阿拉伯帝國教學(xué)課件

1、第十一章 阿拉伯帝國 （713世紀(jì)）本章內(nèi)容框架引言第一節(jié) 伊斯蘭文明的誕生第二節(jié) 哈里發(fā)國家的政治秩序第三節(jié) 哈里發(fā)國家的經(jīng)濟(jì)與社會第四節(jié) 哈里發(fā)國家的宗教與文化本章小結(jié)引言 公元610年，先知穆罕默德開始在麥加傳教，阿拉伯半島迎來文明的曙光。先知穆罕默德逝世之后，穆斯林經(jīng)過近百年的征戰(zhàn)，建立起一個西起大西洋，東至帕米爾高原，北迄高加索，南達(dá)阿拉伯海和亞丁灣的龐大的阿拉伯帝國。在三洲五海的舞臺上，穆斯林創(chuàng)造了璀璨奪目的阿拉伯伊斯蘭文明。第一節(jié) 伊斯蘭文明的誕生一、阿拉伯人的早期歷史二、查希里葉時代三、先知穆罕默德在麥加四、先知穆罕默德在麥地那第一節(jié) 伊斯蘭文明的誕生一、阿拉伯人的早期歷史【貝

2、都因人】阿拉伯半島是阿拉伯人的故鄉(xiāng)。此地地表干枯，氣候干旱，植被稀少，資源匱乏，游牧生活方式長期占據(jù)統(tǒng)治地位。在阿拉伯半島，貝都因人為數(shù)甚多，駱駝和羊群是其賴以生存的基本財富。此外，這里還生活著相當(dāng)數(shù)量的定居人口。他們大都分布在適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的半島邊緣。阿拉伯半島的游牧與定居兩種生活方式并非孤立的存在，而是相互依賴和彼此制約。定居者由于自然環(huán)境的限制和生產(chǎn)水平的低下，往往需要游牧經(jīng)濟(jì)的諸多產(chǎn)品作為補(bǔ)充。古代阿拉伯人并非統(tǒng)一的社會群體，其內(nèi)部差異十分明顯。二、查希里葉時代【查希里葉時代】“查希里葉”，在阿拉伯語中意為“無知”。古蘭經(jīng)中曾經(jīng)4次提及查希里葉時代，特指缺乏真正信仰的時期，用以區(qū)別伊斯蘭

3、時代。廣義上的查希里葉時代，泛指從人類的始祖阿丹（即亞當(dāng)）至先知穆罕默德傳布啟示的歷史階段。狹義上的這一時代，即伊斯蘭教誕生前的百余年間，而此時代的阿拉伯人，僅指生活在希賈茲和納季德一帶的北方阿拉伯人。 在前伊斯蘭時代的阿拉伯半島，原始宗教占據(jù)統(tǒng)治地位，泛神思想和自然崇拜頗為盛行。當(dāng)時，敬奉安拉的宗教意識已經(jīng)存在。然而，敬奉安拉并不排斥多神崇拜；安拉并沒有被視作唯一的神靈，而僅僅在諸多的神靈中處于至高無上的地位。原始崇拜逐漸難以滿足阿拉伯人宗教生活的需要，多神信仰開始出現(xiàn)衰落征兆，一神教思想初露端倪。三、先知穆罕默德在麥加【先知穆罕默德】7世紀(jì)初，阿拉伯半島經(jīng)歷了深刻的社會變革，告別了原始社會

4、的野蠻狀態(tài)，步入嶄新的文明時代，而這場變革的領(lǐng)導(dǎo)者便是伊斯蘭教的先知穆罕默德。他是古萊西人庫賽伊的后裔，屬于哈希姆氏族。20歲時，他受雇于諾法勒氏族的富孀赫蒂徹，前往敘利亞經(jīng)辦商務(wù)。5年后，他與赫蒂徹成婚，生活狀況驟然好轉(zhuǎn)。在40歲前的幾年中，先知穆罕默德常于禁月（即后來伊斯蘭歷9月，亦稱來埋丹月）期間到麥加以北的希拉山洞靜居隱修。大約在610年的一個夜晚，安拉的啟示開始降臨。古蘭經(jīng)將其命名為“高貴的夜晚”，穆斯林則稱其為“受權(quán)之夜”。從此，先知穆罕默德開始了傳布啟示的生涯。610年至622年間，先知穆罕默德首先在麥加以安拉的名義傳布啟示。在古蘭經(jīng)的114章經(jīng)文中，有80余章屬于麥加時期的內(nèi)容

