333教育學(xué)考研真題試卷解析-名詞解釋

1、教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋教育學(xué)考研真題分析一、名詞解說(shuō)（5分）1、教育心理學(xué)化：裴斯泰洛奇最初提出；教育目的和理論要成立在小孩的小孩天性的自然發(fā)展規(guī)律上；教課內(nèi)容的選擇和編制要適應(yīng)小孩的心剪發(fā)展規(guī)律，即教課內(nèi)容內(nèi)心學(xué)化；教學(xué)原則和教課方法心理學(xué)化；讓小孩成為自己的教育者。（一個(gè)分號(hào)一分）（記憶：心理學(xué)化就是依據(jù)小孩內(nèi)心發(fā)展規(guī)律）2、三綱領(lǐng)八條目：朱熹在大學(xué)章句中將大學(xué)中的明顯德、親民、止于至善歸納為大學(xué)之“三綱領(lǐng)”，將格物、致知、誠(chéng)心、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下稱(chēng)之為“八條目”。3、稷放學(xué)宮：是世界上第一個(gè)由官家舉辦、私人主持的高等學(xué)府；成立于戰(zhàn)國(guó)的齊國(guó)。集講學(xué)、著述、育才并兼有資政

2、議政的功能；特色是：學(xué)術(shù)自由，待遇優(yōu)厚。（學(xué)術(shù)自由只其同意百花怒放，待遇指的是學(xué)者的物質(zhì)和政治待遇。）4、學(xué)校教育：由專(zhuān)職人員教師，固定的場(chǎng)所-學(xué)校，依據(jù)必定的組織形式，有組織、系統(tǒng)、有目的的對(duì)受教育者的身心進(jìn)行影響的活動(dòng)。5、六藝教育：詳細(xì)指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)；禮樂(lè)指周禮和音樂(lè)、舞蹈等各門(mén)藝術(shù)；射御指射箭和騎馬；書(shū)數(shù)波及書(shū)寫(xiě)和計(jì)算。特色是既重視思想道德，又重視文化知識(shí)，既重視為文事，又重視武備。6、蘇格拉底法：是蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中形成的由諷刺、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義形成的獨(dú)到方法。諷刺即對(duì)對(duì)方的講話(huà)不停提問(wèn)，直至其認(rèn)可其無(wú)知，助產(chǎn)術(shù)即幫助他解答迷惑。歸納就是從詳細(xì)事物中找出共性，定義就是將這個(gè)

3、共性應(yīng)運(yùn)于一般。該方法雖有限制可是有益于學(xué)生啟迪式思慮。7、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：惹起與保持學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，并使之指向必定學(xué)業(yè)目標(biāo)的一種動(dòng)力偏向。8、1/91教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋道德感情：是指人的道德需假如否獲取實(shí)現(xiàn)說(shuō)惹起的內(nèi)心的體驗(yàn)，它與道德認(rèn)知一同，是推感人產(chǎn)生道道德為或克制不良道道德為的內(nèi)在動(dòng)力。9、教育目的：廣義指的是存在于人腦中的對(duì)受教育者的預(yù)期。狹義的：國(guó)家對(duì)受教育者的總要求，各級(jí)各種學(xué)校的培育目標(biāo)，課程目標(biāo)和教課目的四部分。10、智育：是教授學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)和技術(shù)，發(fā)展他們的智力和非智力的教育。智育在全面教育中起著前提和支持的作用。11、學(xué)制：一個(gè)國(guó)家各種各級(jí)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，

