想象能力及其培養(yǎng)課件

1、學(xué)習(xí)領(lǐng)域二：主體核心能力培養(yǎng) 第三部分8/20/20221學(xué)習(xí)情境三：想象能力及其培養(yǎng)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過(guò)本章的教學(xué)，讓同學(xué)了解想象的相關(guān)知識(shí)，并能展開(kāi)各種想象?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】想象在文章中的運(yùn)用【教材內(nèi)容】想象與聯(lián)想【講授方式】結(jié)合實(shí)例進(jìn)行講授，根據(jù)理論進(jìn)行訓(xùn)練【學(xué)時(shí)安排】三學(xué)時(shí)8/20/20222任務(wù)一：寫(xiě)作離不開(kāi)想象本節(jié)內(nèi)容：一、什么是想象二、想象的種類(lèi)三、什么是想象力四、寫(xiě)作離不開(kāi)想象8/20/20223三）想 象想象是人在腦子中憑借記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程。也就是人們將過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中已形成的一些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合。它能突破時(shí)間和空間的束縛，是人類(lèi)特有的對(duì)客觀世界的一

2、種反映形式。寫(xiě)作活動(dòng)中的藝術(shù)想象屬于創(chuàng)造性想象，是形象思維的主要形式，存在于整個(gè)過(guò)程之中。即作家根據(jù)一定的指導(dǎo)思想，調(diào)動(dòng)自己積累的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，進(jìn)而形成新的完整的藝術(shù)形象。 8/20/20224當(dāng)你在積雪初融的高原上走過(guò)，看見(jiàn)平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹(shù)，難道你覺(jué)得樹(shù)只是樹(shù)，難道你就不想到它的樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅(jiān)強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民；難道你竟一點(diǎn)也不聯(lián)想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅(jiān)強(qiáng)不屈，就象這白楊樹(shù)一樣傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵！難道你又不更遠(yuǎn)一點(diǎn)想到這樣枝枝葉葉靠緊團(tuán)結(jié)，力求上進(jìn)的白楊樹(shù)，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩用血寫(xiě)出新中國(guó)歷史的那種精神和意志

3、。 -白楊禮贊8/20/20225一）想象的意義：1、豐富充實(shí)寫(xiě)作材料2、將分散的材料連成一體例：腳?。禾剿髡咦V寫(xiě)的生命音符 衣扣：為了他人的體面而犧牲自己一生的 自由 鐘：敲打的是自己，提醒的是別人 鋼筆：自己一肚子墨水，卻凈替別人說(shuō)話8/20/20226二）想象的類(lèi)型：（一）無(wú)意想象所謂無(wú)意想象就是沒(méi)有特定目的、不自覺(jué)的想象。夢(mèng)是睡眠抑制狀態(tài)的想象活動(dòng)，是無(wú)意想象的極端情況。想 象8/20/20227 我夢(mèng)見(jiàn)自己在冰山間奔馳。 這是高大的冰山，天上凍云彌漫，片片如魚(yú)鱗模樣。山麓有冰樹(shù)林，枝葉都如松杉。一切冰冷，一切清白。 但我忽然墜在冰谷中。 上下四旁無(wú)不冰冷，青白。而一切青白冰上卻有紅影

4、無(wú)數(shù)，糾結(jié)如珊瑚網(wǎng)。我俯身腳下，有火焰在。 這是死火。有炎炎的形，但毫不動(dòng)搖，全體冰結(jié)，像珊瑚枝；尖端還有凝固的黑煙，疑這才從火災(zāi)中出，所以枯焦。 -魯迅死火8/20/20228（二）有意想象所謂有意想象，即帶有目的性、自覺(jué)性的想象。根據(jù)想象的創(chuàng)造性的強(qiáng)弱，又可把有意想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。1、再造想象再造想象是根據(jù)現(xiàn)成的語(yǔ)言或其他手段（如圖樣顯示）的描繪在頭腦中再造出新形象的過(guò)程。想 象8/20/202292、創(chuàng)造想象（1）什么是創(chuàng)造想象？創(chuàng)造想象是根據(jù)預(yù)定的目的，不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。（三）幻想幻想是愿望支配下的不與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的想象。夸父追日女?huà)z補(bǔ)天幻想還能產(chǎn)

