試論張岱的小品文

1、試論張岱的小品文夢醒尋夢張岱及其小品文 摘要：張岱是晚明小品文的集大成者。張岱的出身遭際和社交氛圍，造就了他 博雅風(fēng)流、憤世諧謔的名士風(fēng)度；張岱小品的內(nèi)容十分豐富，殆同一幅全景式 的明末風(fēng)俗畫；所表達(dá)的思想感情十分復(fù)雜，而最值得注意的是郁積其中的黍 離情結(jié)；審美品味求真求廉、求空靈自然；風(fēng)格灑脫諧謔、恣肆；境界既世俗 又博雅，既真切又空靈。關(guān)鍵詞：張岱；名士風(fēng)度；黍離情結(jié)；小品品位 小品一詞，原指節(jié)略本佛經(jīng)。世說新語文學(xué)：“殷中軍讀小品。”劉孝標(biāo) 注：“釋氏辨空經(jīng)有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品?！倍?世稱小品多指一種特定的文體。其體裁十分多樣，可以是游記，可以是書信， 可以是序跋

2、，可以是銘贊，可以是傳記，也可以是雜感等等，不拘一格。其體 制的特點是短小精悍，以小見大，以少總多，小而活潑生動，小而奇曲雋永， 小而雅有情趣，饒有藝術(shù)個性和品味。其內(nèi)容或發(fā)議論、興感嘆，或泄郁憤、 抒雅情，或談?wù)乒省⒒穼?，或評詩文、鑒文物，或贊頌，或諧謔，或悼亡， 或刺世，總之，直抒性靈，袒露胸臆。行文也舒卷自如，灑脫自然，意到筆 隨，生動活潑，不問秦漢，無論唐宋。小品文之興衰，一如潮汐之有時。其勃 興繁榮，往往在王朝衰敗、王綱解紐的時代。具濫觴于儒學(xué)漸寢、禮教敗壞的 魏晉。唐末，時局動蕩，“詩風(fēng)衰落，而小品文放了光輝一一正是一塌糊涂的 泥塘里的光彩和鋒芒?！保斞感∑肺牡奈C(jī)）宋代小品的

3、巨擘當(dāng)數(shù)風(fēng)流 倜儻，才高命蹇，幾遭貶謫的蘇軾。而小品文的再度輝煌，則是萬歷迄明亡的 晚明時期。先后出現(xiàn)了李贄、徐渭、湯顯祖、三袁兄弟、鐘惺、譚元春、屠 隆、王思任、陳繼儒、李流芳、姚希孟等一大批小品文大家。作品之多，流派 之眾，風(fēng)格之卓異，在中國古代散文史上堪稱空前絕后，而作為這一小品文創(chuàng) 作*的集大成者的，則是明末清初的張岱。、張岱的名士風(fēng)度 張岱（1597 1684年，一說卒于1689年），字宗子、石公，號陶庵、蝶庵、會 稽外史等，山陰（今浙江紹興）人，祖籍四川綿竹，故又自稱“蜀人”、“古 劍”。張岱出身于仕宦之家。高祖天復(fù)，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張元汴，隆慶五年（1571）

4、狀元及第，官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父 張汝霖，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身， 為魯藩右長史。張岱的出身，又是書香門第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒， 精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。天復(fù)、元汴父子曾撰修紹興 府志、會稽志及山陰志，“三志并出，人稱談遷父子。（家 傳）（下引張岱詩文及評論出自上海古籍出版社 1991年出版、夏咸淳點校的張岱詩文集者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書。”（同上）至老，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修韻山，后因與永樂 大典類同而輟筆（陶庵夢憶韻山）。張氏三世藏書，岱“自垂髯聚書四 十年，不下三萬卷?！保ㄌ这?/p>

5、夢憶三世藏書）張岱的出身，還是一個文藝 之家。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。天復(fù)有鳴玉堂稿，元汴有不二 齋稿，汝霖有石介園文集，耀芳“善歌詩，聲出金石?！保覀鳎?張氏從汝霖起，自蓄聲位，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇?！保?傳）到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂過劍門，焉敢草草。（陶庵夢憶過劍門）他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余 首，指法“練熟還生，以澀勒出之?！保ㄍ辖B興琴派）并“結(jié)絲社，月 必三會之?！保ㄍ辖z社）張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫生，稱能品”，與沈 周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊、鹵彝、名畫、法錦，以千計?！保ǜ絺鳎?/p>

