佛教藝術(shù)賞析8

1、 中 國 佛 教 藝 術(shù) 的特 點(diǎn)一、表現(xiàn)內(nèi)容1、隋唐以前主要表現(xiàn)內(nèi)容是佛傳故事、本生故事及因緣故事。佛傳故事又叫佛本行故事，是講述釋迦牟尼的生平事跡，是釋迦牟尼一生中各階段形象的綜合。形式有四相圖或八相圖。四相圖表現(xiàn)的是釋迦牟尼誕生、降魔、初轉(zhuǎn)法輪、涅槃等四件大事。八相圖表現(xiàn)的是兜率天降世、白象入胎、住胎說法、右脅誕生、逾城出家、樹下成道、初轉(zhuǎn)法輪、雙林入滅等情節(jié)。在早期克孜爾石窟和敦煌石窟中都有四相圖或八相圖壁畫形式。因緣故事因緣是佛教的基本理論之一，是說因果報(bào)應(yīng)之理的。用佛教故事的形式宣傳這一道理，稱因緣故事。因緣故事多用壁畫的形式表現(xiàn)，重點(diǎn)是渲染佛教信徒對(duì)佛因施供養(yǎng)、布施而得到的種種善

2、報(bào)及佛在度化眾生時(shí)所顯示的各種神通。因緣壁畫主要見于龜茲石窟和敦煌石窟，著名的壁畫有梵志燃燈、須摩提女請(qǐng)佛、沙彌守戒自殺、五百盲賊成佛等等。本生故事本生的意思是一個(gè)動(dòng)物降生后，其行為或善或惡，在六道中輪回轉(zhuǎn)生，有因必有果，永無止息。佛教理論相信輪回轉(zhuǎn)生，認(rèn)為人的一切苦難根源在于人的自我意識(shí)之中，要消除苦難只能求之于人的自我覺悟和凈化，不必訴諸社會(huì)斗爭。因此，必須重視現(xiàn)世的修行和前生累世的修行。講述前生累世修行的故事就叫做本生故事。在龜茲石窟和敦煌莫高窟中本生故事數(shù)量非常多，是一筆相當(dāng)豐富的遺存。著名的故事有薩埵太子舍身飼虎、尸毗王割肉貿(mào)鴿、六牙白象施牙、猴王以身作渡橋、九色鹿等等。本生故事以宣

3、揚(yáng)忍辱、施舍、孝友、仁智、信義為主題。、特點(diǎn)：這些佛傳故事、本生故事及因緣故事各有不同的主題思想和藝術(shù)形式，雖然其目的都是向人們灌輸佛教思想。但是，出現(xiàn)于故事中的人物形象、衣冠服飾、社會(huì)生活等現(xiàn)實(shí)世界情景，使畫面富于生活氣息。即使在今天，當(dāng)我們面對(duì)這些清新雋永的藝術(shù)作品時(shí)，不得不驚嘆古代藝術(shù)家豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造才能。2、隋唐時(shí)期隨著動(dòng)蕩凄苦歲月的過去，與魏晉南北朝的壁畫相比，隋唐時(shí)期，尤其是唐代給我們一種豁然開朗之感，那些表現(xiàn)贊美自我犧牲、忍受苦難的本生故事已失去了吸引力，而暗示皈依佛門必得善果、頌揚(yáng)佛國祥和歡樂的“經(jīng)變”題材，因與大唐社會(huì)安定興盛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及這種現(xiàn)實(shí)中的人們渴望美