5、生令人神往的科幻作品如超人想 象8/20/202210（四）聯(lián)想1、聯(lián)想的定義聯(lián)想是由一個(gè)事物想到另一個(gè)事物的心理過(guò)程，或是由當(dāng)前事物回憶這事物的過(guò)去及有關(guān)這事物的其他情況。它是由此及彼的一種想象，用以豐富加深寫(xiě)作主體所要表達(dá)的事物。想 象8/20/2022112、聯(lián)想與想象的關(guān)系聯(lián)系：聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的初級(jí)階段，是想象的開(kāi)端，沒(méi)有聯(lián)想也就沒(méi)有想象；想象是在聯(lián)想基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是一種更高級(jí)層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 區(qū)別：聯(lián)想所喚起的是大腦中原有表象的再現(xiàn)，并不創(chuàng)造新形象；而想象則需要對(duì)所形成的表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造新的形象。8/20/2022123、聯(lián)想的方式（1）相似聯(lián)想（2）接近聯(lián)想（3）

6、對(duì)比聯(lián)想（4）關(guān)系聯(lián)想：想 象8/20/202213（1）相似聯(lián)想：兩種事物在性質(zhì)或形態(tài)上有某種相似或相近，因而由此物聯(lián)想到彼物，這就相似聯(lián)想。例1： 我吃了一嚇，趕忙抬起頭，卻見(jiàn)一個(gè)凸顴骨，薄嘴唇五十歲上下的女人站在我面前，兩手搭在髀間，沒(méi)有系裙，張著兩腳，正象一個(gè)畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)。例2： 冰心的散文荷葉與紅蓮，作者抓住了荷葉在雨中保護(hù)紅蓮的情景，猛然聯(lián)想到母親對(duì)女兒的關(guān)護(hù)。情不自禁的發(fā)出“我心中深深地受了感動(dòng)- 8/20/202214 (2)接近想象兩種事物在時(shí)間上和空間上比較接近，人們依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，自然而然地在大腦中形成聯(lián)系，由此物聯(lián)想到彼物，這就是接近聯(lián)想。例：臺(tái)灣作家林文煌

7、在散文故園情中抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)的懷戀之情：“有兩種聲音，象短笛吹奏出來(lái)的家鄉(xiāng)的歌謠，經(jīng)常使他從夢(mèng)中驚醒，引起許許多多鄉(xiāng)愁。一種是半夜里此起彼伏，啼叫不停的雞鳴聲：一種是深夜從屋前經(jīng)過(guò)，漸行漸遠(yuǎn)的轆轆車(chē)聲?！边@兩種聲音之所以撩動(dòng)鄉(xiāng)愁，是因?yàn)闀r(shí)間上的接近的聯(lián)想，半夜時(shí)分的雞啼，深夜聲音，自然會(huì)想起故鄉(xiāng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。朱自清在荷塘月色中寫(xiě)道，在清華園荷塘旁的小煤屑路上散步，突然想起六朝女子蕩著小船、唱著歌采蓮的事來(lái)。產(chǎn)生這些聯(lián)想因?yàn)楹商僚c采蓮接近而引起的。8/20/202215(3)對(duì)比想象當(dāng)感知某種事物時(shí)，引起它在性質(zhì)、特點(diǎn)上相反或相對(duì)的事物的聯(lián)想。這種聯(lián)想主要強(qiáng)化對(duì)事物對(duì)立關(guān)系的感受與理