5、。麥加時期的啟示，首先是闡述獨(dú)尊安拉的宗教信條，強(qiáng)調(diào)安拉是萬物的本原和唯一真實的永恒存在，并且還包括靈魂復(fù)活、信奉天使、信奉先知、信奉經(jīng)典和末日審判等，標(biāo)志著伊斯蘭教信仰體系的誕生?！疽了固m教的創(chuàng)立】在麥加傳布啟示的初期，先知穆罕默德似乎無意創(chuàng)立全新的宗教，而僅僅是恢復(fù)古代信仰，呼喚世人追尋遠(yuǎn)古的前輩所崇奉的真理，在某種意義上體現(xiàn)了古代阿拉伯人宗教思想的延續(xù)。然而這絕非麥加時期伊斯蘭教的實質(zhì)所在，先知穆罕默德傳布的啟示并非古代宗教的翻版，而是借助于以往宗教的某些形式，而服務(wù)于全新的社會需要。伊斯蘭教誕生于特定的歷史環(huán)境之中，與麥加貿(mào)易的興起及財產(chǎn)關(guān)系的劇烈變化密切相關(guān)，集中反映了古萊西人氏族部

6、落制度趨于解體的社會現(xiàn)實。而對伊斯蘭教的皈依與反對，明顯體現(xiàn)了平民階層與氏族權(quán)貴之間的矛盾沖突。先知穆罕默德在麥加傳布的啟示，不僅強(qiáng)調(diào)宗教意義的平等，而且倡導(dǎo)現(xiàn)實生活的平等，已經(jīng)開始超越血緣群體的狹隘界限，蘊(yùn)含著兩種社會制度和財產(chǎn)觀念的尖銳沖突，否定了原始公有制的財產(chǎn)關(guān)系，體現(xiàn)了古萊西人在由氏族部落社會向文明時代轉(zhuǎn)變的過程中新舊思想意識的尖銳對立，包含著文明傾向與野蠻勢力激烈抗?fàn)幍臍v史內(nèi)容。故而，伊斯蘭教的誕生順應(yīng)了古萊西人以至整個阿拉伯半島從原始社會向文明時代轉(zhuǎn)變的歷史趨勢，無疑是一場隱蔽在宗教運(yùn)動形式下的社會革命。四、先知穆罕默德在麥地那【“徙志”與先知的城市】622年9月的一個夜晚，先知

7、穆罕默德潛離麥加。在躲過古萊西人搜捕之后，終于在4天后到達(dá)葉斯里卜郊外的庫巴。622年9月24日，他正式進(jìn)入葉斯里卜。從此，葉斯里卜改名為麥地那納比，意為“先知的城市”，簡稱麥地那。這就是伊斯蘭教史上所謂的“徙志”。徙志是阿拉伯語“遷徙”一詞的音譯，又稱“希吉拉”。徙志是早期伊斯蘭史的重大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著伊斯蘭教麥加時期的結(jié)束和麥地那時期的開始。為了紀(jì)念神圣的徙志，伊斯蘭國家的第二任哈里發(fā)歐默爾于639年頒布法令，將徙志之年作為伊斯蘭教歷的紀(jì)元，以阿拉伯傳統(tǒng)歷法的該年歲首（即公歷622年7月16日）作為伊斯蘭教歷元年的開端。【“麥地那憲章”】 當(dāng)時，先知穆罕默德所面臨的首要任務(wù)，便是在綠洲的范圍內(nèi)

8、締造和平。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，他采用協(xié)議形式規(guī)范來自麥加的穆斯林（“遷士”）與麥地那的穆斯林（“輔士”）的關(guān)系、麥地那穆斯林相互之間的關(guān)系以及全體穆斯林與土著猶太人的關(guān)系。這些協(xié)議內(nèi)容被稱為“麥地那憲章”。根據(jù)憲章，來自麥加的“遷士”與奧斯部落和哈茲拉只部落的穆斯林以及“跟隨他們的人、依附他們的人和與他們一同作戰(zhàn)的人”共同組成統(tǒng)一的社會群體，名為“安拉的溫麥”。這一共同體組織與查希里葉時代阿拉伯社會群體具有本質(zhì)區(qū)別。在溫麥中，先知穆罕默德具有絕對權(quán)威，溫麥成員必須順從安拉的意志而接受先知穆罕默德的仲裁。顯然，溫麥已包含了強(qiáng)制性的公共權(quán)力和超越血緣界限的地域聯(lián)系，這構(gòu)成伊斯蘭國家的最初形態(tài)。因此，徙