4、它規(guī)定各級(jí)各種學(xué)校的性質(zhì)，任務(wù)、入學(xué)年限，修業(yè)年限及其余們之間的關(guān)系，它是教育制度的中心。（和教育制度同樣，它們都包含兩部分一是物化的施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，另一個(gè)則是此中運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則。）課程:由必定的育人目標(biāo)、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種教育動(dòng)向存在。從育人目標(biāo)上看，課程培育人的宏圖；從課程內(nèi)容上看它是一種合適學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，2/92教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋連結(jié)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的指引學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識(shí)系統(tǒng)和獲取門(mén)路。13、教課綱領(lǐng)：也叫課程標(biāo)準(zhǔn)，是在必定課程理論指導(dǎo)下，每門(mén)學(xué)科以綱領(lǐng)的形式編訂的、有關(guān)學(xué)科教課內(nèi)容的指導(dǎo)性文件。14、教課：即學(xué)生學(xué)和教師教的活動(dòng)。詳細(xì)指學(xué)

5、生在教師的指引下能動(dòng)的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)，促使學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)。15、教課評(píng)論：是指對(duì)教課工作質(zhì)量所做的丈量、評(píng)定和剖析。它以參加教課活動(dòng)中的教師、學(xué)生、教課目的、內(nèi)容、方法、教課設(shè)施、時(shí)間、場(chǎng)所等要素的有機(jī)聯(lián)合的過(guò)程和結(jié)果為評(píng)價(jià)對(duì)象，對(duì)教課活動(dòng)的整體功能進(jìn)行的評(píng)論。（記著教課不不過(guò)對(duì)教課結(jié)果的評(píng)論，它是對(duì)整個(gè)過(guò)程的評(píng)論，所以有診療性評(píng)論、形成式評(píng)論、總結(jié)性評(píng)論等）16、教育：廣義：凡是能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和技術(shù)，影響人們的思想道德，加強(qiáng)者們的體質(zhì)，不論是有組織的無(wú)組織的，系統(tǒng)的仍是瑣碎的，都能夠稱(chēng)為教育。狹義受教育者依據(jù)必定的社會(huì)或階級(jí)要求，依據(jù)受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、

6、有組織的指引受教育者獲得悉識(shí)技術(shù)，陶冶思想道德，發(fā)展智力、體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培育成社會(huì)和階級(jí)所需要的人。17、教育的社會(huì)流動(dòng)功能：社會(huì)成員經(jīng)過(guò)教育的培育、挑選、和提升，能夠在不一樣的社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間變換，調(diào)整和改動(dòng)，發(fā)揮其才能，顯現(xiàn)其才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。18、人的身心發(fā)展：個(gè)體在生命個(gè)體開(kāi)始到結(jié)束整個(gè)過(guò)程中，身心不停發(fā)生的變化，特別指?jìng)€(gè)體身心特色向踴躍方面發(fā)展的過(guò)程。19、終生教育：指人一世各個(gè)階段所受的各樣教育的總和，也是人所受不一樣種類(lèi)教育的綜合，縱素來(lái)看指一世所受的教育，橫向指既包含正規(guī)教育也包含非正規(guī)教育。20、陶冶教育法：教師利用自己和環(huán)境的教育要素，對(duì)

7、學(xué)生進(jìn)行耳濡目染的熏陶和感染，使其在目染耳濡中遇到感動(dòng)的過(guò)程。包含人品感動(dòng)、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶。要注意三點(diǎn)：創(chuàng)建優(yōu)秀地環(huán)境；與啟迪式聯(lián)合；指引學(xué)生參加情境的創(chuàng)建。21、德育：廣義：教育者依據(jù)必定社會(huì)的要乞降受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。有目的，計(jì)劃的對(duì)受教育者身上培育政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、法律修養(yǎng)，以促使其成為合法公民的過(guò)程。狹義:特指道德教育，是教育者依據(jù)必定社會(huì)要乞降受教育者身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教育者身上的道德修養(yǎng)加以影響，使他們擁有正確的道德看法、道德感情、道德意志和道道德為。22、解說(shuō)法：是一種常用的教課形式，教師經(jīng)過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的向?qū)W生教授知識(shí)的方法，可分為敘述，解說(shuō)，演講，四點(diǎn)要求：內(nèi)