8、解。由貧想到富，由美想到丑，由真想到偽例1：杜甫的名句：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。例2：曹植的七步詩(shī)：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。8/20/202216（4）關(guān)系聯(lián)想：由于事物之間存在著某種關(guān)系，由此物想到彼物，這種聯(lián)想叫著關(guān)系聯(lián)想。 關(guān)系包括種屬關(guān)系、因果關(guān)系、依存關(guān)系等。例：由荷花想到荷葉，想到蓮藕，是因?yàn)樗鼈冎g存在著一種?關(guān)系。何為在散文水鄉(xiāng)吟中有這樣一段描述：一張全新的魚(yú)網(wǎng)覆蓋著半條小巷，像一片輕舒的云彩漂浮在石板道 上。從一張魚(yú)網(wǎng)里，人們可以想象滿綴水珠的網(wǎng)眼中千萬(wàn)條大魚(yú)鮮蹦活跳，魚(yú)鱗閃耀著燦爛的銀光這樣線腳綿密千眼萬(wàn)孔的魚(yú)網(wǎng)，總覺(jué)得這是需要有極大耐心才能

9、完成的勞作。 由魚(yú)網(wǎng)想到鮮活的魚(yú)，由魚(yú)想到魚(yú)夫的勞作，是因?yàn)轸~(yú)網(wǎng)是用來(lái)捕魚(yú)的，魚(yú)網(wǎng)是魚(yú)婦們編織出來(lái)的，其間有一種因果關(guān)系。8/20/202217（4）想象的基本方法1、抽象具象2、形象意蘊(yùn)3、此物彼物4、已知擬測(cè)5、群體個(gè)體8/20/2022181、抽象具象例：鄉(xiāng) 愁（作者：余光中）小時(shí)候鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭長(zhǎng)大后鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來(lái)啊鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳我在外頭母親在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭詩(shī)人把鄉(xiāng)愁具體化為郵票船票墳?zāi)购{,是因?yàn)樵谌松牟煌A段，這是最能體現(xiàn)鄉(xiāng)愁這一特定內(nèi)涵的標(biāo)志。而在這些標(biāo)志之中，蘊(yùn)涵著令人回昧的無(wú)窮溫情：母

10、子之情，夫妻之愛(ài)，喪母之哀，戀?lài)?guó)之思，一起會(huì)聚到心頭，使人品嘗到無(wú)味俱全的人生滋味，鄉(xiāng)愁強(qiáng)烈而悠長(zhǎng)8/20/2022192、形象意蘊(yùn)這是一種托物寄意，揣摩事物象征意義的思路。它以具體的事物(意象)為媒介，間接陳述某種抽象的觀念，表現(xiàn)某種復(fù)雜的情感。換句話說(shuō)，它根據(jù)事物外在或內(nèi)在的某種具體特征，想象出某種與之相應(yīng)的精神、品格或含義。象征想象的關(guān)鍵，在于打破以物觀物的思路，從表象超脫出來(lái)，往它的某種內(nèi)蘊(yùn)意義上躍遷，正如茅盾所說(shuō)：當(dāng)你在積雪初融的高原上走過(guò)，看見(jiàn)平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹(shù)，難道你就只覺(jué)得它只是樹(shù)？難道你就不想到它的樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅(jiān)強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民?這種由實(shí)入

11、虛地對(duì)事物象征意蘊(yùn)的揭示，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人的主觀情感色彩。8/20/202220這是將兩件以上的事物的相同(相似)或相異之處加以聯(lián)系，從中獲得某種啟示，或用以說(shuō)明費(fèi)解的事物或某些抽象、深邃的事理。類(lèi)比想象能打破時(shí)間、空間、類(lèi)別的限制，使思維和表達(dá)獲得充分的自由，使語(yǔ)言生動(dòng)活潑。這一思路最常用于比喻上，妙喻能使文章生色。例：錢(qián)鐘書(shū)在圍城中用吃葡萄來(lái)比喻人的處世態(tài)度，不但新穎、風(fēng)趣，而且耐人尋味：“天下只有兩種人，譬如一串葡萄到手，一種人挑最好的先吃，另一種人把最好的留在最后。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的：第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)