6、張岱耳濡目染，亦 自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家里 手。張岱生活在明清鼎革之際。明中葉以后，宦官擅權(quán)，奸臣當(dāng)?shù)?，特?wù)橫行，黨 爭酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時， 思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派， 公開標(biāo)榜利欲、情欲為人之本性，反對理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率 性而行。這無疑是對傳統(tǒng)禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑 戰(zhàn)。在這種思潮的推動下，文人士子在對社會黑暗絕望之余，紛紛追求個性解 放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿足。他們一方 面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑

7、脫俗，在*雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥魚蟲、 文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意 營造賞心悅目、休閑遺興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的 詩情；另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之 好，窮奢極欲，焚膏繼密，不以為恥，反以為榮?！叭饲橐苑攀帪榭欤里L(fēng)以 侈靡相高?！保◤堝纱皦粽Z卷七）如果說前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世 的話，那末后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的 文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟 等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈綺

8、習(xí) 氣和名士風(fēng)度，決定了他的陶庵夢憶、西湖夢尋和王郎 文集的 主要內(nèi)容。張岱自稱：少為紈綺子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好 美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶 淫橘虐，書蠹詩魔。（自為墓志銘）可謂兼紈綺子弟的豪奢享樂習(xí)氣和晚 明名士文人縱欲玩世頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無不該 悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不 衰。所著除自為墓志銘中所列十五種之外，還有王郎詩集、有明于越三不朽圖贊、石匱書后集、奇字問、老饕集、陶庵肘后 方、茶史、桃源歷、歷書眼、泊朗乞巧錄、柱銘對、夜航船、雜劇喬坐衙、傳奇冰山

9、記等共三十余種。其中夜航 船一書，內(nèi)容殆同百科全書，包羅萬有，共計二十大類，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，于此可見。而他與一般玩物之紈綺、 玩世之名士的畛域，也于此分界。張岱對于自己的才高命蹇，是不勝其憤的，并將其憤世疾俗之情，寓于山水： 以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚于八山之 外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬壑千巖，人跡不到之處，名山勝景，棄置道 旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣。（黃琢山）余因想世間珍異之 物，為庸人埋沒者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅 隔一垣，使世人不得一識其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。*之不幸，一至于

10、此。（峨眉山）這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒之多，另一則言其被埋沒之易。在反復(fù)回 環(huán)的議論感嘆之中，發(fā)泄了他不遇的憾恨和對世俗的鄙薄，深得柳宗元永州 八記的騷體之精髓。但宗子畢竟不同于宗元：“山果有靈，焉能久困？余為 山計，欲脫樊籬，斷須飛去。（峨眉山）他比宗元多了一分自信，多了 一分詼諧。二、張岱的黍離情結(jié)與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經(jīng)歷了天老地荒的巨變：滿清入主，社稷傾復(fù)，民生涂炭，家道破敗。他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”（自為墓志 銘），“忠臣邪，怕痛。”（自題小像）只能“避跡山居，所存者，破 床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊。”（自為墓志銘）不得不在垂

11、暮之年，以羸弱之身，親自舂米擔(dān)糞：“身任 杵臼勞，百杵兩歇息” “自恨少年時杵臼全不識。因念犬馬齒，今年六十七。 在世為廢人，賃舂非吾職?！保┟祝苯绽韴@蔬，大為糞所困。” “婢仆無一人，擔(dān)糞固其分?！?“扛扶力不加，進(jìn)咫還退寸?！保〒?dān) 糞）今昔生活對比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，惡夢始覺”（蝶庵題像）再憶夢尋夢，撰成二夢，”持向佛前，一一，懺悔。”（自為墓志銘）他也曾“作自挽詩，每欲引決，因石匱書未成，尚視 息人世?！保ㄍ希┰跇O其艱難的物質(zhì)條件和十分痛苦矛盾的精神狀態(tài)下，前 后歷時二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其訛，撰成石匱書 這部二百二十卷紀(jì)傳體明史的煌煌巨著

12、。后又續(xù)撰成后集以紀(jì)傳體補(bǔ)記明 崇禎及南明朝史事。誠如清毛奇齡在寄張岱乞藏史書中所稱：“將先生慷 慨亮節(jié)，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發(fā)皇暢茂，致有今 日。此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經(jīng)保而護(hù)之式而憑之者也。”關(guān)于陶庵夢憶的寫作，作者在夢憶序中自云：因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車 旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之。持向佛前，一一，懺悔。不次歲 月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭 人民，翻用自喜，真所謂癡人面前不得說夢矣。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又 是一番夢吃。因嘆慧業(yè)文人，名心難化。正如邯鄲夢斷

