5.1 人應(yīng)當(dāng)堅持正義-20222023學(xué)年高二語文人教統(tǒng)編版選擇性必修中冊同步課時訓(xùn)練（含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 5.1 人應(yīng)當(dāng)堅持正義20222023學(xué)年高二語文人教統(tǒng)編版選擇性必修中冊同步課時訓(xùn)練（含答案）5.1 人應(yīng)當(dāng)堅持正義1.下列句子中，標點符號使用正確的一項是（ ）A.真想到西班牙去看看西班牙女郎的頭發(fā)是黑的，還是金黃的？堂吉詞德（塞萬提斯）的家鄉(xiāng)是什么樣的？B.對于小朋友來說，人工鳥集本身就像巨大的問號在吸引著他們：小鳥會住進去嗎？都有什么樣的鳥，有多少鳥會住進去，住起來舒服嗎？C.在遠走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時，他才明白為什么那些遠離家鄉(xiāng)的人們會那么懷念故鄉(xiāng)？D.我們要怎樣貫徹新標點符號用法？通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來培訓(xùn)？2.閱讀下面的文字，完成13題。過上

2、有序生活，是我們每個人的期待；（ ）沒有秩序，沒有安全，要過上幸福生活就會變成一種奢望。實踐表明，人類對秩序和安全有著普遍的追求。秩序和安全是重要的，但秩序和安全并不會自然形成。倫理學(xué)家強調(diào)了倫理道德的意義，宗教學(xué)家論證了宗教信仰的價值，經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)了經(jīng)濟理性的重要作用。然而，有了強有力的國家，人類社會就難以豎立起穩(wěn)定的、持續(xù)的和節(jié)約的秩序。作為一種強制性力量，國家以公共暴力為基礎(chǔ)，以暴力威脅為運作邏輯，依賴暴力威脅來建構(gòu)秩序。在建構(gòu)秩序的過程中，國家的不可替代性在于國家的運行以暴力為基礎(chǔ)，而暴力對人的生命構(gòu)成了威脅，國家成為人類建構(gòu)秩序的最后一道“防線”。國家成了人們常說的“利維坦注”。倘若

3、沒有國家這只“利維坦”，人類社會將如同霍布斯所預(yù)測的那樣陷入“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。注利維坦是一條魚，擁有堅硬的鱗甲，鋒利的牙齒，腹下有尖刺，令人生畏。1.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )A.公共安全，是我們每個人的享受。B.享受公共安全，是我們每個人的追求。C.公共安全的享受，是我們每個人的追求。D.我們每個人追求公共安全，是一種享受。2.下列各項中，和文中畫框的句子使用了相同的修辭手法的一項是( )A.萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 B.銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。C.六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。 D.人生自古誰無死？留取丹心照汗青。3.文中畫橫線的語句

4、有語病，請修改。3.閱讀下面的語段，用簡潔的語言回答問題。一次，蘇格拉底在雅典市場上閑逛，他看到那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆道：“這里有多少我用不著的東西呵！”一次，錢鐘書訪問美國國會圖書館，主管者引導(dǎo)其參觀藏書庫，顯得很得意。當(dāng)問及錢鐘書的感想時，他說：“我亦充滿驚奇，驚奇世界上有那么多我所不要看的書。”（1）蘇格拉底要表達的觀點是：_（2）錢鐘書要表達的觀點是：_4.請在下面一段文字中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過16個字。不止一位先賢指出，一個人無論看到怎樣的美景，_，他就絕不會感到快樂。人終究是離不開同類的。交往為人性所必需，_。帕斯卡爾說：

5、“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情?！蔽蚁嘈牛耙环N交往是兩個人之間的心靈溝通，它是馬丁布伯所說的那種“我與你”的相遇，既充滿愛，又尊重孤獨；相反，_，它如同尼采所形容的“市場”，既褻瀆了愛，又羞辱了孤獨。5.閱讀下面的文章，完成下面小題。蘇格拉底之死柏拉圖說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴。克利托跟隨著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個巨大的不幸而悲哀，因為我們都將他視為慈父，失去他會使我們像孤兒一般無依無靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子兩個小兒子和一個較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他

6、們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時太陽快要下山了，因為他在隔壁的房間呆了很長時間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時，11人陪審團的隨從走了進來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因為你曾咒罵過我而找你的碴兒，因為我發(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦?！苯又謱ξ覀冋f：“這是個多么好的人??！自從我被關(guān)進這里之后，他就

7、時常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時刻。同時，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動。請你別太匆忙，現(xiàn)在還有時間啊?！碧K格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時，他們是正確的。因為他們相信那樣做是有益處的。而我不像他們那樣做也是對的，因為我覺得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命