9、志是伊斯蘭國家建立的起點。溫麥的建立，不僅提供了國家權(quán)力趨于成熟的政治基礎(chǔ)，而且構(gòu)成阿拉伯人實現(xiàn)社會聚合的重要外在形式。第二節(jié) 哈里發(fā)國家的政治秩序一、麥地那哈里發(fā)國家二、倭馬亞王朝三、阿拔斯王朝四、政治理論與政治運(yùn)動第二節(jié) 哈里發(fā)國家的政治秩序一、麥地那哈里發(fā)國家【哈里發(fā)共和時代】632年，溫麥權(quán)力的繼承成為穆斯林關(guān)注的焦點。經(jīng)過激烈爭辯，阿布伯克爾最后被擁戴為溫麥的領(lǐng)袖，成為歷史上第一位哈里發(fā)，阿拉伯歷史從此進(jìn)入了哈里發(fā)國家時代。哈里發(fā)是阿拉伯語“繼承人”一詞的音譯。阿布伯克爾出任之哈里發(fā)，特指“安拉的使者的繼承人”。然而，阿布伯克爾作為哈里發(fā)，只是繼承先知穆罕默德的部分權(quán)力，即作為先知和

10、傳布啟示以外的其余權(quán)力。哈里發(fā)的權(quán)力和地位來自他對于安拉的虔敬、對于伊斯蘭事業(yè)的貢獻(xiàn)和相應(yīng)的威望。他的言行必須符合古蘭經(jīng)和“圣訓(xùn)”的規(guī)定。二、倭馬亞王朝【帝制的確立】穆阿威葉（661680年在位）出任哈里發(fā)，開始了倭馬亞王朝的統(tǒng)治。當(dāng)時，阿拉伯國家政權(quán)結(jié)構(gòu)依然處于相對松散的狀態(tài)。哈里發(fā)主要治理敘利亞一帶，而將其他區(qū)域交給行省總督掌管。穆阿威葉廢棄哈里發(fā)選舉的傳統(tǒng)原則，指定其子葉齊德為繼承人，從而開創(chuàng)哈里發(fā)家族世襲的政治制度，阿拉伯國家政治制度由共和制向世襲君主制轉(zhuǎn)變。三、阿拔斯王朝阿拔斯王朝建立以后，阿拉伯帝國政治重心逐漸東移，758762年，曼蘇爾開始在巴格達(dá)營建新都，伊拉克取代敘利亞成為帝

11、國中心。阿拔斯哈里發(fā)國家“從地中海的帝國轉(zhuǎn)變?yōu)閬喼薜牡蹏?。穆斯林社會與地中海世界的聯(lián)系相對削弱，東方古老傳統(tǒng)對阿拔斯王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了廣泛影響。王朝建立之初，局勢尚不穩(wěn)定，哈里發(fā)的首要任務(wù)是鏟除政治隱患和排斥異己勢力。經(jīng)過幾代哈里發(fā)的努力，阿拔斯王朝克服了嚴(yán)峻的政治危機(jī)。764年，曼蘇爾除掉了阿布穆斯林，一統(tǒng)天下，號令四方，阿拔斯王朝的基業(yè)得到鞏固。哈倫與天方夜譚天方夜譚曾經(jīng)生動地渲染了哈倫的文治武功和奇聞軼事，使這位盛世之君聞名遐邇，蜚聲世界。1258年，成吉思汗的孫子旭烈兀攻陷巴格達(dá)，末代哈里發(fā)穆斯臺爾綏木（12421258年在位）被裝入袋中，馬踏而死，阿拔斯王朝滅亡。四、政治理論與政治運(yùn)

12、動正統(tǒng)伊斯蘭教在阿拉伯社會長期占據(jù)統(tǒng)治地位，以維護(hù)現(xiàn)存政治秩序合法地位的政治理論得到廣泛的發(fā)展。伊斯蘭的宗教思想與政治理論渾然一體；宗教思想構(gòu)成政治理論的前提，政治理論則體現(xiàn)為宗教思想的延伸和補(bǔ)充。【溫麥原則和沙里亞學(xué)說】正統(tǒng)穆斯林政治理論的基本框架是溫麥的原則和沙里亞的學(xué)說。伊斯蘭教是國家的基礎(chǔ)，溫麥?zhǔn)且了固m國家的外在形式；國家起源于安拉的意志，安拉是溫麥的主宰，是世人的君王，而沙里亞是安拉意志的體現(xiàn)和安拉規(guī)定的法度，是先于國家的秩序和盡善盡美的制度，蕓蕓眾生只有遵循沙里亞的義務(wù)，絕無更改沙里亞的權(quán)力。既然捍衛(wèi)沙里亞規(guī)定的神圣秩序是國家的目的所在，那么國家無疑是合理的，國家的存在也是不可或缺

