高中語文必修下 1 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》群文閱讀（教學(xué)設(shè)計）

1、統(tǒng)編新版必修下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛群文閱讀教學(xué)設(shè)計（本教學(xué)設(shè)計參考了網(wǎng)絡(luò)媒體等不少資料，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除）教學(xué)目標(biāo)掌握積累重要文言詞語和句式。體會儒家道家不同的理想境界。借鑒諸子散文在刻畫形象、具體說理方面的寫作方法。學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧。教學(xué)重點 文本解讀和寫作方法借鑒。 教學(xué)難點 感受孔子、孟子代表的儒家和莊子代表的道家的不同觀點及其魅力。教學(xué)時數(shù) 共7課時。 精讀示范教學(xué)要點 師生合作探究學(xué)習(xí)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用 掌握積累本文重點文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升 學(xué)習(xí)本文成功

2、地運用對話和人物動作、表情等細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造 感受孔子魅力。文化傳承與理解體會 學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，領(lǐng)略大教育家孔子的教育風(fēng)采，樹立學(xué)習(xí)和人生理想。教學(xué)重點 生動的對話和傳神的情態(tài)描寫。教學(xué)難點 分析孔子及其幾個弟子的形象，性格等特征，對孔子形象及其教育思想、教育魅力的理解。教學(xué)方法 朗讀法、自主探究法、合作探究法。課時安排 2課時。教學(xué)過程一、溫故而知新導(dǎo)入解題1.有一個成語叫“半部論語，可安天下”。 半部論語：宋初宰相趙普，人言所讀僅只論語而已。太宗趙匡義因此問他。他說：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以

3、其半輔陛下致太平?！币娝瘟_太經(jīng)鶴林玉露卷七。舊稱半部論語治天下，典出于此。 2.論語簡介：論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子全稱為“四書”。論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?？鬃?，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑

4、(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動亂的春秋時期，為實現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理詩、書、刪修春秋，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存論語一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。論語的思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治

5、思想。3.論語選讀。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！弊釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！弊釉唬骸熬犹故幨幮∪碎L戚戚?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”知者樂山，仁者樂水?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。不義而富且貴，于我如浮云。君子喻于義，小人喻于利。 二、學(xué)而時習(xí)之朗讀明意1.同學(xué)們，中華文化有這樣一副對聯(lián)：東魯_吾與點，南華秋水我知魚。請大家補出對聯(lián)中的空白。對，“春風(fēng)”。我們這篇侍坐還有一個標(biāo)題就是沂水春風(fēng)。沂水湯湯，春風(fēng)駘蕩，那一場關(guān)于理想的對話，千載而后

6、，仍讓我們浮想聯(lián)翩，心馳神往！2.聽多媒體朗讀，掌握文言詞語，翻譯文句，理解文意。3.讀音：俟s 莫m 甫f 哂shn 相xing 鏗kng 沂 y 喟ku 雩y 冠gun 4.理解基本意思： = 1 * GB2 * MERGEFORMAT 以吾一日長乎爾，毋吾以也：因為，連詞如或知爾，則何以哉：如果；用，做，動詞翻譯句子：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？ = 2 * GB2 * MERGEFORMAT 子路率爾而對：助詞，的樣子因之以饑饉：加到上且知方也：是非，準(zhǔn)則。翻譯句子：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。 = 3 * GB2 * MERGE

7、FORMAT 方六七十，如五六十：方圓(面積)；或者如其禮樂，以俟君子：至于；等待翻譯句子：求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。 = 4 * GB2 * MERGEFORMAT 端章甫：名動，穿禮服，戴禮帽異乎三子者之撰：介詞，于，跟；才能吾與點也：贊成 翻譯句子：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” = 5 * GB2 * MERGEFORMAT 為國以禮：用，拿，介詞唯求則非邦也與：句首語氣詞，無實義；通“歟”，句末語氣詞，嗎 翻譯句子：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？5.文章里面一共出現(xiàn)了幾個人？他們的姓、名、字分別是什么？何為侍坐？一共出現(xiàn)