12、上卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。8/20/2022213、此物彼物對(duì)處于相近空間、時(shí)間中的事物，或?qū)π再|(zhì)相似的、相反的、對(duì)立的事物等的集納與表現(xiàn)，比類(lèi)想象的思路也能起到由此及彼、觸類(lèi)旁通的作用。在議論性文章中的類(lèi)比論證，正反論證等方法，體現(xiàn)的也是此類(lèi)想象的思路。例：一代人（作者：顧城）黑夜給了我黑色的眼睛我卻用她它尋找光明將黑夜之黑聯(lián)想到黑眼睛之黑,既富創(chuàng)造性，又極其自然。8/20/2022224、已知擬測(cè)這是一種通過(guò)對(duì)己知事物加以擬測(cè)、延伸、虛構(gòu)的思路它根據(jù)事物的發(fā)端和過(guò)程，推測(cè)它的未來(lái)：根據(jù)熟悉的事物，推測(cè)生疏的或不存在的事物。推測(cè)想象在文學(xué)作品中的作用自不待言，人

13、物的行動(dòng)和情節(jié)的發(fā)展都離不開(kāi)推測(cè)。而在實(shí)用文體中，推測(cè)想象也可以說(shuō)無(wú)所不在。不論是問(wèn)題的提出，因果的分析，推理的展開(kāi)，都有賴(lài)于推測(cè)想象。8/20/2022235、群體個(gè)體這是一種“合眾為一”的思路，它要求我們把平日的生活積累打亂、分割，然后按照寫(xiě)作的需要，雜取種種的人物、故事、環(huán)境，通過(guò)想象，揉成一體，創(chuàng)造出一個(gè)新的人物、故事、環(huán)境：也可以用某一人物、故事、環(huán)境作骨干，吸收同類(lèi)型事物的有關(guān)特點(diǎn)，“集眾美一身 ”(或“集眾丑于一身”)，塑造出一個(gè)新的形象。例：山海經(jīng)中“人首蛇身”的女?huà)z就是這樣產(chǎn)生的。生活于中原大地的夏族，即以龍作為本氏族的圖騰。古代人民在創(chuàng)造龍的形象時(shí)，將世上能夠體現(xiàn)動(dòng)物的力量

14、和健美之處薈集于一身，于是便產(chǎn)生了龍這個(gè)形象。因此，龍便兼括了蛇身、駝?lì)^、鹿角、兔眼、虎口、鷹爪、馬鬃、魚(yú)鱗、鯉須等獨(dú)特之處，而成為這許許多多動(dòng)物的一個(gè)奇特的綜合形象。8/20/202224 杰兩手抱膝聽(tīng)著，這時(shí)便運(yùn)用他最豐富的想象力，指點(diǎn)著說(shuō)：“她她住在燈塔的島上，海霞是她的扇旗，海島是她的侍從；夜里她拽著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞，翩翩地飛行于海波之上” 楫忙問(wèn)：“大風(fēng)的時(shí)候呢？”杰道：“她駕著風(fēng)車(chē)，狂飆疾轉(zhuǎn)的在怒濤上驅(qū)走；她的長(zhǎng)袖拂沒(méi)了許多帆舟。下雨的時(shí)候，便是她憂愁了，落淚了，大海上一切都低著頭靜默著。黃昏的時(shí)候，霞光燦然，便是她回波電笑，云發(fā)飄揚(yáng)，豐神輕柔而瀟灑

15、” 冰心往事8/20/202225如朱自清的背影：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“我與父親不想見(jiàn)已兩年余了，我最不能忘記的就是他的背影”中間特寫(xiě)鏡頭：“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的眼淚很快流下了”結(jié)尾寫(xiě)淚光中的背影：“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影”8/20/202226如果以一天中的時(shí)間來(lái)對(duì)應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂(lè)器來(lái)對(duì)應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號(hào)，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號(hào)和長(zhǎng)笛。要是以這園子的聲響來(lái)對(duì)應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長(zhǎng)的蟬