8、容要有科學(xué)性。思想性和系統(tǒng)性。要調(diào)治和清楚，注意啟迪性。語(yǔ)言要正確生動(dòng)和形象。3/93教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋23、教師角色叢：與教師特定社會(huì)職業(yè)和地位有關(guān)的全部角色的會(huì)合：五大角色：傳道授業(yè)解惑；家長(zhǎng)代理人，朋友知音；管理者；內(nèi)心調(diào)理者；研究者。4/94教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋24、學(xué)校管理：學(xué)校管理者在特定歷史條件下，經(jīng)過(guò)必定的組織機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)，利用必定的方法和手段，率領(lǐng)和指引全體師生職工對(duì)學(xué)校的人、財(cái)、物、時(shí)間、空間和信息等資源管理，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動(dòng)。25、鴻都門(mén)學(xué)：漢代特意研究文學(xué)藝術(shù)的高等專(zhuān)科學(xué)校。意義：打破儒家獨(dú)尊的傳統(tǒng)；是一門(mén)專(zhuān)科學(xué)校，對(duì)后代有借鑒意義；世界

9、上最早的文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校。26、五育并舉：蔡元培提出，五育包含：軍公民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。五育不行缺一，但以公民道德教育為根本。27、恩物：福祿貝爾成立了一個(gè)以游戲?yàn)橹鞯纳賰簣@課程系統(tǒng)，包含游戲、恩物、作業(yè)等。恩物，即小孩使用的教課用品：一定具備三個(gè)特色:能夠幫助小孩理解世界，又能表達(dá)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)；每種恩物包含前方的恩物，并預(yù)示著后邊的恩物。自己是個(gè)完好的整體。28、心剪發(fā)展：個(gè)體從胚胎期經(jīng)由出生、成熟、衰老向來(lái)到死亡整個(gè)生命過(guò)程的所發(fā)生的連續(xù)而穩(wěn)固的內(nèi)在的內(nèi)心發(fā)展變化。包含認(rèn)知發(fā)展和人品發(fā)展。29、近來(lái)發(fā)展區(qū)：維果斯基以為，小孩有兩種發(fā)展水平：現(xiàn)有水平

10、；馬上達(dá)到的發(fā)展水平。二者之間的差距就是近來(lái)發(fā)展區(qū)。它決定著小孩的現(xiàn)有水平，又不停創(chuàng)建著最新發(fā)展區(qū)。30、學(xué)習(xí)：個(gè)體因?yàn)轭l頻經(jīng)驗(yàn)而致使的行為和行為潛能的長(zhǎng)久的變化。31、存心義學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾針對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)提出的；是指符號(hào)所代表的新知識(shí)和原有的認(rèn)知構(gòu)造之間成立一種本質(zhì)性的非人為的聯(lián)系的過(guò)程。羅杰斯的存心義學(xué)習(xí)是指不不過(guò)是知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且是一種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)能夠?qū)€(gè)體的行為態(tài)度在將來(lái)選擇時(shí)做出影響。32、先行組織者：奧蘇貝爾存心義學(xué)習(xí)中提出的教課策略，是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)自己表現(xiàn)的一種引導(dǎo)性資料。33、遷徙：一種學(xué)習(xí)對(duì)另種學(xué)習(xí)的影響，即原有的知識(shí)技術(shù)對(duì)新知識(shí)、技術(shù)的影響，既有踴躍地。又可能是悲觀的