8、了五個人，孔子的四個弟子及孔子本人。 子路：姓仲，名由，字子路。 曾皙：名點冉有：姓冉名求 公西華：復(fù)姓公西，名赤字華。 侍坐，陪長者閑坐。6.文章主要圍繞哪個字討論？（“志”字）如果第一段將它命名為“孔子問志”，那么接下來你將全文分為幾部分，分別是什么“志”。第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志。 第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：弟子述志。 第三部分（從“三子者出”到結(jié)束）：孔子評志。三、學(xué)而不思則罔合作探究1.分角色朗誦。把班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察評價。進(jìn)入情境，有感情地分角色上臺表演。表演時可將每個角色的話按照自

9、己的理解翻譯出來，用白話文的方式敘述。表演過后，第六組同學(xué)對前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別作出評價，從內(nèi)容和表演兩個方面進(jìn)行評價，如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時每個角色的情緒是否到位等。2.針對剛剛的表演自由討論：四個人的性格分別有哪些特征？說出理由？按照他們發(fā)言的順序評價。子路：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問志，子路首先發(fā)言。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點：孔子話音剛落，子路便“率爾而對”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一

10、個中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個小國，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑扔斜ж?fù)，又不愿對自己估計過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。 公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點。曾皙

11、：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問到別的同學(xué)的志向時，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時，他“鼓瑟?！薄吧嵘鳌?，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。3.孔子在聽完弟子言志后，分別給予了怎樣的反應(yīng)？小組討論，由扮演孔子的小組作答，其他小組補充。對子路：孔子“哂之”。并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：孔子嘆之。冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

12、對公西華：孔子惜之?？鬃拥耐锵е橐缬谘员怼?赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力。對曾皙：孔子與之。贊同。曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。4.孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏?，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考

13、百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一個大同世界的理想。其實現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。5.當(dāng)堂練習(xí)：欣賞并想象曾皙描繪的場景。時間暮春 地點沂水 舞雩臺人員冠者五六人 童子六七人。 夫子對曾皙的話只有評判沒有評價，我們來評價一下（補充空白處的內(nèi)容）： ， ， 是故與之。示例：暮春風(fēng)景，其樂融融，是故與之。 少長咸集，祭祀祈福，是故與之。 太平盛世，眾生和樂，是故與之。大同世界，文化傳承，是故與之。禮樂春風(fēng)，沐浴清化，是故與之。四、三人行必有我?guī)熆偨Y(jié)提升1.駘蕩春

14、風(fēng)、沂水春風(fēng)、教育春風(fēng)、禮樂春風(fēng)。讓我們致敬孔子：他沒有什么萬卷巨著萬余字的語錄是他一生思想的濃縮； 他沒有什么驚天事跡 極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。 九州四海因他而一統(tǒng)， 寰球世界也必將因他而和諧； 華夏文明因他而燦爛， 未來明天也必將因他而美好。 天不生仲尼，萬古長如夜。 以禮治國，河清海晏。結(jié)束語：“東魯春風(fēng)吾與點，南華秋水我知魚”是中國文化兩大公案，孔子為什么“哂由”“與點”，眾說紛紜，我們的認(rèn)識只不過是眾多說法中的一種，可是，就像博爾赫斯的小徑分叉的花園，小徑分叉，花園方顯神秘；無窮解讀，經(jīng)典更添魅力。論語常讀常新：今天的同學(xué)們，是18歲的公西華，雍容謙虛，對自己的志向還有所

15、保留；50歲的我，希望自己到了60歲還能像子路一樣“猛志固常在”；而更希望我們到了60歲，仍與文化經(jīng)典相伴，走向夫子“老者安之，少者懷之”的大同理想。 精讀示范教學(xué)要點 師生合作探究學(xué)習(xí)齊桓晉文之事。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用 掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升 能夠理順?biāo)悸峰e綜的文章的理路；體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處；學(xué)習(xí)比喻在文章中的運用和重要作用。審美鑒賞與創(chuàng)造 鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會 體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。教學(xué)重點 文意的理解。教學(xué)難點 孟子迂回曲折的論辯方法。課時安排

16、 3課時。教學(xué)過程一、憶讀明人1.齊讀以前學(xué)過的孟子語錄故天將降大任于斯人也曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。教師小結(jié)：孟子民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。2.孟子生平簡介孟子：(約前372前289)名軻

17、，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分

18、為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。4.孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想

19、家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？5.孟子的時代意義當(dāng)時的社會背景：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的