16、歌和楊樹(shù)葉子嘩啦啦地對(duì)蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天時(shí)啄木鳥(niǎo)隨意而空曠的啄木聲。 史鐵生我與地壇8/20/202227練習(xí)11、有一個(gè)小房間，三個(gè)人在聊天，一個(gè)矮小穩(wěn)重，一個(gè)高大開(kāi)朗，一個(gè)苗條靈活。要求將三人合成一人。8/20/202228范例：他是一個(gè)矮小的人，但他常常思考很大的問(wèn)題，他的眼睛非常靈活，目光四射，說(shuō)話時(shí)滿臉開(kāi)朗，神采飛揚(yáng)，因此跟他說(shuō)話的人不但不覺(jué)得他身材矮小，連那小房間也顯得十分廣闊了8/20/202229范例：他在女兒的眼里，是個(gè)高大的父親，他能在她面前那夸夸其談，女兒總是仰望著他的父親。然而在妻子面前，他穩(wěn)重的像一座山，他是妻子的靠山，細(xì)心地呵護(hù)著妻子，關(guān)鍵時(shí)刻

17、，他的一句話重如泰山。在母親面前，他像一個(gè)孩子，總是細(xì)細(xì)聆聽(tīng)母親的話語(yǔ)，走出家門(mén)，他又由是那樣的風(fēng)趣圓滑，人們喜歡聽(tīng)他幽默的話語(yǔ)，談笑間，他神情奕奕，揮灑自如8/20/2022302、給一段材料，寫(xiě)一篇短文。 （運(yùn)用聯(lián)想和想象） 一個(gè)神秘的老人，從不扯開(kāi)窗簾 一間昏暗的房子中，閃動(dòng)著綠色的燈光 一只機(jī)靈的小黃狗守在門(mén)邊 一輛警車(chē)，飛馳而過(guò) 一則轟動(dòng)新聞，出現(xiàn)在某晚報(bào)上。8/20/202231課堂練習(xí)場(chǎng)景：在米脂縣南的杏子村里，黎明的時(shí)候，“我”去河里洗臉，聽(tīng)到有人唱小調(diào)走頭頭的驟子三盞盞的燈 ,掛上那鈴兒哇哇的聲.白脖子的哈巴朝南咬 ,趕牲靈的人兒過(guò)來(lái)了, 你是我的哥哥你招一招手 ,你不是我的

18、哥哥你走你的路。 歌唱的，是一位村姑。在上岸的柳樹(shù)根下，她背向而坐；伸手去折一枝柳梢，一片柳葉落在水里，打個(gè)旋兒，悠悠地漂下去了.請(qǐng)同學(xué)們展開(kāi)想象力，把這個(gè)故事續(xù)下去。8/20/202232第二節(jié) 寫(xiě)作主體的才能素養(yǎng)四、表述能力表述的概念：即主體能夠?qū)⑻N(yùn)涵精神創(chuàng)造的內(nèi)心圖式，借助某種物質(zhì)介質(zhì)（語(yǔ)言）和實(shí)踐方式轉(zhuǎn)化為新的事物，從而使人的知識(shí)、智慧成為一種對(duì)象化存在。寫(xiě)作主體創(chuàng)造對(duì)象化的物質(zhì)介質(zhì)：語(yǔ)言表述能力的核心：語(yǔ)言的運(yùn)用能力。8/20/202233第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)必須有審美意識(shí)。文學(xué)活動(dòng)中的審美意識(shí)是以客觀存在又經(jīng)主觀體驗(yàn)的藝術(shù)審美對(duì)象為內(nèi)容，以文學(xué)主體敏感、