11、。34、心理健康：是一種踴躍優(yōu)秀而又連續(xù)的內(nèi)心狀態(tài)和過(guò)程，表現(xiàn)為個(gè)體擁有生命的活力，踴躍地內(nèi)心體驗(yàn)，優(yōu)秀地社會(huì)適應(yīng)，能夠有效發(fā)揮個(gè)人的身心潛能以及作為社會(huì)一員的踴躍社會(huì)功能。35、元認(rèn)識(shí)：對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，即對(duì)于個(gè)人自己認(rèn)識(shí)過(guò)程的知識(shí)及其調(diào)理這些過(guò)程的能力。包含：元認(rèn)識(shí)知識(shí)，元認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，元認(rèn)識(shí)調(diào)理和控制。36、努力管理策略：為了保持或促使意志努力，而對(duì)自己的學(xué)習(xí)、興趣、態(tài)度、感情狀態(tài)等心理要素進(jìn)行拘束和控制，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的策略。37、技術(shù)：運(yùn)用必定知識(shí)，經(jīng)過(guò)頻頻練習(xí)而獲取的一種符合法例的活動(dòng)運(yùn)動(dòng)方式。38、騎士教育：一種特別的家庭教育形式，目標(biāo)是培育勇敢善戰(zhàn)、忠君愛(ài)國(guó)的騎士精神和技能。分三個(gè)階段，

12、7歲從前家庭教育階段，接受宗教知識(shí)、道德及身體保7為、8養(yǎng)；、8禮文教育，低一級(jí)貴族將小孩送到高級(jí)貴族家中，14至21為侍從教育階段，要點(diǎn)學(xué)習(xí)騎術(shù)七5/95教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋技，騎馬、游泳、投槍、擊劍、狩獵、吟詩(shī)、弈棋。一種典型的武夫教育。39、三舍法：王安石改革太學(xué)中創(chuàng)辦的教課管理方法；將太學(xué)生疏為外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依據(jù)考試，挨次由外舍到內(nèi)舍到上舍升級(jí)。40、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇湖地域創(chuàng)辦的一種分齋教課法。詳細(xì)指，將學(xué)校教課中分經(jīng)義和治事兩齋，治世齋又分治兵、水、民、算術(shù)。有益于培育經(jīng)世致用的人材。是一種開(kāi)創(chuàng)。41、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制：校長(zhǎng)受上司政府主管部門(mén)的拜托，在黨支部

13、和教代會(huì)的監(jiān)察下，對(duì)學(xué)校進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)的制度。42、道德兩難法：柯?tīng)柌裨谘芯康赖旅茉诘赖轮械淖饔脮r(shí)，采納道德兩難法研究小孩道德發(fā)展和教育問(wèn)題。道德兩難法即經(jīng)過(guò)道德兩難故事來(lái)引起小孩思慮，惹起道德矛盾，培育小孩的道德判斷力。43、教育學(xué)：教育學(xué)是一門(mén)以教育問(wèn)題和教育現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科。它的任務(wù)是經(jīng)過(guò)對(duì)它們的研究揭露教育規(guī)律，探請(qǐng)教育價(jià)值看法和教育藝術(shù)。44、課程目標(biāo)：是課程實(shí)行應(yīng)達(dá)到的學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的預(yù)期結(jié)果，是對(duì)培育目標(biāo)的詳細(xì)化，45、分組教課：是依據(jù)學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分紅水平不一樣的組進(jìn)行教課。分為能力組和作業(yè)組，或內(nèi)部組和外面分組。是一種比較合理的教課方法。46、教師期

14、望效應(yīng)：也叫皮格馬利翁效應(yīng)，是賜教師的期望能夠影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，提升學(xué)習(xí)成效的一種示意手段。47、京師同文館：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)而建立的之外語(yǔ)為主，兼習(xí)各門(mén)西學(xué)的綜合性學(xué)校。是中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。它也是近代新教育的初步。48、生活教育：陶行知的教育思想中心：包含三個(gè)命題：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教課做合一。他深受美國(guó)杜威適用主義影響，目的是培育適用的人材。49、貝爾蘭卡特制：50、知識(shí)表征：信息在人腦中的表現(xiàn)方式和儲(chǔ)藏方式，它是個(gè)體知識(shí)學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。陳說(shuō)性知識(shí)的表征形式是命題網(wǎng)絡(luò)，程序性知識(shí)的則是產(chǎn)生式系統(tǒng)。51、自我提升驅(qū)動(dòng)力：個(gè)人要求自己依靠自己能勝任的工作的