13、，漏盡鐘鳴，盧生遺 表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。作者夢醒，而憶夢記夢，真邪，夢邪？真而成夢，夢又似 真，這是作者的心態(tài)；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而實悲，這是作者的心情。 這種極其復(fù)雜矛盾的心情、百感交集的心態(tài)，在他的自為墓志銘中表現(xiàn)得 最為集中和深刻。其中有自夸自詡者，如列數(shù)平生著述 ，追憶6歲時巧對陳繼儒 所試屏聯(lián)之事；有自夸兼自悔者，如所列種種少時所好；有迷茫不解者，如所 列“七不可解”；有夢醒徹悟者：“勞碌半生，皆成夢幻”，“回首二十年 前，真如隔世”。作者的夢憶，以朱明發(fā)跡之鐘山為卷首，悲嘆“孝陵玉 石二百八十二年，今歲清明，乃遂

14、不得一盂麥飯，思之猿咽。”以營造自己的 生圻，于夢醒之后，尋得的王郎福地煞尾（陶庵夢憶王郎 福地），是有不勝銅駝荊棘之悲的。所以伍崇曜比之于孟元志的東京夢華錄、吳自牧 的夢粱錄，”均于地老天荒，滄桑而后不勝身世之感。茲編實與之同?！保ㄌ这謮魬洶希┧煌撸瑥堘酚玫氖切∑肺倪@種文體，且“問涉游戲三 昧”而已。夢憶的內(nèi)容十分豐富，所記風(fēng)土民俗，地域遍及會稽、杭州、 蘇州、鎮(zhèn)江、南京、揚(yáng)州、兗州、泰安等地；時節(jié)則有元宵、清明、端午、中 元、中秋等；風(fēng)俗則涉及張燈煙火，廟會香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽 舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳瑯滿 目。“奇情奇文，引人入勝，如

15、山*上，應(yīng)接不暇。”（金忠淳陶庵夢憶 跋）夢憶所表達(dá)的思想感情十分復(fù)雜，其中有追憶懷戀，如張氏聲 伎、方物和不二齋；有調(diào)侃嘲諷，如噓社、張東谷好酒、西湖七月半；有贊譽(yù)，如濮仲謙雕刻、姚簡叔畫、柳敬亭說 書；也有揭露，如陶庵夢憶包涵所，描寫副使包涵所“窮奢極欲，老于 西湖二十年。”晚明官吏之奢華縱欲，可見一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。 如陶庵夢憶冰山記，描寫該劇演出時，觀者數(shù)萬人。當(dāng)演到魏黨“杖范元 白，逼死裕妃時，觀眾怒氣忿涌，噤斷護(hù)惜。至顏佩韋擊殺堤騎，梟呼跳蹴， 洶洶崩屋。”反映出民心民意對閹豎當(dāng)政的厭惡和氣憤。陶庵夢憶二十四 橋風(fēng)月寫二更燈燼，那些“尚待遲客”的妓女，”或發(fā)嬌聲，唱擘破玉

16、 等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以舌L時候；然笑語啞啞聲中，漸帶凄 楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣?！苯?示了繁華掩蓋下的凄慘，強(qiáng)顏歡笑掩蓋下的辛酸?？傊?，“茲編載方言巷詠， 嬉笑瑣屑之事。然略經(jīng)點染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕 宗廟之麗。殆與采薇、麥秀同其感慨，而出之以詼諧者歟？” （佚名陶庵夢憶序）對張岱的大部分小品，都可作如是觀。如在姚長子墓志 銘中，他為姚長子這位以自己的犧牲為代價，計殲倭寇百三十人，解救全鄉(xiāng) 百姓于劫難的傭仆樹碑立傳，贊頌其風(fēng)節(jié)功績：“釀一人，活幾千萬人，功那 得不思？倉卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)?！毖芍髡邩?/p>

17、碑立傳的目 的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢？其中所蘊(yùn)涵的愛國之情，是顯 而易見的。在贈沈歌敘序中，他盛贊友人沈素先“堅操勁節(jié)，侃侃不撓， 周刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。國變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤 不減文山，第不遭柴市之慘耳。”他覺得“忠臣義士，多見于國破家亡之際。 如敲石出火，一閃即滅?！?“不急起收之，則火種滅矣?！保ㄔ浇^詩小 序）所以他選輯越絕詩和于越三不朽圖為之作贊作序。為使“忠義 一線不死于人心”，他編撰古今義列傳，“自史乘旁及稗官，手自鈔集”（古今義列傳序），“十年搜得烈士數(shù)百余人，乎自刪削，自成一家之（祁彪佳義列傳序）可謂用心良苦。西湖夢尋是張岱的山水園林小品