19、健全的感官、神經(jīng)系統(tǒng)為生理基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、判斷、思維、想象、情感等相互作用的活動(dòng)為心理基礎(chǔ)，在文學(xué)審美實(shí)踐中建立起來(lái)的藝術(shù)地把握現(xiàn)實(shí)的主體條件和能力。8/20/202234第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造一個(gè)人只有具備了文學(xué)審美意識(shí)，才有從事文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和能力；同樣，一個(gè)人只有具備強(qiáng)烈的文學(xué)審美意識(shí)，他才能從生活中發(fā)現(xiàn)美的因子，從生命體驗(yàn)中升華出藝術(shù)的價(jià)值，在藝術(shù)形式中滲入審美理想。8/20/202235第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造從根本上講，文學(xué)的基本價(jià)值就是審美。其一，審美是文學(xué)的各種價(jià)值得以發(fā)揮的基礎(chǔ)； 其二，審美是文學(xué)的各種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。 文學(xué)的

20、各種價(jià)值必須以審美中介，為根基，并且最終以審美為歸宿，取決于文學(xué)的特殊內(nèi)容和表達(dá)內(nèi)容的特殊方式，也為文學(xué)的社會(huì)作用得以正常發(fā)揮的大量事實(shí)所證明。 從內(nèi)容和傳達(dá)內(nèi)容的方式上看，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言塑造的藝術(shù)形象，表現(xiàn)作者對(duì)人生的審美感受和理解的一種社會(huì)意識(shí)形式。它有自己的特殊內(nèi)容，有為顯現(xiàn)這種內(nèi)容而形成的特殊形式。要把握這個(gè)對(duì)象，主體只有借助于與之相應(yīng)的接受方式才有可能。 8/20/202236第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造它包括對(duì)藝術(shù)形象的感受能力，想象與聯(lián)想的活躍，融于審美感受中的理解，以及和對(duì)象相應(yīng)的情緒、情感活動(dòng)，等等。接受活動(dòng)的這個(gè)過(guò)程，也就是人們所說(shuō)的審美過(guò)程。它是讀者把握文學(xué)對(duì)象的

21、審美內(nèi)涵的唯一通道，也是作家個(gè)人對(duì)人生的領(lǐng)悟和理解、把文學(xué)作品的思想和感情，化為讀者的精神財(cái)富，從而使其現(xiàn)實(shí)化和社會(huì)化的必經(jīng)之路。 8/20/202237第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”，馬克思在論及主體與對(duì)象的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！薄耙?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說(shuō)，它只能象我的本質(zhì)氣量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相

22、適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！睂?duì)象與主體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在任何時(shí)候都是建立在相互制約、彼此依存、互相選擇的基礎(chǔ)上的。 8/20/202238第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造一、寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造的三個(gè)鮮明特征：1、受一定的社會(huì)歷史條件的制約；2、具有很大的個(gè)人差異性；3、寫(xiě)作主體的審美理想在審美創(chuàng)造中產(chǎn)生。8/20/202239第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造文學(xué)主體的審美意識(shí)是社會(huì)生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著整個(gè)文化歷史積淀的成果，又凝聚文學(xué)主體豐厚的人生經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)。由于每個(gè)人的思想感情、文化修養(yǎng)和生活閱歷不同，因而人們的審美意識(shí)是有著主觀差異

23、的，就是同一個(gè)人，在不同的條件、環(huán)境和心境之下，也會(huì)有不同的審美意識(shí)產(chǎn)生。但是，審美意識(shí)既是社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，又會(huì)隨著人們的社會(huì)生活、人的思維能力和藝術(shù)美的發(fā)展而發(fā)展，它總是受著一定社會(huì)歷史條件、社會(huì)存在的一定發(fā)展?fàn)顩r和水平的制約，所以人類(lèi)的審美意識(shí)又有著共同性的一面。正因?yàn)槿说膶徝阑顒?dòng)要按照共同的心理活動(dòng)規(guī)律來(lái)進(jìn)行，人們才會(huì)對(duì)某一特定的審美對(duì)象產(chǎn)生共同的美感。8/20/202240第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造二、寫(xiě)作主體的三個(gè)審美創(chuàng)造方式和途徑（一）新的藝術(shù)形象的重新組合如：材料 結(jié)構(gòu) 形象8/20/202241第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改寫(xiě)（這一點(diǎn)在前

