境決定論、或然論、文化決定論、適應(yīng)論、生態(tài)論及和諧論。4一、環(huán)境決定論1、早期的環(huán)境決定論早期代表：老子，古希臘的亞里斯多德、希波克拉底等。其基本觀點(diǎn)為：把自然環(huán)境視作社會(huì)發(fā)展的決定因素。 老子、孟子、荀子、王充等，早在2000年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界具有不

3、以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身的發(fā)展規(guī)律。希波克拉底（Hippocrates）：萌芽于古希臘時(shí)代，認(rèn)為人類特性產(chǎn)生于氣候；柏拉圖（Platon）：認(rèn)為人類精神生活與海洋影響有關(guān)。亞里斯多德：在政治學(xué)一書中寫道：“歐洲的寒冷國(guó)家的居民很勇敢，思想和技術(shù)不發(fā)達(dá)，但他們比其他國(guó)的人獲得更長(zhǎng)的自由，由于其政治組織化不夠，因而不能統(tǒng)治鄰國(guó)人民。亞洲人卻正相反（亞洲溫暖），他們思想豐富，技術(shù)先進(jìn)，可是由于勇氣不足，而慣于服從和接受奴役”。52、歷史唯心主義的地理環(huán)境決定論法國(guó)的孟德斯鳩（1689-1755）在其所著的論法的精神一書中強(qiáng)調(diào)地理特征特別是氣候?qū)χ贫ǚ傻挠绊?，奠定了近代環(huán)境決定論的哲學(xué)基礎(chǔ)。德國(guó)的黑格

4、爾(1770-1831) ：將地理環(huán)境看作是精神的舞臺(tái)，是歷史的“主要的而且必要的基礎(chǔ)”，不同的環(huán)境會(huì)有不同的歷史進(jìn)程。德國(guó)的拉采爾（1844-1904）認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物，其活動(dòng)、發(fā)展和分布受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制，他把環(huán)境對(duì)人類的影響分為三大類：對(duì)種族發(fā)展的影響、對(duì)心理發(fā)展的影響和對(duì)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。辛普爾（拉采爾的學(xué)生）將這一思潮宣揚(yáng)于美國(guó)，在美國(guó)歷史及其地理環(huán)境、地理環(huán)境的影響等書中一再加以發(fā)揮，認(rèn)為人類歷史上的重大事件是特定自然環(huán)境造成的。其后，亨丁頓、澳大利亞的泰勒、法國(guó)的德莫林斯等相繼推進(jìn)了環(huán)境決定論的發(fā)展63、歷史唯物主義的環(huán)境決定論代表人物：馬克思、普列漢

5、諾夫等。歷史唯物主義非常重視地理環(huán)境的作用。認(rèn)為：地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)起著重要的作用與影響。7自然地理環(huán)境秦嶺淮河經(jīng)度相近 同緯度 日照時(shí)數(shù)（小時(shí)）海拔以 南以 北廣州北 京成 都武 漢上海福州、成都 1200-1900沈陽(yáng)、濟(jì)南 2574-1780高低身高AA+1.2 至A+1.6BB+ 0.6CC + 1.5C+ 3.3男 165-168女 154-157男 172-174女 159-162矮高平均發(fā)育指數(shù)小大小大小中大89.5110小大備注 725歲 年齡組 18歲 1825歲 青 年 人類自然地理環(huán)境與人口的生理特征關(guān)系統(tǒng)計(jì)分析表84、評(píng)價(jià)合理性與進(jìn)步性 環(huán)境決定論用自然環(huán)境的作用否定“