15、能力及其獲取的成就來(lái)博得相應(yīng)的社會(huì)地位的夢(mèng)想。它是奧蘇貝爾提出的成就動(dòng)機(jī)理論中內(nèi)動(dòng)力的構(gòu)成部分之一。52、研究性學(xué)習(xí)：是建構(gòu)主義最典型的一種教課應(yīng)用，是指發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，選擇他們感興趣的問(wèn)題或話(huà)題，學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題而建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。53、建構(gòu)主義教課論：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其主動(dòng)性。教師不是純真的將知識(shí)教授給學(xué)生，應(yīng)當(dāng)充任指引者，設(shè)計(jì)者，或許學(xué)生的幫助者和合作者。教課方法要以學(xué)生6/96教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋為主，采納研究性學(xué)習(xí)等。54、蔡元培：民國(guó)期間有名的教育家。主要看法及貢獻(xiàn)：五育并舉的主張；教育獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)的主張；改革北大的思想自由、兼容并蓄的辦學(xué)目標(biāo)

16、、教授治校、學(xué)科制等。55、理想國(guó)：集中表現(xiàn)了柏拉圖的教育思想。主要看法有：教育目的是培育哲學(xué)王，促使人靈魂的轉(zhuǎn)變。教育內(nèi)容以七藝為主；提出了德智體美美和睦發(fā)展；重視女子教育，是西方教育思想歷史的重要里程碑。56、美育：培育學(xué)生正確的審雅觀和鑒賞美，發(fā)展他們創(chuàng)建美的能力的教育。它也是全面教育的不行或缺的構(gòu)成部分。57、因材思教：是教課中重要的教課方法。賜教師從學(xué)生的本質(zhì)狀況，和個(gè)別差別從發(fā)，有的放矢的進(jìn)行教課，每個(gè)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，獲取全面發(fā)展。58、有教無(wú)類(lèi)：孔子對(duì)于教育對(duì)象的主張。即:不論貧榮華賤和種族，人人都能夠接受教育。打破了奴隸主壟斷教育的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將受教育對(duì)象擴(kuò)大到老百姓，表現(xiàn)了社會(huì)的

17、進(jìn)步性。59、初等教育法：1870年英國(guó)對(duì)于推行普及義務(wù)教育的法案。國(guó)家對(duì)教育有補(bǔ)貼權(quán)和監(jiān)察權(quán)；將全國(guó)區(qū)分學(xué)區(qū)建立學(xué)校委員會(huì)進(jìn)行管理。對(duì)5-12的小孩推行強(qiáng)迫教育；各地建立公立學(xué)校等。這是英國(guó)第一個(gè)對(duì)于初等教育的法案，特色是強(qiáng)破教育，標(biāo)記公民初等教育系統(tǒng)正式形成。60、歸納化理論：賈德提出來(lái)的，是指一個(gè)人對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納，就可以達(dá)成一個(gè)情境到另一個(gè)情境的遷徙，表現(xiàn)了對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)歸納的重要作用。61、中體西用：即中學(xué)為體，西學(xué)為用。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中張之洞的主張。表現(xiàn)了近代中國(guó)主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的主張，推進(jìn)了近代化的步伐?？墒撬谋举|(zhì)是保護(hù)封建制度，表現(xiàn)其限制性。62、道爾頓制：一種個(gè)別教課法。取銷(xiāo)講堂教課