20、追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。二、聽讀明文1.聽課文朗讀，注意讀音和節(jié)奏停頓，了解課文說了一個什么樣的故事。2.注音觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 忖度 頒白 褊小 邪侈 則王矣 胡龁 彼惡知之3.指名復(fù)述故事內(nèi)容。4.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？（孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道）5.孟子的中心觀點是什么？（保民而王）6.結(jié)構(gòu)層次第一部分(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。 第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：

21、吾，不能進(jìn)于是矣。”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。演讀明意分組合作探究全班分為九個小組，每組6人。第一二三組探究第一部分；第四五六組探究第二部分；第七八九組探究第三部分。要求：用你們組認(rèn)為最好的方式演讀，然后給大家講解這一部分的重點字詞句，最后翻譯；抽簽決定上臺展示的小組，其他組在此基礎(chǔ)上可以再次展示演讀或者補充關(guān)鍵字詞句等。小組展示（以下僅供參考，期待更好的演讀方式）第一組展示 = 1 * GB2 * MERGEFORMAT 演讀設(shè)計參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。齊桓、晉文之事，可得聞乎？（疑惑地齊問：可得聞乎？）仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞

22、也。無以，則王乎？（征求意見性地齊說：則王乎？）德何如，則可以王矣？保民而王，莫之能御也。（聲音逐漸加大地齊讀三遍：莫之能御也！莫之能御也！莫之能御也?。┤艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？（疑惑地齊問：可以保民乎哉？）可。（齊聲旁白：當(dāng)然可。）何由知吾可也？（疑惑地齊問：何由知吾可也？）臣聞之胡龁曰：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？（人人故意反問一句：不識有諸？）有之。（自豪性地齊說：有之，有之，有之。）是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。然，誠有百姓者。齊國

23、雖褊小，吾何愛一牛？（生氣性地齊說：吾何愛一牛？）即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（人人故意反問一句：彼惡知之？）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？（人人故意反問一句：何擇焉？）是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。無傷也，是乃仁術(shù)也，（齊聲：仁術(shù)也）見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（齊聲點頭應(yīng)和） = 2 * GB2 * MERGEFORMAT 重點字詞。 = 3 * GB2 * MERGEFORMAT 翻譯。第二組展示 = 1 * GB2 * MERGEFO

24、RMAT 演讀設(shè)計參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。詩云：“他人有心，予忖度之?！狈蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？（疑惑地齊問：何也？）有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？（疑惑地齊問：許之乎？）否。（齊聲旁白：當(dāng)然否。）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。（齊聲感嘆：非不能也。）不為者與不能者之形，何以異？（疑惑地齊問：何以異？）挾太山以超北海

25、，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：（齊聲重復(fù)：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼）天下可運于掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；（齊聲重復(fù)：權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短）物皆然，心為甚。王請度之！（每人一遍：王請度之?。?= 2 * GB2 * MERGEF

26、ORMAT 重點字詞。 = 3 * GB2 * MERGEFORMAT 翻譯。第三組展示 = 1 * GB2 * MERGEFORMAT 演讀設(shè)計參考：一人演齊宣王，一人演孟子，其他人表演括號里的文字。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（齊聲反問：然后快于心與？）否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾何快于是，將以求吾所大欲也。王之所大欲，可得聞與？王為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？（齊聲反問：而王豈為是哉？）否，（齊聲輕聲：當(dāng)然否）吾不為是也。然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷

27、也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。若是其甚與？（齊聲疑問：若是其甚與？）殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。可得聞與？（齊聲疑問：若是其甚與？）鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？楚人勝。然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？（齊聲連續(xù)三次，逐漸加強：孰能御于？孰能御于？孰能御于？）吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志

28、，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。（齊聲旁白：請嘗試之。）無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（齊聲旁白：焉有仁人在位，罔民而可為也？）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?。R聲旁白：奚暇治禮義哉?。┩跤兄?，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申

29、之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。（齊聲旁白：未之有也。） = 2 * GB2 * MERGEFORMAT 重點字詞。 = 3 * GB2 * MERGEFORMAT 翻譯。文言知識檢測（具體內(nèi)容見課件）。研讀明技填表：孟子和齊宣王論辯的三個回合以及表現(xiàn)。齊宣王孟子結(jié)果第一回合畏難：“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”；不忍之心王道基礎(chǔ)心悅誠服第二回合信心不足：“他人有心，予忖度之”“此心之所以合于王者，何也？”比喻說理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝”王之不王，