6、神權(quán)統(tǒng)治”，在反對(duì)封建時(shí)期神意決定一切的唯心觀點(diǎn)時(shí)起過積極作用，推動(dòng)了地理學(xué)向科學(xué)化方向的發(fā)展；它強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的作用和對(duì)人類生存發(fā)展的重要性；它雖然沒有強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，但不等于它否定這種作用，絕大部分環(huán)境決定論者都不是絕對(duì)的或極端的環(huán)境決定論者。不合理性 這一理論學(xué)說的主要錯(cuò)誤是把地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的影響從特定的時(shí)空范疇抽象出來，加以無限發(fā)揮，過份夸大，忽視人類社會(huì)對(duì)地理環(huán)境的作用的研究，忽視人類的主觀能動(dòng)性與客觀環(huán)境的辯證統(tǒng)一性。9（二）或然論（可能論）1、含義 人與地理環(huán)境相互作用，互為因果 ，自然地理環(huán)境為人類社會(huì)發(fā)展提供多種可能性，由人類能動(dòng)地?fù)瘛Ｔ摾碚摬皇菑?qiáng)調(diào)環(huán)境與人的

7、關(guān)系中的決定性作用，而是注重人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力，強(qiáng)調(diào)了人類的選擇離和創(chuàng)造力，倡導(dǎo)并發(fā)揮了人力足以改變自然的具體概念。102、或然論的產(chǎn)生和發(fā)展（1）法國(guó)地理學(xué)家維達(dá)爾白蘭士（18451918）依據(jù)拉采爾所著的地學(xué)通論形成了或然論，提出： 一定的自然條件為人類的居住規(guī)定了界限，并提供了可能性； 人對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而有所不同。同樣的環(huán)境對(duì)于不同的生活方式的人具有不同的意義。因此，生活方式則是決定某一特定的人群將會(huì)選擇那種可能性的基本因素。 自然地理環(huán)境可以在一定的條件下被人類改造利用 （2）法國(guó)地理學(xué)家白呂納（18691930年）在人地學(xué)原理一書中

8、進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了其老師維達(dá)爾的觀點(diǎn)，提出：心理因素是人類與自然的媒介和一切行為的指導(dǎo)者。自然是固定的，人文是無定的，兩者之間的關(guān)系常隨時(shí)代而變化。（3）呂西安費(fèi)弗爾：法國(guó)歷史學(xué)家，將這種理論稱為“或然論”，認(rèn)為，“世界并無必然，到處都存在著或然。人類作為機(jī)遇的主人，正是利用機(jī)遇的評(píng)判員”。113、評(píng)價(jià)（1）積極作用：批判人地關(guān)系上的必然論、決定論，有助于人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。（2）局限性：或然論作為一種抽象的觀念，無法提出具體的模式和適當(dāng)可行的方法解決復(fù)雜的人地問題，尚未發(fā)現(xiàn)人類改造、利用自然的合理途徑；缺乏決定論那樣的研究深度和明晰度，對(duì)人、地如何相互作用的研究尚無實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，將人地

9、關(guān)系仍視為因果關(guān)系，不利于認(rèn)識(shí)人地關(guān)系的復(fù)雜性；缺乏一套可檢驗(yàn)、可實(shí)證的標(biāo)準(zhǔn)。12（三）文化決定論（改造論、征服自然論） 20世紀(jì)以來，文化對(duì)環(huán)境的影響逐漸引起學(xué)者的關(guān)注，從而形成了基于人地關(guān)系上的各種各樣的文化觀。這里主要介紹文化決定論，其基本觀點(diǎn)是人可以戰(zhàn)勝自然。1、古代荀子：“制天命而用之”圣經(jīng)：神（上帝）為人創(chuàng)造天地，人利用、主宰和統(tǒng)治萬(wàn)物。2、近代培根：提出“知識(shí)就是力量”，鼓勵(lì)人類向大自然開戰(zhàn)，他認(rèn)為人類為了統(tǒng)治自然而需要認(rèn)識(shí)自然，科學(xué)的真正目的就是通過認(rèn)識(shí)自然的奧秘，從而找到征服自然的途徑。洛克：指出：“對(duì)自然的否定就是通往幸福之路”。3、20世紀(jì)工業(yè)社會(huì)的科技與生產(chǎn)力的發(fā)展程度