13、的。有關(guān)哈里發(fā)的學(xué)說為正統(tǒng)穆斯林政治理論的核心。溫麥作為伊斯蘭國家的外在形式，其頂端是兼有宗教權(quán)力和世俗權(quán)力的哈里發(fā)。伊瑪目是哈里發(fā)的宗教稱謂，信士的長官則是哈里發(fā)的世俗稱謂。這些政治理論不僅闡述了有關(guān)國家和哈里發(fā)的思想學(xué)說，而且規(guī)定了穆斯林的相應(yīng)義務(wù)。穆斯林作為臣民不僅要順從哈里發(fā)的意志，更要遵循沙里亞和安拉的法度。民眾順從哈里發(fā)的前提，是哈里發(fā)的言行符合沙里亞的原則。否則，民眾應(yīng)當(dāng)放棄對于哈里發(fā)的順從，罷免哈里發(fā)的統(tǒng)治權(quán)力，直至訴諸暴力手段。在哈里發(fā)時代的阿拉伯社會，由于宗教權(quán)力與政治權(quán)力高度結(jié)合，政治理論不可避免地包含相應(yīng)的宗教思想，政治群體往往表現(xiàn)為宗教集團(tuán)，政治對抗大都采用教派運(yùn)動的

14、形式。換言之，教派運(yùn)動皆有相應(yīng)的政治基礎(chǔ)、政治目的和政治手段。政治沖突是教派運(yùn)動的根源所在，哈里發(fā)權(quán)位歸屬構(gòu)成教派運(yùn)動的核心內(nèi)容。第三節(jié) 哈里發(fā)國家的經(jīng)濟(jì)與社會一、土地制度與賦稅制度二、農(nóng)業(yè)與工商業(yè)三、阿拉伯人的遷徙與交往四、哈里發(fā)國家的社會第三節(jié) 哈里發(fā)國家的經(jīng)濟(jì)與社會一、土地制度與賦稅制度632年以降，伊斯蘭國家進(jìn)入大規(guī)模對外擴(kuò)張階段。而軍事征服占領(lǐng)直接導(dǎo)致了地權(quán)性質(zhì)的改變。麥地那哈里發(fā)國家根據(jù)伊斯蘭教原則，沿襲阿拉伯傳統(tǒng)和先知穆罕默德的先例，在被征服地區(qū)廣泛實行國家土地所有制；根據(jù)歐默爾確定的原則，被征服者作為“迪米”構(gòu)成依附于哈里發(fā)國家的直接生產(chǎn)者，穆斯林戰(zhàn)士構(gòu)成與被征服者截然對立的軍

15、事貴族集團(tuán)。在此基礎(chǔ)上，哈里發(fā)國家禁止穆斯林戰(zhàn)士在阿拉伯半島以外區(qū)域占有土地和從事農(nóng)耕，所有被征服的土地皆以斐伊的形式成為全體穆斯林的共同財產(chǎn)。【地產(chǎn)類型】倭馬亞時代，地產(chǎn)大體分為兩種類型。被征服地區(qū)的異教居民所擁有的地產(chǎn)，沿襲拜占庭帝國和薩珊波斯規(guī)定的稅收標(biāo)準(zhǔn)，向哈里發(fā)國家繳納全額的土地稅，稱為“全稅地”。阿拉伯穆斯林在被征服地區(qū)所獲取的土地，免繳全額的土地稅，僅納什一稅，稱為“什一稅地”。阿拔斯王朝后期，集權(quán)政治日漸衰微，哈里發(fā)國家在諸多地區(qū)難以繼續(xù)直接征稅，遂改行包稅制。麥地那哈里發(fā)在擴(kuò)張過程中，曾將征服的部分土地收歸國家支配；這種地產(chǎn)被后世伊斯蘭教法學(xué)家稱作“薩瓦菲”。耕種者作為佃農(nóng)直