8、不放，企圖茍延殘喘，那我就會瞧不起自己。我生命的最后時刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！笨死胁辉僬f什么，他對站在不遠處的一個男孩點了點頭。這個男孩跑了出去，過了很長時間他帶著一個端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時就可以躺下了。”這時，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時習(xí)慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準備的毒

9、藥剛夠一個人喝的?！薄拔颐靼琢耍碧K格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因為離開塵世對我而言實在是一件非常幸運的事情?！闭f著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會失去這樣一個好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因為他難以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種

10、情景才把女人先送走的。我聽說一個人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些?！边@時，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因為這是剛才那個送毒藥的人對他的忠告。一個監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不。”他又掐蘇格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當(dāng)寒氣到達心臟時，他將死去?！闭f著，

11、他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他?！笨死姓f：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎？”對這個問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會兒，他動彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開時，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了。克利托看到這一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。1.同樣是“哭”，蘇格拉底對學(xué)生和朋友的“哭”提出批評，對監(jiān)守的哭卻進行表揚，為什么？2.本文有不少的細節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。3.蘇格拉

12、底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J識。6.材料一：世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說來話長。我們生活在一個道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評價這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬年來的生活狀態(tài)。幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當(dāng)我們?nèi)绱颂釂?/p>

13、的時候，內(nèi)心其實已經(jīng)生出了另一個與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不

14、講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道徳”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是

15、個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對于許多影響深遠的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。毫無疑問，在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、

16、更有價值的論證方案來回應(yīng)這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（摘編自人為什么要講道德）材料二：雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現(xiàn)象的報道，不過，情況未必那么悲觀。我認為，中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會？我認為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個新道德就馬上建立一個新道德。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認為，一切東西都是可以變的，包括最

17、基本的道德規(guī)范。一個現(xiàn)代社會最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要殺人、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會形成的？所以一個真正良性的現(xiàn)代社會，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。一種常見的說法是，我們要建立適合市場經(jīng)濟的新道德、新倫理，這種說法是錯誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場經(jīng)濟發(fā)展，要使市場經(jīng)濟能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時

18、代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會市場經(jīng)濟本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟最大的動機就是追求利潤。現(xiàn)在對我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場經(jīng)濟這匹脫韁的野馬。我們應(yīng)該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個比較能有效克制惡性個人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個人，然后大家在赤裸裸的個人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會是不適用的。因為儒家的基礎(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個

19、人。如果我們要進行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護家庭之上，如果連一個家庭都不能建立起來，我們談親情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實上已經(jīng)審議通過的中華人民共和國刑事訴訟法（修正草案）有一個非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個原則。事實上中國傳統(tǒng)對這個問題的考慮遠比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做

20、得比我們好。（摘編自以家庭作為道德重建的中心）1.下列對材料一的理解和分析，不正確的一項是( )A.在人類社會中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長遠的社會預(yù)期。B.“人為什么要講道德”是個引人入勝的問題，因為人們這樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。C.“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。D.之所以叫“脆弱性論證”，是因為這種論證方案從個體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。2.下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項是( )A.當(dāng)代中國

21、基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個社會，使其不至于道德底線崩潰。B.道德并不是從人類社會產(chǎn)生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會環(huán)境中的人們經(jīng)過反思和選擇之后的產(chǎn)物。C.中國社會最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D.傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會才可能運轉(zhuǎn)得良好。3.根據(jù)原文提供的信息，下列說法不正確的一項是( )A.比爾蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動，而不是靠市場經(jīng)濟的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動。B.新文化運動提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。C.人類之所以講道德，

22、是因為講道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。D.儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對天倫之情的重視和維護，但在當(dāng)代中國卻遭遇誤解，這可能與百年中國激進的反傳統(tǒng)有關(guān)。4.請簡要分析材料二的論證思路。5.有人說，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個社會就相對運行得越好。你是否同意這個觀點？請結(jié)合生活實際簡要闡述你的理由。7.微寫作。學(xué)校舉辦關(guān)于“學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師上課出錯是否要當(dāng)場指出”的辯論賽，下面是正方的發(fā)言，請針對正方的觀點，替反方擬定一段辯詞。要求：語言表達準確、鮮明，并能恰當(dāng)?shù)匾妹嗣裕?0100字。正方：知識面前人人平等。亞里士