10、，已經(jīng)到了沒有什么自然條件可以阻攔人們?yōu)榱藵M足自己不斷增長(zhǎng)的需要而去向自然索取的地步。于是，征服自然論盛極一時(shí)。 134、評(píng)價(jià)積極性 這種思想及實(shí)踐對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展起到了偉大的促進(jìn)作用，而科學(xué)技術(shù)本身無論在過去、現(xiàn)在和將來都是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的重要手段。消極性 物極必反，若把征服自然論發(fā)展到極致，而不用適當(dāng)?shù)挠^念來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的指向和應(yīng)用，則會(huì)導(dǎo)致濫用自然，并最終受到大自然的報(bào)復(fù)。14羅士培，受法國(guó)學(xué)派的影響，1920年創(chuàng)用了“調(diào)節(jié)”一詞，創(chuàng)立“適應(yīng)論”。調(diào)節(jié)包含兩重含義，即自然環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的限制，以及人類社會(huì)對(duì)環(huán)境的利用和利用的可能性。人文地理學(xué)研究人-地之間雙向的相互關(guān)系，主要探討人類社會(huì)

11、活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。適應(yīng)論生態(tài)論巴羅斯地理學(xué)是“人類生態(tài)學(xué)的科學(xué)”研究人類對(duì)自然環(huán)境的反映（在人地關(guān)系中人是中心論題，其他現(xiàn)象只是當(dāng)它們涉及人及其對(duì)它們的反應(yīng)時(shí)，才有必要說明。）地理學(xué)應(yīng)側(cè)重于分析人類在空間上的關(guān)系。（四）適應(yīng)論、生態(tài)論借用生物學(xué)的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)分析人地關(guān)系15（五）和諧論（協(xié)調(diào)論）（1）含義 該理論有兩層主要含義，即強(qiáng)調(diào)人類開發(fā)、利用自然過程中，一是要保持自然界內(nèi)部的平衡與協(xié)調(diào)，二是要保持人類與自然環(huán)境之間的平衡與協(xié)調(diào)。和諧論主張正確處理人地關(guān)系，以謀求人類社會(huì)與自然環(huán)境的共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展，認(rèn)為其前提條件是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)與社會(huì)制度的完善，并認(rèn)為人的價(jià)值觀念、政治決策、社會(huì)生

12、產(chǎn)方式等因素對(duì)協(xié)調(diào)人地關(guān)系起關(guān)鍵作用。16（2）發(fā)展及發(fā)展背景萌芽：在人地關(guān)系認(rèn)識(shí)上，謀求人與自然和諧的思想由來已久（如我國(guó)西周時(shí)期易傳中的“天人調(diào)諧”觀點(diǎn)） 形成：作為一種新型的人地觀理論和諧論，在學(xué)術(shù)研究中的崛起至今僅40多年的歷史。背景：現(xiàn)代人地關(guān)系惡化的嚴(yán)重后果：20世紀(jì)60年代以來全球性的環(huán)境問題；各國(guó)關(guān)注人地關(guān)系。1980年，國(guó)際地理大會(huì)的開幕詞中指出：“在今日世界人口激增、環(huán)境變化急劇、資源匱乏和自然災(zāi)害頻繁的處境中，如何去和諧環(huán)境和人類文化生活關(guān)系，已成為國(guó)際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”；環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展；適應(yīng)論和生態(tài)論為其發(fā)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)。17（3）觀點(diǎn)人類社會(huì)與地理環(huán)境相互影響、相互制約，形成一個(gè)復(fù)雜的人地巨系統(tǒng) 人類社會(huì)與地理環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一 社會(huì)發(fā)展與地理環(huán)境應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展 人類必須約束自身行為來協(xié)調(diào)人地關(guān)系 代表學(xué)者與論著：莊子齊物論；李特爾；M.J.懷特； 吳傳鈞18（4）評(píng)價(jià) 協(xié)論調(diào)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人地關(guān)系理論的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新和成熟的階段，為今后開展人文地理的研究指明了方向，協(xié)調(diào)論這種先進(jìn)、科學(xué)的人地觀，對(duì)于保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，提高民族環(huán)境意識(shí)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的理論指導(dǎo)意義，它是人地關(guān)系認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)新的里程碑，也是人文地理學(xué)理論上的一大革新。當(dāng)今流行