18、。王雨謙西湖夢尋序稱：張?zhí)这直P礴 西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識 者，而陶庵識之獨(dú)詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú) 悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思夢中尋往也。在他之前，田汝成已撰有西湖游覽志和續(xù)志。張岱的夢尋于田 志多有采取，”張氏是編，乃于杭州兵燹之后，追記舊游。以北路、西路、 南路、中路、外景五門，分記其勝。每景首為小序 ,而雜采古今詩文列其下。岱 所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗帝京景物略，其詩文亦全沿公 安、竟陵之派?！彼膸烊珪偰窟@段話，沒有指出張岱的夢尋，于田志從體例到內(nèi)容，多有采取和仿照，對照兩書，不難

19、看出。當(dāng)然，夢 尋和田志也有諸多不同。張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也 曾讀書李氏峋峻山房。在闊別西湖二十八年期間，西湖無日不入其夢中。后于 甲午（ 1654）、丁酉（1657）兩至西湖。兵燹戰(zhàn)火之后的西湖，”一帶湖莊， 僅存瓦礫?！?“凡昔日之弱柳天桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣?！?作者以為“余為西湖而來，今所見若此，反不若保我夢中之西湖，尚得安全無 恙也。”于是“作夢尋七十二則，留之后世，以作西湖之影?！保ㄎ骱?夢尋自序）夢尋是作者在西湖“無日不入夢”，“未嘗一日別”，這種 魂牽夢繞的憶舊戀舊情結(jié)中，抒發(fā)家國之痛的：李文叔作洛陽名園記，謂 以名園之興廢，卜洛陽之盛衰；以洛陽

20、之盛衰，卜天下之盛衰。誠哉，言也。 余于甲午年，偶涉于此。故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑芒翁之游笞 溪，夜必慟哭而返。（柳州亭）在作者所有的小品文中，這是他抒發(fā)亡國 之痛、黍離之悲最強(qiáng)烈、最鮮明的一則；是他的兩夢的基調(diào)，也是他的夢尋與田志最大的不同。三、張岱小品的品位張岱的小品，萃于兩夢和文集中，文集的文體，則傳、記、序、 跋、書、檄、銘、贊均有；內(nèi)容則以傳人、論詩、品文、評史為主，集中體現(xiàn) 了張岱的詩文創(chuàng)作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。張岱論傳人，則謂“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交， 以其無真氣也?！保ㄌ这謮魬浧钪瓜轳保┻@與袁宏道所說：“世人但有殊 癖，終身

21、不易，便是名士。 （與潘景升書）如出一轍。以有癖、有疵， 為有深情，有真氣，為有與眾不同的個性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明 文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現(xiàn)。張岱自為墓志銘中坦陳的種種 所好，即是癖，是疵，而他所傳之人，也多有癖，有疵。作者五異人傳 云：余家瑞陽之癖于錢，須張之癖于灑，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之 癖于書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五人者，皆無意于傳，而五人 之負(fù)癖若此，蓋亦不得不傳之者矣。其他如祁止祥，“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓錢癖，有鬼戲癖，有梨園癖?！?（陶庵夢憶祁止祥癖）王思任有謔癖，號謔庵，以致“蒞官行政，摘伏發(fā) 奸，以及論文賦詩，無不以謔用事

22、?！保ㄍ踔o庵先生傳）魯云谷有潔癖： “恨煙，恨酒，恨人擷花，尤恨人唾痍穢地，聞喀痰聲，索之不得，幾學(xué)倪迂，欲將梧桐斫盡?！保斣乒葌鳎┱驗樗茏プ髦鞯鸟焙痛脕碇?刻畫，所以筆下的人物，個個鮮活，人人傳神。張岱傳人撰史，力求其真。自言：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三 月火，不能燒失?！保ò蠌堊邮≡嚑┤齽t）“生平不喜作諛墓文，間有作 者，必期酷肖其人。故多不愜人意，屢思改過，愧未能也。（周宛委墓志 銘）“心如止水秦銅，并不自立意見，故下筆描繪，妍姍自見。敢言刻畫，亦就 物肖形而已?！保ㄅc李硯翁）他認(rèn)為“有明一代，國史失誣，家史失諛， 野史失臆”（石匱書序），總之失真。而他自己撰史“事

