中國(guó)古典詩(shī)詞中的審美回憶

1、中國(guó)古典詩(shī)詞中的審美回憶回憶在詩(shī)歌創(chuàng)作中有著非常重要的作用與審美意義。 西方美學(xué)高度重視回憶 對(duì)詩(shī)的本源意義，而中國(guó)古典詩(shī)詞則是以其豐富性的回憶性的意象成就了東方詩(shī) 美的神采。一、回憶：“繆斯的母親”本文所言之“回憶”，并非是在心理學(xué)角度上的概念，而全然是審美意義上的追尋?；貞洠谖鞣剿囆g(shù)哲學(xué)中甚至具有了藝術(shù)本體的意義。 海德格爾把回憶 作為詩(shī)的本源大加稱頌。在海氏看來(lái)，回憶不是一般心理表象的召喚與聚集， 而是思的聚合。回憶是對(duì)被遮蔽的東西的敞開(kāi)，是回歸“家”的審美之途。海德格 爾對(duì)“回憶”的本體論闡釋，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是西方美學(xué)中高度重 視回憶的傳統(tǒng)的存在主義化。西方美學(xué)中最早高揚(yáng)

2、“回憶”的是古希臘的偉大哲 人柏拉圖，他把詩(shī)的靈感釋為“迷狂”，又把迷狂規(guī)定為“回憶”?！盎貞洝痹诎?拉圖的美學(xué)思想中是至關(guān)重要的。近現(xiàn)代西方哲學(xué)史上的一些著名哲學(xué)家也都從 他們各自的哲學(xué)思想體系出發(fā)，高度重視闡揚(yáng)回憶在審美思維中的重要地位。 如叔本華把回憶作為客觀的觀賞指出其審美維度的幻象特征。意大利著名哲學(xué)家維柯在其詩(shī)性思維的研究中亦十分重視回憶的重要地位，把回憶作為審美想象的基礎(chǔ)。伏爾泰也把回憶視為如想象一般重要的詩(shī)的品質(zhì)。尼采則認(rèn)為，回憶是對(duì)全部沉醉體驗(yàn)的無(wú)限美妙的召回。接受美學(xué)的代表人物堯斯則認(rèn)為回憶對(duì)于審美經(jīng) 驗(yàn)來(lái)說(shuō)，是極有用的助力。而在海德格爾那里，回憶更是根本的藝術(shù)體驗(yàn)。西方

3、這些著名的美學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)回憶的深刻論述，充分說(shuō)明了回憶在審美創(chuàng)造中的 重要地位。在海德格爾看來(lái)，回憶乃是藝術(shù)的本源，也是一種至高無(wú)上者的“道 說(shuō)”。也可以說(shuō)，這是西方美學(xué)中對(duì)于回憶的最重要的定位。二、中國(guó)古典詩(shī)詞中回憶的存在形態(tài)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中鮮有有關(guān)回憶的理論表達(dá)， 但在古典詩(shī)詞創(chuàng)作中卻扮演著十 分重要的角色。在詩(shī)中的回憶首先是一種審美化的情境或者說(shuō)是直覺(jué)的審美體驗(yàn)， 而非邏輯的、概念的。這種情境或體驗(yàn)，或是個(gè)人的親歷，或是歷史的呈現(xiàn)，但 都是鏡像式的，它帶著感性的、活生生的、充滿情感的特質(zhì)，是過(guò)去通往今天和 未來(lái)的連結(jié)點(diǎn)。詩(shī)詞中的回憶大致可以分為個(gè)人親歷性的與歷史積淀性的兩大類(lèi)。 從審美創(chuàng)

4、造的主體角度而言，前者可以說(shuō)是單主體的，而后者則可以說(shuō)是主體問(wèn)際性的。個(gè)人親歷性當(dāng)然是指詩(shī)人（單一的審美主體）在詩(shī)詞中將自己親身經(jīng)歷的情境、事件或者是與詩(shī)人直接相關(guān)的人物通過(guò)回憶呈現(xiàn)在詩(shī)詞的意境之中，成為讀者閱讀時(shí)的觀照客體，這種體驗(yàn)是詩(shī)人作為單一的審美主體所獨(dú)具的， 是他者 所不可能具有的，有著很強(qiáng)的個(gè)性化色彩。歷史積淀性則是詩(shī)人將并非詩(shī)人親歷 的、而是歷史上的人物、事件通過(guò)回憶的方式，以感性直觀的樣態(tài)呈現(xiàn)在詩(shī)詞的 意境之中，給人們以帶有歷史感的審美領(lǐng)悟，這多半存在于懷古、詠史詩(shī)詞之中。 在中國(guó)古典詩(shī)詞中，個(gè)人親歷性回憶的一種情形是過(guò)去的情景與當(dāng)下的情景疊印 交織在一起，過(guò)去的情景就呈現(xiàn)在當(dāng)