23、多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！蔽覀儺?dāng)場指出老師的錯誤，不僅可以幫助老師糾正錯誤，還可以使同學(xué)們學(xué)到正確的知識。這樣也可以讓人感受到老師與學(xué)生之間的平等關(guān)系，使師生關(guān)系實現(xiàn)真正的融洽。答案以及解析1.答案：D2.答案：1.B；2.B；3.然而，沒有了強有力的國家，人類社會就難以建立起穩(wěn)定的、持續(xù)的和節(jié)約的秩序。解析：1.根據(jù)括號前的分號可知，所填寫的句子與前文“過上有序生活，是我們每個人的期待”是并列關(guān)系，且句子結(jié)構(gòu)最好保持一致，只有B項符合此要求，故選B。2.文中畫框的句子運用了比喻的修辭手法,本體是“國家”，喻體是“利維坦”。A.運用了夸張和對偶的修辭手法，“萬里”“百年”是夸張；前后兩

24、句句式一致，字數(shù)相等，詞性相同，是對偶。B.運用了比喻的修辭手法，用銀瓶突然破裂、水漿迸射的聲音和騎兵突然沖出、刀槍齊鳴的聲音來比喻琵琶女彈奏的音樂的聲音。C.沒有運用修辭手法。D.運用了借代的修辭手法，“汗青”代指史冊。故選B。3.原句有兩處語病：一是不合邏輯，由前面的原因“有了強有力的國家”，不能得出后面的結(jié)果，應(yīng)改為“沒有了強有力的國家”；二是搭配不當(dāng)，“豎立”和“秩序”不搭配，應(yīng)將“豎立”改為“建立”。3.答案：（1）一個追求精神境界的人要安于儉樸的生活，淡于物質(zhì)的奢華。（2）書永遠讀不完，只有善于選擇，精心研究，方能有所成就。解析：解答（1）時，要結(jié)合蘇格拉底的哲人身份以及準確理解蘇

25、格拉底說的“用不著的東西”的含義“東西”在這里是指“琳瑯滿目的貨攤”，既物質(zhì)；“用不著”就說明追求精神境界的人淡于對物質(zhì)的追求，更暗喻簡樸的生活；解答第（2）時，抓住“有那么多我所不要看的書”進行理解，說明讀書要學(xué)會選擇，才會有所成就；4.答案：如果他沒有機會向人講述；它的分寸卻不好掌握；后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易解析：第處，由后文“交往為人性所必需”可知，這里是說應(yīng)將看到的美景與人分享，如果不能分享，就不會感到快樂，所以這里可以填寫“如果他沒有機會向人講述”之類的句子。第處，由后文“我們由于交往而形成了精神和感情，但我們也由于交往而敗壞著精神和感情”可知，人與人交往的分寸不好掌握，所填

26、句子與前文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以這里可以填寫“它的分寸卻不好掌握”之類的句子。第處，由前文“前一種交往是兩個人之間的心靈溝通”可知，所填寫的句子在句式上應(yīng)用“后一種交往則是”的形式，內(nèi)容上結(jié)合“市場”“敗壞著精神和感情”可以推測出后一種交往是一種利害交易，所以這里可以填寫“后一種交往則是熙熙攘攘的利害交易”之類的句子。5.答案：1.這是因為，在“我們”（蘇格拉底的學(xué)生）的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，是人對肉體的本能留戀，他要求“我們”以哲學(xué)家的理性來勇敢地對待死亡。而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉底聽到的主要是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對公正原則的認同。2.細節(jié)描寫是本文的一大特色，無論是他

27、服藥時的細節(jié)描寫，還是服藥后獄吏對他檢查的細節(jié)，都詳細而具體，讀之如在眼前。這些細節(jié)描寫，表現(xiàn)了蘇格拉底不懼死亡、視死如歸的豪氣和感人力量。3.蘇格拉底之死，具有如下意義：（1）蘇格拉底之死是他的“美德即知識”觀念的最高體現(xiàn)，他用生命對真善和高尚做了最好的論證。（2）他的死是對法律和正義的最高維護。（3）蘇格拉底的死向世人證實：用暴力和殺戮來控制人類的正義和言論是無效和無力的。（4）以不屈服、選擇死亡的行為成為歷史上第一個為言論自由而獻身的殉道者。6.答案：1.B；2.D；3.C4.文章整體采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。文章首先提出中國道德基礎(chǔ)是什么、到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會的問題，然后分析了中國人自己在道德問題上最基本的一些想法有哪些問題，分析過程中既有對當(dāng)下市場經(jīng)濟背景下進行道德重建的分析，也有對歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。最后，采用了對比論證的方式，論證當(dāng)代中國應(yīng)如何進行道德重建。5.我同意這種觀點。理由：傳統(tǒng)道德是指一個民族長期積淀下來的被歷代人們所傳承的道德成果的總和。有良好的傳統(tǒng)道德維持，社會運行才能更好。正如疫情期間，大量的醫(yī)護人員支援疫情