統(tǒng)編版高一語文必修上冊第六單元（《勸學(xué)》《師說》）學(xué)習(xí)任務(wù)群：思辨性閱讀與表達(dá)（群文閱讀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計）

1、統(tǒng)編版高一語文必修上冊第六單元（勸學(xué)師說）學(xué)習(xí)任務(wù)群：思辨性閱讀與表達(dá)（群文閱讀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計） 一、字之源 【字源演變】 “師”，會意字，本義為“軍隊”。駐軍多在小山上，所以，甲骨文、金文左邊從垖(“du”，同“堆”，意為小土山)；右邊從帀(“z”，同“匝”，意為眾多、環(huán)繞)。本義：古代軍隊編制中的一級。后來“師”引申為“傳道受業(yè)解惑”的人，即老師。 古代軍隊編制：五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師。一師多少人呢？(一師為二千五百人) 【成語鏈接】 良師諍友：良，好；諍，敢于直言。很好的老師，能夠直言相勸的朋友。 負(fù)笈從師：一個人學(xué)問已經(jīng)很深了，還去拜師的意思。啟示：一

2、個人從小就要立志苦學(xué)，學(xué)習(xí)要不怕困難。語出唐王勃山亭興序：“負(fù)笈從師，二千余里。” 為人師表：師表，榜樣、表率。在人品學(xué)問方面做別人學(xué)習(xí)的榜樣。 二、句之美 1.三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。論語 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。這是古圣先賢留給我們的大智慧。 品讀這句話表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)、虛心拜師學(xué)習(xí)的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。 2.古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。歐陽修 品讀自古治學(xué)的人必須首先尊重他的老師；老師有了尊嚴(yán)，儒家之道自然就有了尊

3、嚴(yán)。這句話，從大的方面入手說明尊師的重要性，是歐陽修在當(dāng)時封建社會條件下向社會發(fā)出的呼吁，其中的道理耐人尋味。 3.落其實者思其樹，飲其流者懷其源。北周庾信徵調(diào)曲 庾信以生動貼切的文學(xué)語言表達(dá)了至為深刻的思想文化內(nèi)涵感恩和返本。 品讀飲水思源，學(xué)成念師，我們每一個人都要感念自己的恩師，我們整個社會都應(yīng)該養(yǎng)成尊師重教的風(fēng)氣。 三、詩之韻 無_題 古典文學(xué)史上寫“無題”類詩歌的詩人不在少數(shù)，然而將無題詩寫得出神入化的只有李商隱了吧。 李商隱 當(dāng)大唐江山盛世不再，當(dāng)大漠孤煙飄散成巴山夜雨，李杜詩篇的萬丈光焰也就變成了小李杜的婉麗清歌。你知道李杜和小李杜都是誰嗎？ (李杜：李白杜甫 小李杜：李商隱杜牧

4、) 相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。 蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。 賞讀這首詩，以女性的口吻抒寫愛情心理，在悲傷、痛苦之中，寓有灼熱的渴望和堅忍的執(zhí)著精神，感情境界深微綿邈，極為豐富?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”句中，兩個意象的出現(xiàn)，極為熨帖。“春蠶”自然承上，并用“蠶吐絲”“蠟流淚”巧妙比喻，用“絲”諧音“思”，用“到死”“成灰”與“方盡”“始干”兩相對照，妙句天成，傳達(dá)出刻骨銘心、生死不渝的兒女至情。纏綿悱惻，熾熱濃郁，成為表達(dá)堅貞不渝的愛情的千古名句。此外，它還寓含著一種超越詩歌本身內(nèi)容而更具普遍意義的哲理：對

5、工作或事業(yè)的忠誠執(zhí)著、無私奉獻(xiàn)，很多時候也用來贊美老師。全句言深情而寓真理，含義雋永，耐人尋味。 四、文之理 教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。 古人說：“師者，人之模范也?！痹趯W(xué)生眼里，老師是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，一言一行都給學(xué)生以極大影響。教師的思想政治狀況具有很強(qiáng)的示范性。要堅持教育者先受教育，讓教師更好地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。5月2日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話 典出出自(唐)韓愈進(jìn)學(xué)解：“是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足