30、不為也，非不能也蠢蠢欲動第三回合大欲：對心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”激然后快于心與；“肥甘”“輕暖”、“采色”“聲音”“便嬖”；緣木求魚的比喻齊宣王的迷夢被擊碎（先破后立）2.概括孟子論辯藝術(shù)的特點。特點：迂回曲折。論辯的三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的。整個論辯過程又可以分為七個引導(dǎo)步驟：第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點

31、：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮！！币龑?dǎo)方法： = 1 * GB3 * MERGEFORMAT 。第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法： = 2 * GB3 * MERGEFORMAT 。第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。

32、內(nèi)容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法： = 3 * GB3 * MERGEFORMAT 。第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內(nèi)容要點： = 4 * GB3 * MERGEFORMAT 。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必?。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵強是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點： = 5 * GB3 * MERGEFORMAT 。（ = 1 * G

33、B3 * MERGEFORMAT 引詩經(jīng)“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關(guān)系 = 2 * GB3 * MERGEFORMAT 以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為” = 3 * GB3 * MERGEFORMAT 以“緣木求魚”為喻 = 4 * GB3 * MERGEFORMAT “小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴

34、於王。其若是，孰能御之！” = 5 * GB3 * MERGEFORMAT “五畝之宅，樹之以?！?，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。）3.孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語言有什么特點？ = 1 * GB2 * MERGEFORMAT 善用比喻“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。“天下可運于掌”這個

35、比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。 = 2 * GB2 * MERGEFORMAT 善用排比如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充

36、了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。五、拓讀明理1.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認(rèn)識?“恩”即恩情，“推”

37、就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。2.孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，

38、仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。3.這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實意義?齊桓晉文之事篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。 自主探究教學(xué)要點 教師點撥學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)庖丁解牛；總結(jié)群文閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用 理

39、清字面語意，整體把握“解?！钡倪^程；積累本文重點文言詞匯句式。思維發(fā)展與提升 引導(dǎo)學(xué)生理解“解?！钡脑⒁庠谟谡劇梆B(yǎng)生”。審美鑒賞與創(chuàng)造 通過品賞語言，欣賞庖丁解牛的技藝高超。文化傳承與理解體會 挖掘“解牛之道”與“養(yǎng)生之道”的關(guān)聯(lián)。教學(xué)重點 品味語言，領(lǐng)悟道理。教學(xué)難點 莊子的思想如何指導(dǎo)生活。教學(xué)課時 2課時。教學(xué)過程第一大塊：解讀庖丁解牛一、以“解”入“題”1.播放短視頻。2.根據(jù)視頻內(nèi)容，“解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢?清龔自珍明良論四：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也?！倍⒁浴敖狻弊x“文”1.播放課文視頻朗讀。2.正音。庖po 履l

40、騞hu 砉hu 郤x 窾kun綮qng 軱 g 硎xng 怵ch 謋 hu 為：wi 作介詞，替、給 因為 為了 wi 作動詞：做、謀求、作為、治理、成為、學(xué)習(xí)、研究等。作語氣詞：用在句尾，表示疑問反詰語氣，如：天之亡我，我何渡為？庖丁為文惠君解牛（ ） 吾見其難為（ ） 提刀而立，為之四顧（ ） 怵然為戒（ ） 視為止，行為遲（ ）3.用“解”字概括課文寫了庖丁解牛的哪些方面的內(nèi)容?！敖狻钡膭幼鳎弧敖狻钡膱雒?；“解”的理念；“解”的態(tài)度；“解”的方法；“解”的關(guān)鍵；“解”的境界三、以“解”賞“技”1.以小組為單位，在文章中找出你認(rèn)為庖丁解牛技藝獨到之處的語句或片段，說說庖丁解牛到底有什么獨特

41、呢？要求找出原文語句，翻譯這些句子，并進(jìn)行簡單分析。2.解牛場面原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。賞析：幾個動詞的連用，手肩足膝的架勢：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，四個動詞和諧流暢，四個接觸牛的部位用力也輕重有別，而且極富動作的美感，和諧流暢，一氣呵成。 解牛的場景不同：音樂舞蹈表演，視聽盛宴。（韻律和諧，動作優(yōu)美 聲音悅耳）“砉然向然，奏刀騞然”，解牛之悠然自得，“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”。動詞的連貫流暢，擬聲詞的形象，幾個之的連用也有調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。這一段描寫的確獨特。我們看不見牛掙