23、必求真，語必求 確”，“稍有未核，寧闕勿書?！保ㄍ希┳髡咭詫懻?zhèn)魃駷槠鋫髯返拿缹W(xué) 追求，力求“得一語焉，則全傳為之生動；得一事焉，則全史為之活現(xiàn)。蘇子 瞻燈下自顧，見其頰影，使人就壁模之，不作眉目。見者皆失笑，知其為東 坡。蓋傳神正在阿堵耳?！保ㄊ逢I序）在這樣的審美追求和創(chuàng)作原則指導(dǎo) 下，張岱在王郎 文集、夢憶中，塑造了不少栩栩如生的人物形象， 有官吏文士，工匠伶優(yōu)，也有醫(yī)生僧侶，妓女牙婆，各色人等，構(gòu)成社會眾生 相。無論是專傳，還是兼記，一經(jīng)作者刻畫點染，人物便聲口畢肖，須眉皆 動。如揚(yáng)州瘦馬中狀娶妾者相瘦馬一節(jié)日：黎明，即促之出門。媒人先到 者，先挾之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦馬家

24、，坐定，進(jìn)茶。牙婆扶瘦馬 出，日：“姑娘拜客”，下拜。日：“姑娘往上走”，走。日：“姑娘轉(zhuǎn) 身”，轉(zhuǎn)身向明立，面出。日：“姑娘借手瞧瞧”，盡褫其袂，手出，臂出， 膚亦出。日：“姑娘瞧相公，轉(zhuǎn)眼偷覷，眼出。日：“姑娘幾歲了？”日幾 歲，聲出。日：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出門裙 幅先響者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。日：“姑娘請 回”。一人進(jìn)，一人又出，看一家必五六人，咸如之。作者純用白描，巧用媒婆的指令，與瘦馬的動作的重復(fù)，把這段牙婆一手導(dǎo)演的木 偶戲，演繹得活龍活現(xiàn)?？陀^而深刻地揭露了這些少女殆同牲口（瘦馬）的悲 慘命運(yùn)，表現(xiàn)了作者對這種陋風(fēng)丑習(xí)的厭惡之情

25、。作者還善于精擇細(xì)節(jié)，渲染 氣氛，為人物傳神寫照。如柳敬亭說書中狀柳敬亭說景陽岡武松打虎一 節(jié)：具描寫刻畫，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨勃快。聲如巨鐘，說到 脛節(jié)處，叱詫叫喊，洶洶崩屋。武松到店沾酒，店內(nèi)無人，破地一吼，店中空 缸空蹙，皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)致如此。如此描寫，真可謂“閑中著色”，“微入毫發(fā)”。他筆下的人物，千人千面， 個個靈動活現(xiàn)。如余若水之清高甘貧，倔強(qiáng)避世；秦一生之善借他人之樂為 樂；沈歌敘之俠腸高義；王月生之孤高；張燕客之卞急暴躁，無不呼之欲出。 所以陳繼儒稱其“條序人物，深得龍門精魄。典瞻之中，佐以臨川孤韻，蒼翠 筆底。贊語奇峭，風(fēng)電云霆，龍蛇虎豹，腕下變現(xiàn)?！保?/p>

26、古今義烈傳序） 張岱為文撰史，極重一個“廉”字。他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸 揚(yáng)。” “眼明手辣，心細(xì)膽粗。眼明，則巧于掇拾；手辣，則易于剪裁；心 細(xì)，則精于分別；膽粗，則決于去留。”（廉書小序）主張既要“以大能 取小”，又要“以小能統(tǒng)大?！保ㄍ希┧男∑?，就能以咫尺見*。所謂“一粒粟中藏世界，半開鐺里煮山川”。如湖心亭看雪作者迭用幾個“一”字，別具匠心地選用了幾個表示微小的量詞如“痕”、“點”、“芥”、“?！钡龋粌H選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不 到二百字，卻能寫盡湖山雪景的迷蒙混茫，傳盡西子雪妝的風(fēng)姿神韻。又如西湖七月半，在不到七百字中，張岱著力描寫月影湖光中的世態(tài)眾生，