16、接向國家繳納租稅，國家則根據(jù)土地的面積和質(zhì)量以及作物的種類和灌溉方式確定租稅的標(biāo)準(zhǔn)。薩瓦菲的耕作者往往享有世襲租佃的權(quán)利，但嚴(yán)禁私自轉(zhuǎn)讓和買賣土地。阿拔斯王朝后期，國家財政拮據(jù)，遂不斷出售國有土地，致使哈里發(fā)直接控制的國有土地呈逐漸減少的趨勢。阿拉伯封建地產(chǎn)的第二種形態(tài)是民間地產(chǎn)“穆勒克”，即私人自主地。穆勒克大都起源于被征服地區(qū)非穆斯林地主鄉(xiāng)紳的原有地產(chǎn)。也有一部分來源于阿拉伯穆斯林在被征服地區(qū)獲取的地產(chǎn)。阿拉伯穆斯林除接受國家賜封的土地外，還在被征服地區(qū)購置大量地產(chǎn)。亦有許多阿拉伯穆斯林在被征服地區(qū)墾荒造田，據(jù)為私產(chǎn)。第三種形態(tài)是伊克塔。伊克塔的賜封，是阿拉伯穆斯林在被征服地區(qū)獲取地產(chǎn)的主

17、要途徑。伊克塔的起點是薩瓦菲，其演進(jìn)的終點是穆勒克，故而兼有王田與民間私田的雙重性質(zhì)，處于王田向私田的過渡狀態(tài)。由農(nóng)產(chǎn)品份額的賜封向租佃權(quán)利的賜封轉(zhuǎn)變的過程，反映了伊克塔在國家土地所有制的形式下逐漸私有的變化趨勢。伊克塔的私有傾向侵蝕著薩瓦菲的國有原則，為倭馬亞時代穆斯林貴族地產(chǎn)與異教貴族地產(chǎn)的融合奠定了基礎(chǔ)。二、農(nóng)業(yè)與工商業(yè)【農(nóng)業(yè)與水利】阿拉伯帝國農(nóng)耕區(qū)域表現(xiàn)出截然相反的兩種傾向。一方面，長期墾殖活動導(dǎo)致耕地面積的增加和農(nóng)作區(qū)域的擴(kuò)展。另一方面，農(nóng)民棄田致使耕地荒蕪，耕地牧場化的現(xiàn)象屢見不鮮?！炯徔棙I(yè)與商業(yè)】阿拉伯帝國最重要的手工業(yè)部門是紡織業(yè)。它是西亞傳統(tǒng)的手工業(yè)部門，具有悠久的歷史，主要

18、產(chǎn)品包括地毯、掛毯、坐墊和門簾。隨著棉花種植的推廣和蠶絲技術(shù)的傳入，棉紡織業(yè)和絲織業(yè)得到長足的發(fā)展。玻璃制造業(yè)是僅次于紡織業(yè)的手工業(yè)部門。而取得突出成就的行業(yè)是新興的造紙業(yè)?！境鞘邪l(fā)展】城市的廣泛發(fā)展和城市生活的繁榮，是哈里發(fā)時代阿拉伯歷史的重要特征。大規(guī)模的武力征服，則是阿拉伯世界城市化的起點，軍事營地成為阿拉伯城市的重要起源。巴士拉、庫法、弗斯塔特和凱魯萬等城市均曾為軍隊屯駐之地，后來發(fā)展為頗具規(guī)模并有完整政治和經(jīng)濟(jì)功能的城市。伊拉克的巴格達(dá)和薩馬拉、敘利亞的拉姆拉、馬格里布的菲斯、提阿雷特、希吉勒馬薩、突尼斯等皆為重要城市，聞名遐邇，久負(fù)盛譽(yù)。三、阿拉伯人的遷徙與交往阿拉伯人具有悠久的遷

19、徙傳統(tǒng)。伴隨著帝國擴(kuò)張，阿拉伯人經(jīng)歷了歷史上規(guī)模最大的遷徙過程。這不僅改變了中東地區(qū)原有的政治格局，而且改變了阿拉伯人的分布范圍。在圣戰(zhàn)的旗幟下，阿拉伯人如同潮水一般，涌入“肥沃的新月地帶”和尼羅河流域，繼而涌向遙遠(yuǎn)的呼羅珊和西班牙。阿拉伯人遷徙的首要目標(biāo)，是伊拉克肥沃的平原地帶。巴士拉和庫法宛若幼發(fā)拉底河畔的兩顆璀璨的明珠，吸引著紛至沓來的阿拉伯人。阿拉伯人的另一條遷徙路線，是沿希賈茲北行，再進(jìn)入敘利亞和尼羅河流域。阿拉伯人分布范圍的擴(kuò)展，不僅體現(xiàn)生存空間的移動，而且蘊(yùn)含著生活方式的深刻變革。隨著外在環(huán)境的改變，大批阿拉伯人逐漸放棄傳統(tǒng)的游牧經(jīng)濟(jì)，開始接受定居生活，使征服者與被征服者之間的差