42、扎之狀，聽不到牛的慘叫之聲，也沒有血腥的場面，卻像在欣賞樂舞表演，妙不可言！ 3.解牛理念原文：依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！賞析：依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)：擊入大的骨縫，順著骨間的空處下刀，躲避開脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，一切按照牛的結(jié)構(gòu)解牛。做任何事都有一定的指導(dǎo)思想和理念，解牛也一樣，要在大的縫隙處擊入，順著空隙下刀，還要躲避脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方。理念獨特，解牛妙不可言。4.解牛態(tài)度原文：怵然為戒，視為遲，行為止。動刀甚微，謋然已解，如土委地。賞析：謹(jǐn)慎、專心?！扳稹?，足見庖丁謹(jǐn)慎小心，眼睛集中在難解之處，動作慢下來，動刀的幅度也小了。庖丁技藝高超，

43、解牛流暢但也絕不馬虎大意。庖丁解牛的態(tài)度不僅獨特可以說難得，技藝高超，卻不隨意。態(tài)度之莊重可以看出其對解牛的敬畏，對解牛這個事業(yè)的敬畏，這樣態(tài)度的人是不是也很敬畏自己的人生呢！5.解牛方法（手段）原文：臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。賞析：神：精神，主宰行為的精神活動”?！吧瘛奔日f明超出目視的層面，又說明庖丁解牛技藝之高超。有了好的方法才能有好的結(jié)果。庖丁表面是在解牛，卻不用眼睛看牛。實際上是在用直覺和牛對話，是用精神和牛的生理結(jié)構(gòu)交匯在一起。6.解牛切入點原文：以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！賞析：刀刃的厚度是有限的，牛的骨縫是有空間的。用不厚的刀刃，深入有空隙的骨縫內(nèi)，找準(zhǔn)解牛

44、的關(guān)鍵，刀刃在寬敞的骨縫內(nèi)“恢恢乎”才能游刃有余。庖丁解牛，解牛不用蠻力，不和牛硬碰硬，他的突破口就是找準(zhǔn)關(guān)鍵，之后就迎刃而解了。7.解牛境界原文：始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。賞析：關(guān)于“庖丁解牛”的三個境界。第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時，所見無非全牛也”，不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解中的頭三年，心無旁騖，精力高度集中，達(dá)到對外物（除牛之外）無所感知的境界。第二境界：（三年后）“未嘗見全牛也”，目無全牛，懂得規(guī)律。 庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”，對牛的

45、全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以類似積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說明他已經(jīng)完成了對必然王國的認(rèn)識，行將踏進(jìn)自由王國的境界了。第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，運用規(guī)律。此時的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動批郤、導(dǎo)窾，避開技經(jīng)肯綮與大軱，從容來往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計，干得漂亮極了、飄逸極了。 這種從實踐到認(rèn)識，再到實踐的過程，生動地說明了這樣一個事實：只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運用，全在于長期的專注的實踐。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

46、折也。折割解的區(qū)別，游就是解牛的境界。小結(jié)：庖丁不砍牛骨頭，不剝牛皮，他有順應(yīng)天理解牛的先進(jìn)理念理念，有怵然為戒的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有不以神遇而目視的方法，有對解牛的敬畏之心，還有反復(fù)實踐的精神，所以不能用“宰”（缺少藝術(shù)性），不能用剖（太血腥），用削也無法體現(xiàn)庖丁解牛的境界。因此庖丁說“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”道：順應(yīng)牛的機理解牛（順其自然），找準(zhǔn)縫隙（抓住關(guān)鍵），熟能生巧，享受過程。四、以“解”悟“道”1.莊子用這個故事是用來說明什么的？本文選自莊子養(yǎng)生主。養(yǎng)生主：養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）這個生主是什么意思呢？我們看莊子自己是怎么說的：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆

47、已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！币馑迹喝藗兊纳怯邢薜?，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。2.文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？“庖丁解?！边@個寓言故事告訴人們什么道理？明確：解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。那么，人就能在社會中游刃有余了，精神和身體不會受到傷害，同時解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的?！扳叶〗馀！钡墓适赂嬖V我們：人類社會充滿錯綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。3.除了“養(yǎng)生”外，庖丁解牛之道還可以給我們哪些啟示？聯(lián)