27、各 色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫了他們賞月的不同處所、方式和場 面，披露了他們賞月的不同動機(jī)，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風(fēng)雅 的豪門富戶。作者還成功地運(yùn)用了幾組反襯：平時的避月如仇，反襯是夕的列 隊爭出，趨“月”若鷲，是“好名”；鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深 后的雅靜清幽；用眾人的頃刻興盡，爭先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。 美丑既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無怪 乎祁彪佳贊譽(yù)其“點染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字 輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下?！保x烈傳序）如此傳人、 敘事、撰史，深得小品三昧。張岱有泉石膏肓，

28、癡于山水，癖于園林。這正是晚明文人名士標(biāo)榜清高，避世 脫俗的一種方式。無論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠(yuǎn)、自然、真 樸。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。他認(rèn)為“西湖真江南錦繡之 地。入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌。欲尋深溪、盤谷，可以避世，如桃源、 菊水者，當(dāng)以西溪為最。”并為當(dāng)初“鹿鹿風(fēng)塵”，未能應(yīng)召赴隱而“至今猶 有遺恨?！保ㄎ骱魧の飨澷p筠芝亭“渾樸一亭耳。太仆公造此亭 成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之內(nèi)，亦不設(shè)一扉一檻，此其有意在也?！保ㄌ这謮魬涹拗ネぃ┧蕾p獻(xiàn)花閣上有“層崖古木，高出林表”，下有 “支壑回渦，石拇棱棱，與水相距。閣不檻，不牖；地不樓，不臺，意正不盡 也。

29、”后來“五雪叔歸自廣陵，一肚皮園亭，于此小試。臺之，亭之，廊之， 棧道之。照面樓之側(cè)，又堂之，閣之，梅花纏折旋之?！睆堘穼@些弄巧成拙 的做法，不以為然，認(rèn)為“未免傷板，傷實傷排擠，意反局崎。”（陶庵夢 憶獻(xiàn)花閣）在陶庵夢憶范長白中，他認(rèn)為“地必古跡，名必古人， 此是主人學(xué)問。但桃則溪之，梅則嶼之，竹則林之，盡可自名其家，不必寄人 籬下也。” 一亭一榭，一丘一壑，布置命名，既要體現(xiàn)主人的儒雅學(xué)問，又要 體現(xiàn)他的藝術(shù)個性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學(xué)品位，也 是他品詩論文的標(biāo)準(zhǔn)。張岱品詩平文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他說：“蓋文之冰雪，在 骨，在神?！?“若夫詩，則筋節(jié)脈絡(luò)

30、，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌 溉其中，則其詩必不佳?！保ㄒ痪肀┪暮笮颍白詮椙贀苋?，蹴鞠吹 簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文做詩，凡百諸項，皆藉此一口生氣。得此生氣 者，自致清虛；失此生氣者，終成謂穢。”（與何紫翔）他品評詩文，還 崇尚空靈。認(rèn)為冰雪之氣，”受用之不盡者，莫深于詩文。蓋詩文只此數(shù)字， 出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐?！保ㄒ痪肀┪男颍肮试娨钥侦`，才為妙詩?！比欢缟械目侦`，并非“率意頑空者”，而 是必須“以堅實為空靈”的基礎(chǔ)：“天下堅實者，空靈之祖。故木堅，則焰 透；鐵實，則聲宏?！保ò峡缮先舜竺桩嫞┧运滞瞥缯鎸嵡薪骸笆?龍肉，謂不若食豬肉之味為

31、真也；貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也。”（張子說鈴序）這樣的美學(xué)追求，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實踐中，使他的小品“有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有（祁方佳西湖夢尋序）這是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。張岱認(rèn)為詩文書畫的創(chuàng)作，均不能有作意，不能刻意為之，強(qiáng)求其好：“若以 有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩為詩，詩必不佳?！?“由此觀之， 有詩之畫，未免板實，而胸中丘壑，反不若匠心訓(xùn)手之為不可及矣?！保ㄅc 包嚴(yán)介）“天下之有意為好者，未必好；而古來之妙書妙畫，皆以無心落 筆，驟然得之。如王右軍之蘭亭記、顏魯公之爭坐帖，皆是其草稿， 后雖摹仿再三，不能到其初本。”（跋謔庵五帖）而應(yīng)該是“瓜落蒂熟， 水到渠成?！保ǖ诸}像）而其論選詩，則批評其族弟張毅儒的明詩 選“胸?zé)o定識，目無定見，口無定評?！敝鲝垺捌矃s鐘譚，推開王李”（與毅儒弟），自出手眼，自具特色。他的創(chuàng)作能在廣