5、下的情景之間， 這就使詩(shī)詞的審美境界的空 間感和時(shí)間感都有著延展性。詩(shī)詞中的回憶，另一種情形是將往昔的情景與現(xiàn)在 的生存狀態(tài)分別以完整的意象化方式并置在一起，從而形成情感與心態(tài)的明顯反 差，大大增強(qiáng)了讀者閱讀時(shí)所產(chǎn)生的審美感受的復(fù)雜度與對(duì)比度。在個(gè)人親歷性的回憶之中，更多篇章是對(duì)人的懷念。這些篇章充滿了非常濃 厚的感情色調(diào)。歷史積淀性的回憶之作所憶的情景并非詩(shī)人親歷， 這類(lèi)作品也許 沒(méi)有前類(lèi)詩(shī)那樣濃摯的個(gè)人情感，但卻有著更多的歷史性領(lǐng)悟與反思，詩(shī)人在這 里所回憶的是歷史積淀的某種持存，更多的是對(duì)歷史現(xiàn)象的反思。三、回憶作為一種審美創(chuàng)造進(jìn)入詩(shī)詞的審美意象，具有特殊的審美價(jià)值?；貞浭棺髡叩膶徝滥芰?/p>

6、得到了 超強(qiáng)的發(fā)揮，同時(shí)也進(jìn)一步整合了歷史理性與審美表象的關(guān)系。 詩(shī)詞中的回憶不 僅是一種復(fù)現(xiàn)，而更多的是充滿生命力的審美創(chuàng)造?；貞浻兄鞍粗赖囊?guī)律塑 造”的審美創(chuàng)造性質(zhì)。詩(shī)詞中的回憶性意象，并非是單純的對(duì)于以往的人與事的 追憶，而且，更是詩(shī)人以回憶的形式抒寫(xiě)自己的審美理想的產(chǎn)物?；貞涀鳛橐环N審美能力，是不能僅與對(duì)以往的人與事的復(fù)現(xiàn)功能相等同的， 它有著很大的審美 創(chuàng)造潛能。詩(shī)詞中的回憶在某種意義上帶有“烏托邦”的性質(zhì)。在中國(guó)的古典詩(shī) 詞中的回憶里，實(shí)際上詩(shī)人也是以理想化的方式來(lái)充滿深情地創(chuàng)造著憶念中的美 的幻象的。詩(shī)人以充滿深情的筆觸把憶念中的人物、 實(shí)踐、情境賦予了具有個(gè)性 化特征的美的

7、光暈，這其間就飽含著詩(shī)人的審美理想所在。 那些非個(gè)人親歷的歷 史積淀性的回憶，也同樣難說(shuō)是歷史場(chǎng)景的復(fù)原，而毋寧說(shuō)是詩(shī)人們?cè)谀撤N歷史 框架內(nèi)的審美創(chuàng)造。越是歷史積淀性的回憶之作，就越深刻地寄予了詩(shī)人的社會(huì) 化的美的理想，在回憶中也越加滲透了未來(lái)的召喚力。四、回憶與“時(shí)間透視”中的審美體驗(yàn)詩(shī)詞中的回憶性意象也可以借現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的概念看成是一種“時(shí)間透視”即主體沿著時(shí)間維度而產(chǎn)生的記憶直觀的變化。涉及帶有回憶性質(zhì)的詩(shī)詞作品，以“時(shí)間透視”的視角來(lái)看就更能說(shuō)明問(wèn)題。時(shí)間透視要有一定的視點(diǎn)，即詩(shī)人自己的視點(diǎn)。詩(shī)人把自己的回憶或歷史性的體驗(yàn)?zāi)Y(jié)為審美意象， 或剎那而千古， 讓遙遠(yuǎn)的歷史始終留下自己的某個(gè)截面；或?qū)⒆约核?jīng)歷的某一時(shí)刻復(fù)活、再現(xiàn)、 敞亮于人們的視域之中。所謂“時(shí)間透視”，在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中被指出為兩種基本 現(xiàn)象：一種是“令人厭煩的單調(diào)的活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)所占據(jù)的時(shí)間間隔在當(dāng)時(shí)對(duì)我們顯得很長(zhǎng)，但在記憶中卻顯得非常