20、距和障礙大為減弱，進(jìn)而為廣泛的社會交往提供了客觀的基礎(chǔ)。隨著伊斯蘭教的廣泛發(fā)展，阿拉伯人壟斷伊斯蘭教的時代趨于結(jié)束，非阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林階層在倭馬亞時代迅速興起并且構(gòu)成伊斯蘭世界的重要社會勢力。四、哈里發(fā)國家的社會 倭馬亞王朝建立之初，阿拉伯人仍保留著氏族部落的外在形式，社會矛盾往往表現(xiàn)為血族群體之間的對抗和仇殺，“阿薩比亞”(即部落宗派主義)是一突出的社會現(xiàn)象，對倭馬亞王朝的統(tǒng)治影響甚大。雖然此時的阿薩比亞沿襲了查希里葉時代傳統(tǒng)形式，但二者之間又有本質(zhì)的區(qū)別。首先，哈里發(fā)國家作為超越血緣界限而凌駕于社會之上的統(tǒng)治權(quán)威，制約著部落之間的矛盾沖突。其次，在遷徙的過程中，阿拉伯人的血緣聯(lián)系日漸松弛

21、，地域聯(lián)系不斷增強(qiáng)，瓦解著部落沖突的社會基礎(chǔ)，導(dǎo)致超越血緣界限的政治組合，社會對抗的表現(xiàn)形式隨之改變?！尽胞溚呃迸c“迪米”】“麥瓦利”，在阿拉伯語中意為被保護(hù)者。最初，麥瓦利指非部落民的社會成員，包括釋放奴隸和接受氏族部落保護(hù)的外來者，其地位介于部落民與奴隸之間。他們不能被隨意傷害或出售，但在婚姻和財產(chǎn)繼承等方面卻不能享有與部落民同等的權(quán)利。伊斯蘭教興起以后，麥瓦利的內(nèi)涵發(fā)生變化。皈依伊斯蘭教的異族人口成為麥瓦利的主體，出身奴隸的穆斯林在獲得自由以后加入麥瓦利的行列。麥瓦利雖然成為穆斯林，但其社會地位相對較低?！疽了固m的節(jié)慶】穆斯林最重要的節(jié)日是開齋節(jié)、宰牲節(jié)和圣紀(jì)。開齋節(jié)時間是伊斯蘭教歷的

22、10月1日，意在慶祝齋月的結(jié)束。宰牲節(jié)是伊斯蘭教歷的12月10日，以會禮和宰牲為主要內(nèi)容。宰牲之日也是朝覲之日，穆斯林或前往麥加履行朝覲義務(wù)，或聚集在清真寺舉行會禮。圣紀(jì)是先知穆罕默德誕辰紀(jì)念日，即伊斯蘭教歷的3月12日。圣紀(jì)的內(nèi)容，主要是穆斯林在清真寺誦經(jīng)祈禱，追憶先知穆罕默德的生平經(jīng)歷。阿拔斯時代，穆斯林的社會生活深受波斯傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，波斯人的元旦諾魯茲節(jié)（即公歷5月27日）在伊斯蘭世界幾乎成為普天同慶的節(jié)日。另外，宗教寬容的政策使伊斯蘭世界的社會生活具有明顯的世俗傾向。許多穆斯林在摒棄宗教內(nèi)容的前提下，甚至同慶基督教的各種節(jié)日。第四節(jié) 哈里發(fā)國家的宗教與文化一、伊斯蘭教的發(fā)展二、伊斯蘭

23、文化的社會土壤三、文化成就與歷史地位第四節(jié) 哈里發(fā)國家的宗教與文化一、伊斯蘭教的發(fā)展【教派運(yùn)動】古典伊斯蘭世界經(jīng)歷了600余年的歷史。此間，伊斯蘭教自身發(fā)生了深刻的變化。古代東方的禁欲傳統(tǒng)、佛教的轉(zhuǎn)世輪回學(xué)說、基督教的救世主概念和希臘哲學(xué)的思辨傾向，對穆斯林的宗教生活產(chǎn)生了不同程度的影響，諸多的伊斯蘭教流派相繼出現(xiàn)。哈瓦立及派什葉派遜尼派蘇菲主義【教法學(xué)派】作為安拉的啟示，古蘭經(jīng)是規(guī)范穆斯林社會行為的基本準(zhǔn)則，是阿拉伯人最早的成文法典和伊斯蘭教法律制度的原型。但是，許多法律具體問題在古蘭經(jīng)和“圣訓(xùn)”中無明文可循，只能由各級法官或宗教學(xué)者裁決。于是，各種教法學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。倭馬亞時代，形成了“圣訓(xùn)