4、好未來的心理相吻合而倍受歡迎，如凈土經(jīng)變、 藥師經(jīng)變、 維摩經(jīng)變、華法經(jīng)變等統(tǒng)領(lǐng)著盛唐石窟。唐代壁畫完全是一片經(jīng)變的海洋，各種經(jīng)變故事都能在這里找到。特點(diǎn)：這些表現(xiàn)經(jīng)變題材的壁畫場面紛繁宏大、氣氛喜慶歡快、色彩絢麗華貴、線條遒勁暢快，構(gòu)成了一個(gè)明麗優(yōu)雅而又宏偉的藝術(shù)天地，使觀賞者內(nèi)心愉悅、神思飛揚(yáng)。二、表現(xiàn)手法：清羸示病 秀骨清像 四家樣清 羸 示 病東晉顧愷之創(chuàng)造了具有江南士大夫神態(tài)氣質(zhì)的的維摩詰形象，在清瘦的病態(tài)中透露出機(jī)敏和聰慧之靈氣，這種清瘦病態(tài)的士大夫形象正是魏晉時(shí)期人所崇仰的。顧愷之清瘦形維摩詰像給繪畫界很大的影響，中國佛教造像也在此形象的刺激下，逐漸變得清瘦起來。秀 骨 清 像

5、南朝宋時(shí)人陸探微為顧愷之弟子，他以顧愷之為崇范，他的功績?cè)谟趯㈩檺鹬鶆?chuàng)造的維摩詰那種“清羸”式士大夫形象拓展到所有人物造型的領(lǐng)域，并使之形成一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)貌，這就是 “秀骨清像”的確立。其造型特點(diǎn)是人物形象清矍消瘦、褒衣博帶、溫文爾雅、親切藹然，清瘦而注重神韻。秀骨清像風(fēng)格在南朝興起之后很看就對(duì)北魏的佛教造像產(chǎn)生了極大的影響，在龍門石窟的賓陽洞中我們就可以看到這一風(fēng)格的造像。秀骨清像的影響延續(xù)到隋唐先后大四百余年。四 家 樣北齊曹仲達(dá)的“曹家樣”曹衣出水，特點(diǎn)是衣服緊貼于身，衣紋稠密，猶如才從水中出來的樣子。南朝粱張僧繇的“張家樣” 面短而艷，特點(diǎn)是張僧繇參照了中外佛像各種妙處，一改顧愷之

6、、陸探微的“清羸” “秀骨清像”，所造佛教人物具有“面短而艷”的特色，創(chuàng)作風(fēng)格形成了“張家樣” 。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：在容貌上“殊方夷夏”中外兼顧，呈豐滿的臉型與體型，在具體表現(xiàn)手法上采用了印度的凹凸法和中國傳統(tǒng)書法的筆致，把外來的技法融入到中國繪畫的民族形式之中。張僧繇面短而艷的造像風(fēng)格對(duì)唐代有巨大的影響，唐代盛行的那種 “秾麗豐肌”人物形象就是在張家樣的影響下形成的。吳道子的 “吳家樣”吳帶當(dāng)風(fēng)，吳道子運(yùn)用傳統(tǒng)線條發(fā)展創(chuàng)造出遒勁挺拔，一波三折，錯(cuò)落有致的“莼菜條”式的線描方法，特點(diǎn)是所繪人物衣紋、飄帶、衣袖具有迎防感飛舞之勢(shì)，造成“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)效果，把線條的造型能力與表現(xiàn)能力發(fā)展到一個(gè)完美的境地。吳家樣為純粹的中國式佛教繪畫，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在宋元明清的繪畫中我們都能看到其風(fēng)格遺緒。周昉的“周家樣”秾麗豐肌,中唐之際，周昉又將佛畫人物的形象改為“秾麗豐肌”，是為“周家樣”，其特點(diǎn)是人物形象豐腴肥美。他“妙創(chuàng)水月觀音”具有女性美的特點(diǎn)，十分流行，影響后世。 從曹家樣張家樣吳家樣周家樣，反映了中國佛教藝術(shù)由印度佛教藝術(shù)向中國式佛教藝術(shù)發(fā)展變化直到確立的進(jìn)程。曹家樣和張家樣的衣紋線條還帶有明顯的印度笈多風(fēng)格，而至吳家樣和周家樣中國佛教藝術(shù)已完全擺脫印度的影響，確立了中國式的佛像風(fēng)格和民族繪畫格式，中國式的佛教