18、，將各個(gè)教室改成各科作業(yè)教室或?qū)嶒?yàn)室，讓小孩自由學(xué)習(xí)依據(jù)個(gè)人需要。師生之間合作學(xué)習(xí)。長(zhǎng)處是填補(bǔ)了班級(jí)講課的不足，有益于小孩主動(dòng)性，不足是過(guò)于重申個(gè)別差別，不合本質(zhì)。63、義務(wù)教育：依據(jù)法律規(guī)定，適齡小孩和青少年一定接受，國(guó)家、社會(huì)和家庭一定予以保證的教育。64、國(guó)家課程：國(guó)家依據(jù)本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件和本國(guó)小孩的身心發(fā)展規(guī)律而擬訂的課程。65、學(xué)習(xí)策略：學(xué)習(xí)者為了提升學(xué)習(xí)的效率和成效，有目的存心識(shí)的擬訂有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的方案。包含認(rèn)知策略、元認(rèn)識(shí)策略等。66、學(xué)記：學(xué)記是世界上最早特意闡述教育和教課識(shí)題的著作，總結(jié)了教育和教課中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，即教之所由興。和教之全部費(fèi)的規(guī)律。同時(shí)提出了很多教課

19、原則：預(yù)、時(shí)、孫、摩，長(zhǎng)善救失、啟迪引誘、藏息相輔、教課相長(zhǎng)。67、雙軌制：主假如在西歐國(guó)家，一方面為財(cái)產(chǎn)階級(jí)兒女建立，自上而下為大學(xué)、中學(xué)；另一軌是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，自下而上，小學(xué)到隨后的職業(yè)教育。剝奪了公民學(xué)校上學(xué)的勞感人民兒女7/97教育學(xué)考研真題試卷解析名詞解釋升入中學(xué)和大學(xué)的時(shí)機(jī)。68、活校育：陳鶴琴的主張：活校育的目的論，做人做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人；活校育的課程論：大自然大社會(huì)都是活教材?；罱逃慕陶n論：做中學(xué)，做中求進(jìn)步?；钚Ｓ乃膫€(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)察看、閱讀思慮、創(chuàng)作發(fā)布、責(zé)備商討。69、莫雷爾法案：美國(guó)國(guó)會(huì)于1862年公布的莫雷爾法案（MorrillLand-GrantAct），是美國(guó)高等

20、教育史上最早也是最重要的法案之一，它對(duì)美國(guó)甚至世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莫雷爾法案有時(shí)也譯作莫里爾法案，該法案規(guī)定，按各州在國(guó)會(huì)中參議院和眾議院人數(shù)的多少分派給各州不一樣數(shù)目的國(guó)有土地，各州應(yīng)當(dāng)將這種土地的銷(xiāo)售或投資所得收入，在5年內(nèi)起碼成立一所“解說(shuō)與農(nóng)業(yè)和機(jī)械工業(yè)有關(guān)的知識(shí)”的學(xué)院。70、多元智力理論：美國(guó)加德納對(duì)于人的智力的理論，他以為人的智力有七種：語(yǔ)言的、邏輯數(shù)學(xué)的、音樂(lè)的、空間的、身體的、人際關(guān)系的、反思的。他提出對(duì)小孩丈量應(yīng)當(dāng)采納多元智力評(píng)估。71、思想定勢(shì)：先前的所形成的并影響后繼活動(dòng)趨向的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。功能固著：個(gè)體在解決問(wèn)題時(shí)常常只看到事物的往常功能，而忽略了其余方面的功能。72、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容并未表現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，只給他們一些線索和例證。學(xué)習(xí)者要需要一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，自己獲取結(jié)論或找到問(wèn)題的答案。73、個(gè)人本位論：代表人物盧梭、裴斯泰洛奇。人的天性是自然性，個(gè)人價(jià)值高于國(guó)家，教育的目的是促使個(gè)體自然性的充足發(fā)展。評(píng)論：絕對(duì)性，忽略國(guó)家和個(gè)人的聯(lián)系。74、監(jiān)生歷事：明朝國(guó)子監(jiān)的一種教課實(shí)習(xí)制度，是一種培育官員的重要制度。詳細(xì)指國(guó)子監(jiān)學(xué)生派到六部諸司進(jìn)行