24、派”和“意志派”，集中體現(xiàn)了伊斯蘭教早期法律思想的兩種傾向。阿拔斯時代，伊斯蘭教法律制度日臻完善，形成哈奈斐、馬立克、沙斐儀和罕百里四大教法學(xué)派。哈奈斐學(xué)派積極倡導(dǎo)類比和公議的法律原則，頗具自由傾向和寬容色彩。馬立克學(xué)派強(qiáng)調(diào)遵循“圣訓(xùn)”規(guī)定的法律原則，反對執(zhí)法者依照個人意見進(jìn)行司法裁決。沙斐儀學(xué)派兼重“圣訓(xùn)”條文和公議原則，中庸色彩濃厚。罕百里學(xué)派恪守古蘭經(jīng)的字面經(jīng)文和“圣訓(xùn)”的法律條款，將其視作不謬的法學(xué)原則，認(rèn)為理性判斷和公議類比不足憑信，故又稱“經(jīng)典派”。二、伊斯蘭文化的社會土壤【兼容并蓄】伊斯蘭文化是信奉伊斯蘭教的阿拉伯、波斯、突厥等民族共同創(chuàng)造的文化，由于阿拉伯語為其主要載體，所以常

25、被稱作阿拉伯文化。伊斯蘭文化是一種兼容并蓄的復(fù)合文化，主要包括三個方面的文化因素：阿拉伯人固有的文化與伊斯蘭教、西方的希臘文化與羅馬文化、東方的波斯文化與印度文化。 先知穆罕默德和共和政體期間，麥地那和麥加成為伊斯蘭世界的兩大文化中心。學(xué)者主要是阿拉伯血統(tǒng)的圣門弟子，大都長于宗教學(xué)的研究。例如：歐默爾精通教法，被時人譽(yù)為“立法的棟梁”；其子阿卜杜拉致力于“圣訓(xùn)”的搜集和研究，可謂圣訓(xùn)學(xué)的奠基者；阿卜杜拉阿拔斯深諳古蘭經(jīng)，是經(jīng)注學(xué)的創(chuàng)始人，有“經(jīng)典詮釋的宗師”之美稱；栽德薩比特能夠背誦全部古蘭經(jīng)，曾經(jīng)受阿布伯克爾和奧斯曼的委托，兩次主持整理和匯集古蘭經(jīng)，在誦經(jīng)學(xué)方面頗具權(quán)威。圣門弟子中阿拉伯人居

26、多，導(dǎo)致純粹阿拉伯風(fēng)格的文化在伊斯蘭世界中的主導(dǎo)地位?！痉前⒗L(fēng)格的文化傾向】倭馬亞時代，圣門弟子相繼去世，再傳弟子成為伊斯蘭文化的主要代表，巴士拉和庫法逐漸取代麥地那和麥加，成為新的文化中心。再傳弟子中固然不乏阿拉伯人，但是異族血統(tǒng)的穆斯林日漸增多，其中一些學(xué)者在伊斯蘭世界聞名遐邇，非阿拉伯風(fēng)格的文化傾向在伊斯蘭世界日趨顯見。 許多猶太人和基督徒改奉伊斯蘭教以后，往往根據(jù)圣經(jīng)中的傳說詮釋古蘭經(jīng)中的某些啟示，從而形成“基督教式與以色列式”的經(jīng)注學(xué)。許多穆斯林學(xué)者對希臘哲學(xué)頗有研究，試圖借鑒希臘哲學(xué)的邏輯推導(dǎo)和理性思辨的原則論證伊斯蘭教信仰，探討諸如安拉的本體與其屬性的關(guān)系、安拉前定與自由意志

27、以及宇宙論、認(rèn)識論等神學(xué)命題和哲學(xué)命題，進(jìn)而形成穆斯林特有的宗教哲學(xué)體系，即教義學(xué)。另外，拉丁語及希臘語與阿拉伯語的法學(xué)術(shù)語頗多相似，體現(xiàn)了地中海古典世界的法學(xué)思想和法律概念對于伊斯蘭教法的廣泛影響；基督教中關(guān)于救世主的概念，則應(yīng)是什葉派伊斯蘭教之馬赫迪思想的原型。大翻譯運(yùn)動阿拉伯人的征服、哈里發(fā)國家的統(tǒng)治、民族關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的變化、伊斯蘭教的傳播和阿拉伯語的流行，無疑構(gòu)成伊斯蘭文化演進(jìn)的深層背景；阿拔斯王朝前期長達(dá)百年之久的翻譯運(yùn)動，則為伊斯蘭世界“智力的覺醒”提供了直接的條件。歷代哈里發(fā)大都奉行較為寬容的文化政策，積極倡導(dǎo)翻譯非伊斯蘭教的典籍文獻(xiàn)。曼蘇爾不僅以建造巴格達(dá)著稱于世，而且酷愛學(xué)

