高中二年級(jí)歷史月考(有答案)

1、 高中二年級(jí)10月月考?xì)v史試卷考試時(shí)間：90分鐘 滿分：100分 單項(xiàng)選擇題（每題2分，共60分）1、雍正所作朱批上諭，責(zé)備臣下，并不用法律上的說話，總說“你的天良何在？你自己?jiǎn)栃目梢詿o愧的么？”這說明雍正帝要求臣下的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是（ ）A“存天理，滅人欲” B“知行合一” C“格物致知” D“致良知”2、李英華、武玉鵬在董學(xué)特性新論中指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性。”在這里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是（ ） A應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想

2、C漢武帝是一個(gè)很有作為韻皇帝D要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用3、張岱年在中國文化概論中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度?！边@里的“先天不足”是指（ ） A知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大 B資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C民眾的公民意識(shí)尚未覺醒 D專制集權(quán)體制頑固持久4、戰(zhàn)國時(shí)期有一個(gè)流派主張“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！薄笆喇悇t事異，事異則備變?！边@個(gè)流派應(yīng)是（ ）A墨家 B道家 C法家 D兵家5、在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效

3、用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指（ ）A“仁者愛人”，“克己復(fù)禮” B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C“制天命而用之” D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗6、天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問題。甲說：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化?！币艺f：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。”丙說：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好?！倍≌f：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說法恰好與春秋戰(zhàn)國的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是（ ）A甲儒乙法丙墨丁道B甲

4、道乙墨丙法丁儒C甲道乙儒丙墨丁法D甲儒乙墨丙法丁道7、普羅泰格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度”。強(qiáng)調(diào)人的感知是判斷萬物的標(biāo)準(zhǔn)，與其有相似哲學(xué)觀點(diǎn)的我國古代哲學(xué)家是（ ）A荀子 B朱熹 C王陽明 D王夫之8、溫家寶總理曾公開一封私人信件，高度評(píng)價(jià)黃宗羲的學(xué)術(shù)思想“我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性”。溫總理這樣評(píng)價(jià)主要是因?yàn)辄S宗羲（ ）A提倡人性，反對(duì)神性 B動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位C提倡個(gè)性自由和男女平等 D主張以“天下之法”取代“一家之法”9、明代小說西游記中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹?，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎?！彼从趁鞔霈F(xiàn)（

5、 ）A. 追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C. 追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D. 追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想10、明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些工商業(yè)繁榮的城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是（ ）A“穿衣吃飯，即是人倫物理” B“經(jīng)世致用”C“工商皆本” D“君主是天下之大害”11、戰(zhàn)國時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！庇纱?，他主張治國應(yīng)該（ ）A民貴君輕 B無為而治C兼愛非攻 D嚴(yán)刑峻法12、“國弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國，務(wù)

6、在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是（ ）A君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C消除等級(jí)、主張兼愛的墨家思想 D憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想13、“他以六經(jīng)責(zé)我開生面的氣魄對(duì)自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解?！鄙鲜鲈u(píng)論中的“他”應(yīng)是（ ）A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之14、馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是

7、指（ ）A 宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想15、南宋朱熹與明代王陽明相比，兩者思想共同之處是（ ）A知行合一，都產(chǎn)生于心 B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C心就是理，心外無物 D只有探究萬物，才能得到其中的“理”16、黃宗羲在明夷待訪錄說：“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點(diǎn)的是（ ）A主張以相權(quán)來制約君權(quán) B提出了新的近代社會(huì)方案C. 提倡以學(xué)校議政來修補(bǔ)封建制度 D認(rèn)為學(xué)校是

8、決定是非的最高機(jī)構(gòu) 17、顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。由此可見他（ ）A強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B反對(duì)君主專制 C維護(hù)儒家正統(tǒng) D主張經(jīng)世致用18、荀子說：“君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)傳曰：從道不從君，此之謂也。”下列思想中繼承和發(fā)展了這一主張的是（ ）A韓非“法不阿貴”的思想 B董仲舒“三綱五?！钡乃枷隒朱熹“道統(tǒng)論”的思想 D顧炎武“眾治”的思想19、宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能