6、為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？” 解讀原文大意：孟子和荀子這兩位大儒，他們一說話就能夠成為經(jīng)典，一舉手、一投足就能夠被世人效法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越常人，德行功業(yè)足以載入圣人行列，可是他們在世上的遭遇是怎樣的呢？ 由此可見，教師是立教之本、興教之源，擔(dān)負(fù)著教書育人、傳播文明、培養(yǎng)人才、提高民族素質(zhì)的重任。教師承擔(dān)傳道授業(yè)解惑的職責(zé)，其個人修為的高低，直接影響到人才的質(zhì)量與教育的效果。, “為師之道，端品為先，學(xué)高為師，身正為范?！碧招兄壬枚潭淌鶄€字道出了“師范”二字的真諦。可見師的影響之大。 勸學(xué) 一、識作者 先秦儒家的最后代表荀子 荀子(約前313前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人

7、。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，對重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。 伴讀稷下學(xué)宮是齊國君主在國都附近建造的學(xué)宮?！凹谰啤敝傅谋闶丘⑾聦W(xué)宮之長，相當(dāng)于現(xiàn)在的“校長”。 二、知背景 荀子五十歲游齊，曾三為稷下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長官。三為祭酒可見其主持稷下學(xué)宮時間之長。稷下學(xué)宮是齊國專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師來自全國各地，學(xué)生來自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問題。另外，荀子認(rèn)為人性本惡，人必須經(jīng)過外界改造才能變得有禮。為此，荀子寫下了著名的傳世之作勸學(xué)篇。 伴讀他是稷

8、下學(xué)宮的最后一位大師了。 三、拓知識 荀子的思想主張 荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說，主張“性惡論”，認(rèn)為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣”。 他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。 他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治天下既“法”治又兼用“禮”治。 伴讀荀子強(qiáng)調(diào)禮法并治，難怪一位大儒，卻培養(yǎng)出兩位法家韓非和李斯。 四、理基礎(chǔ) 1.記字音 (ru)中規(guī)(zhng)雖有(yu)槁暴(p) 就礪(l)知明(zh)須臾(y) 跂而望(q)輿馬(y)舟楫(j) 生非異

9、(xng)11跬步(ku)12騏驥(qj) 13駑馬(n)14鍥(qi)15金石可鏤(lu) 16爪牙(zho)17埃土(i)18二螯(o) 2.通假字 (1)以為輪 “”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲 (2)雖有槁暴 “有”同“又” (3)則知明而行無過矣 “知”同“智”，見識 (4)君子生非異也 “生”同“性”，天性 3.古今異義 (1)君子曰：學(xué)不可以已 古義：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。 今義：品格高尚的人。 (2)以為輪 古義：把它做成。 今義：認(rèn)為。 (3)博學(xué)而日參省乎己 古義：廣博地學(xué)習(xí)。 今義：學(xué)問廣博精深。 (4)蚓無爪牙之利 古義：爪子、牙齒。 今義：比喻幫兇、走狗。 (5)非蛇

10、鱔之穴無可寄托者 古義：寄居存身。 今義：把思想感情放在某人或某事上。 4.一詞多義 (1)疾 聲非加疾也(勁疾) 問之民所疾苦(痛苦，憂患) 君有疾在腠理(小病) 龐涓恐其賢于己，疾之(妒忌) 疾風(fēng)知勁草(急劇而猛烈) (2)假 君子生非異也，善假于物也(借助) 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(與“真”相對) 無從假書以觀(借) 漢人未可假大兵權(quán)(給予，授予) (3)絕 非能水也，而絕江河(橫渡) 忽然撫尺一下，群響畢絕(停止) 率妻子邑人來此絕境(與世隔絕的) 佛印絕類彌勒(極，最) 斬盡殺絕(盡，完) 天柱折，地維絕(斷，斷絕) (4)強(qiáng) 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)健) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(

11、有力的弓) 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有余) 如此則荊吳之勢強(qiáng)(強(qiáng)盛) 此人兇強(qiáng)俠氣(強(qiáng)橫) 強(qiáng)不知以為知(勉強(qiáng)) (5)而 君子博學(xué)而日參省乎己(連詞，表遞進(jìn)關(guān)系) 吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾關(guān)系) 非利足也，而致千里(連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系) 積善成德，而神明自得(連詞，表順承關(guān)系) 鍥而不舍(連詞，表假設(shè)關(guān)系) 蟹六跪而二螯(連詞，表并列，可不譯) (6)于 青，取之于藍(lán)(介詞，從) 水為之而寒于水(介詞，表比較，比) 善假于物也(介詞，引進(jìn)動作對象，可不譯) 則移其民于河?xùn)|(介詞，到) 貧者語于富者曰(介詞，對) 內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀(介詞，表被動，被) 請奉命求救于孫將軍(介詞，向) 茍