28、術(shù)，尤其對異族文化情有獨(dú)鐘，命人將波斯語的醫(yī)學(xué)典籍、梵語的天文學(xué)典籍和希臘語的數(shù)學(xué)典籍譯成阿拉伯語，首開阿拔斯時代百年翻譯運(yùn)動的先河。馬蒙在位期間（813833年在位）是翻譯運(yùn)動的鼎盛階段，巴格達(dá)、軍迪沙浦爾、亞歷山大里亞、豪蘭、安條克、愛德薩和奈綏賓成為伊斯蘭世界文獻(xiàn)典籍的翻譯中心。830年，馬蒙耗資20萬第納爾，建立綜合性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，名為智慧宮，包括翻譯局、圖書館和科學(xué)院，重金聘請穆斯林學(xué)者和非穆斯林學(xué)者從事翻譯和著述。最負(fù)盛名的翻譯家侯奈因易司哈格（809873年），是阿拉伯血統(tǒng)的景教徒，精通希臘語，曾經(jīng)將柏拉圖的理想國、亞里士多德的范疇篇、物理學(xué)和倫理學(xué)、蓋倫和希波克拉底的全部醫(yī)學(xué)著作

29、以及圣經(jīng)舊約譯成阿拉伯語。據(jù)說，馬蒙依照其譯著的重量，付以等量的黃金作為報酬。另一著名的翻譯家薩比特古賴（836901年），是豪蘭的薩比教徒，以翻譯數(shù)學(xué)和天文學(xué)典籍而著稱，其子嗣三代數(shù)人皆在翻譯領(lǐng)域頗有建樹。廣泛的翻譯運(yùn)動使內(nèi)容豐富的異教文化逐漸植根于伊斯蘭世界的沃土，也使穆斯林學(xué)者得以博采眾長，而翻譯過程本身往往包含著文化的創(chuàng)造。自9世紀(jì)中葉起，阿拔斯王朝趨于解體，伊斯蘭文化卻開始進(jìn)入極度繁榮的黃金時代。三、文化成就與歷史地位【詩歌與散文】阿拉伯人擅長詩歌，以其作為主要文學(xué)體裁。查希里葉時代，各個部落的詩人往往會聚在歐卡茲集市，舉行賽詩會。倭馬亞王朝，麥加人歐默爾阿比拉比亞（644720年）

30、的詩作在形式上打破了古體詩的傳統(tǒng)格局，被西方人稱作“阿拉伯的奧維德”。阿拔斯王朝中期，最著名的詩人是穆泰納比（915968年），其風(fēng)格夸張，富于伊斯蘭哲理，對后世影響甚大?！疽魳放c書法】阿拉伯音樂起源于貝都因人的游牧生活。倭馬亞時代，在希賈茲的兩座圣城，聚集了來自敘利亞和伊拉克的歌手。阿拔斯時代，穆斯林將音樂視作數(shù)學(xué)的分支，將希臘音樂著作譯成阿拉伯語，進(jìn)而發(fā)展了獨(dú)特的音樂理論。伊斯蘭教反對繪像，卻無法杜絕穆斯林中的某些人欣賞和繪制各種動物的圖像和人像的行為。倭馬亞時代的著名建筑阿姆拉宮，就有許多出自異教徒之手的精美壁畫。穆斯林崇尚書法，謄抄古蘭經(jīng)蔚然成風(fēng)。他們不斷汲取異族和異教的繪畫技巧，使書法藝術(shù)達(dá)到了爐火純青的境界，創(chuàng)造了庫法體、納斯赫體和蘇勒斯體等各種字體?！厩逭嫠陆ㄖ壳逭嫠率且了固m世界的標(biāo)志，其建筑風(fēng)格的演變過程則是阿拉伯人傳統(tǒng)文化風(fēng)格與被征服地區(qū)異族異教藝術(shù)時尚漸趨融會的縮影。初期清真寺的風(fēng)格樸實無華。倭馬亞時代，在異族異教藝術(shù)影響下，清真寺建筑風(fēng)格發(fā)生變化。阿拔斯時代，建筑藝術(shù)日臻成熟。巴格達(dá)的綠圓頂宮、薩馬拉的巴爾庫瓦拉宮、科爾多瓦的阿薩哈拉宮以及薩馬拉清真寺、科爾多瓦清真寺、卡拉維因清真寺、伊本土倫清真寺、愛資哈爾清真寺皆堪稱