24、面文學(xué)主體性特征中已詳細(xì)說(shuō)明）如：對(duì)人物 對(duì)時(shí)間 對(duì)景物改寫(xiě)不是單純形式上的改變，它與作者價(jià)值意識(shí)的直接介入有關(guān)。8/20/202242第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造從文學(xué)的社會(huì)意識(shí)性上講，藝術(shù)真實(shí)首先必須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的生活真實(shí)，不是指表面現(xiàn)象的如實(shí)摹寫(xiě)，而是指文學(xué)作為意識(shí)現(xiàn)象，它只能源于社會(huì)生活，從作為人的對(duì)象性存在的社會(huì)生活中去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)人。任何脫離了現(xiàn)實(shí)生活的主觀臆造，都會(huì)使文學(xué)因失去對(duì)人的正確把握而喪失這種生活真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)對(duì)生活的依存性，是從根本意義上來(lái)講的社會(huì)生活對(duì)于文學(xué)的制約作用。8/20/202243第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造但文學(xué)是一種建立

25、在價(jià)值關(guān)系上的社會(huì)意識(shí)，它是主體評(píng)價(jià)性地反映生活的產(chǎn)物，具有主體性的特點(diǎn)。當(dāng)作家為了表達(dá)自己的真情實(shí)感，即他對(duì)生活的情感態(tài)度和思想傾向時(shí)，常常要用虛構(gòu)、變形和夸張的方式改變對(duì)象的固有形態(tài)。小說(shuō)變形記深刻地揭露了資本主義社會(huì)生活中人被異化的生活真實(shí)。從現(xiàn)象上看，人竟會(huì)變成一只甲蟲(chóng)，似乎近于荒誕?？墒侨吮弧拔铩奔礄C(jī)器、金錢(qián)、生產(chǎn)關(guān)系所支配、所操縱，從而失去人的本性，成為“非人”，恰恰是現(xiàn)代社會(huì)生活中最為普遍、最為真實(shí)的生活現(xiàn)象。8/20/202244第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越主要指超越生活的常規(guī)、文章的常規(guī)思路的文章寫(xiě)作的常格超越：以對(duì)生活、社會(huì)的了解為前提 深入是超越

26、的前提，超越是深入的結(jié)果8/20/202245第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造認(rèn)真分析一下優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以看到兩個(gè)密切相關(guān)的層次。一個(gè)層次，可以稱(chēng)之為作品的現(xiàn)象層次，它由文學(xué)作品所描寫(xiě)的具體事物所構(gòu)成。安娜卡列尼娜的故事，魯迅筆下的阿Q的“優(yōu)勝記略”和“戀愛(ài)悲劇”，王維詩(shī)里的山水和田園，等等，都是以生活中的人物時(shí)間和景物的感性形態(tài)，具象地構(gòu)成感性的形象。但是，文學(xué)作品又必須要超越這個(gè)以生活中的人物、事件和景物所構(gòu)成的世界，跨入另一個(gè)層次，即表現(xiàn)人和人的感受、體驗(yàn)、與思想感情的層次，顯示人生意蘊(yùn)的層次。8/20/202246第三節(jié) 寫(xiě)作主體的審美理想與審美創(chuàng)造正因?yàn)橛辛诉@個(gè)層次，人們才不會(huì)把阿Q正傳看成是一場(chǎng)鬧劇而無(wú)視阿Q的“精神勝利法”，才有可能進(jìn)入對(duì)其病態(tài)心理為什么會(huì)形成的嚴(yán)肅思考之中，產(chǎn)生“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜感受；安娜卡列尼娜也因此才能激起