9、論，均以（ ）A研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B倫理道德為核心內(nèi)容C認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為核心內(nèi)容 D關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為核心內(nèi)容20、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！边@一主張出自（ ）A墨家學(xué)派 B儒家學(xué)派 C道家學(xué)派 D法家學(xué)派21、現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)一書中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)（ ）A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性C概括了世間所有自然規(guī)律 D內(nèi)容豐富、探索世界本源22、春秋繁露記載：“與天同者大治，與

10、天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”，這體現(xiàn)了哪一思想（ ）A“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制C“天人感應(yīng)”，約束君主行為 D“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)23、宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存天理滅人欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（ ）A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位24、明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是（ ）A徹底否定孔孟之道 B倡導(dǎo)君民共主C大力批判道家學(xué)說 D挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威25、孔子

11、主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生共同的社會(huì)背景是（ ）A社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 B百家爭(zhēng)鳴趨于合流C奴隸制度全面崩潰 D封建制度逐步發(fā)展26、梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說，“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深?！彼u(píng)價(jià)的這部書應(yīng)是（ ）A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四書集注C黃宗羲的明夷待訪錄 D李大釗的我的馬克思主義觀27、“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是（ ）A注重以人為本的理念 B研究人與自然的關(guān)系C注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) D重視研究人的前世來生28、

12、西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”（Axial Age），“人類意識(shí)”首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為（ ）A諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B以法為教，焚書坑儒C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛，兼收并蓄29、董仲舒在答漢武帝的策問中指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈妫?）A一生都反對(duì)邪辟之說 B認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展 D獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊

13、儒尚法”、“外儒內(nèi)法”30、韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在下圖中寓意“法”的應(yīng)該是（ ）A車輪 B車架 C馬鞭 D馬匹二、材料題31、閱讀下列材料，回答問題（共14分）：材料一 子曰：己所不欲，勿施于人。 子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 論語顏淵材料二 夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，德施于方外，延及群生也。國家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至

14、。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先?萬物皆有此理，理旨同出一源。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。 朱子語類卷18材料四 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。 王陽明王文成公全書請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。（2分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及其根本目的。（4分）（3）材料三中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。（4分）（

15、4）據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽明提出的“致良知”的方法。（4分）32、閱讀下列材料，回答問題（共15分）：材料一 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?摘自漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也二其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。 摘自顧炎武日知錄材料三 所謂君

16、者，代眾民任此公共保全安樂之事。為眾民之所公舉，即為公民之所，公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。 摘自康有為孟子微回答：（1）據(jù)材料一、二，概括董仲舒的建議與顧炎武的觀點(diǎn)。（4分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說明董仲舒建議的結(jié)果及其對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，并指出顧炎武觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源。（5分）（3）概述材料所述三個(gè)歷史時(shí)期儒家思想內(nèi)涵的演變。（6分）33、閱讀下列材料，回答問題（共11分）：材料一 食者，民之本；民者，國之本也；國者，君之本也。西漢劉安淮南子主術(shù)訓(xùn)材料二 今也以君為主，天下為客

17、，凡天下之無地而得安寧者，為君也。蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂。世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 一一黃宗羲明夷待訪錄材料三 顧炎武在天下郡國利病書中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給里下。”在東南沿?！把b土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易。”請(qǐng)回答：（1）材料一、二中的政治思想有何異同？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致其不同的原因。（4分）（2）對(duì)比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同？（3分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。（4分）歷史試卷參考答案一、單項(xiàng)選擇題1-1

18、0： DABCB/ CCDAC11-20：DADCB/ BDCBC21-30：BCCDA/ CCABA二、材料解析題31、（1）仁（2分）（2）出發(fā)點(diǎn)：規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。（2分）根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治。（2分）（3）見解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬物的本原。（2分）歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。（2分，答出其中兩點(diǎn)即得2分）（4）內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。（2分）方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。（2分）32、（1）董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。（2分）顧炎武認(rèn)為天子是天下大權(quán)的所有者，但應(yīng)分君權(quán)于地方，以突出君權(quán)的尊貴。（2分）（2）結(jié)果：董仲舒的建議被漢武帝采納。（1分） 影響：有利于鞏固國家的統(tǒng)治；使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（2分） 經(jīng)濟(jì)根源：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（資本主義萌芽的產(chǎn)生）。（2分）（3）內(nèi)涵演變：漢武帝時(shí)期，傳統(tǒng)的儒家思想得到改造，