12、全性命于亂世(介詞，表時間或地點，在) 5.詞類活用 非能水也(名詞用作動詞，游泳) 故木受繩則直(形容詞用作動詞，變直) 金就礪則利(形容詞用作動詞，變鋒利) 君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語，每天) 上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語，向上，向下) 不如登高之博見也(形容詞用作名詞，高處) 積善成德(形容詞用作名詞，善行) 假輿馬者，非利足也(形容詞的使動用法，使快) 用心一也(數(shù)詞用作形容詞，專一) 6.文言句式 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語后置句 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語后置句 君子博學(xué)而日參省乎己狀語后置句 附文白對譯 為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因為荀子認(rèn)為“性惡”，必須用禮義來矯正。

13、全段除結(jié)尾有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。從比喻論證到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。 荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界。這與他的“制天命”的思想也是有聯(lián)系的。 前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。比喻的使用，把道理講得十分清楚。 師說 一、識作者 文起八代之衰的韓愈 韓愈(768824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生

14、集。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。 伴讀一個“文”字概括了韓愈的一生。 韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說韓愈是一個典型的落榜生，但是金子總會發(fā)光的。 二、知背景 魏晉以來，上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，此風(fēng)愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授

15、。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。師說就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。 伴讀有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開教育之功。 三、明文體 “說”，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。愛蓮說捕蛇者說師說馬說等等就屬這一文體。11“說

16、”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。 伴讀11還有少年中國說黃生借書說等名篇，大家可以找來讀讀。 四、拓知識 1.“古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動的主將。12他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 伴讀12韓愈和柳宗元一生都能推心置腹。也正是脾氣直白、才華橫溢

17、又追求一致的兩位君子，才能有這樣時而針鋒相對、時而相視一笑的友情吧。 2.“韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?上歐陽內(nèi)翰第一書) 五、理基礎(chǔ) 1.記字音 句讀(du)或不焉(fu)位卑(bi) 近諛(y)也歟(y)郯子(tn) 萇弘(chng)老聃(dn)蟠(pn) 六藝經(jīng)傳(zhun)11貽(y) 2.通假字 (1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 “受”同“授”，傳授 (2)或師焉，或不焉 “不”同“否” 3.古今異義 (1)古之學(xué)者必有師 古義：求學(xué)的人。 今

18、義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 (2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古義：用來的。 今義：連詞，表因果關(guān)系。 (3)吾從而師之 古義：兩個詞，動詞“從”(跟隨)和連詞“而”。 今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。 (4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古義：一般人。 今義：大家；許多人。 (5)小學(xué)而大遺，吾未見其明也 古義：小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。 今義：小學(xué)學(xué)校教育。 (6)師不必賢于弟子 古義：不一定。 今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。 4.一詞多義 (1)師 從而師之(意動用法，以為師) 吾師道也(學(xué)習(xí)) 則恥師焉(從師學(xué)習(xí)) 古之學(xué)者必有師(老師) 十年春，齊

19、師伐我(軍隊) (2)道 傳道受業(yè)解惑也(學(xué)說，主張) 師道之不傳也久矣(風(fēng)尚) 會天大雨，道不通(道路) 不足為外人道也(說) 以其人之道還治其人之身(方法) 得道多助，失道寡助(道德，道義，正義) (3)傳 所以傳道受業(yè)解惑也(傳授) 師道之不傳也久矣(流傳) 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書的著作) 為五百人立傳(傳記) (4)惑 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題) 于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂) 內(nèi)惑于鄭袖(迷惑) 嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡(使迷惑) (5)乃 今其智乃反不能及(副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而) 陳涉乃立為王，號為張楚(副詞，表順承，就) 悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(副詞，才

20、) 項王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎(副詞，僅僅，只) 當(dāng)立者乃公子扶蘇(副詞，表判斷，是，就是) 家祭無忘告乃翁(代詞，你的) 不可久居，乃記之而去(連詞，于是) (6)其 郯子之徒，其賢不及孔子(人稱代詞，他們的) 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(人稱代詞，他們) 非吾所謂傳其道解其惑者也(指示代詞，那) 其可怪也歟(語氣副詞，表感嘆) 其皆出于此乎(語氣副詞，表猜測、推測) 5.詞類活用 吾師道也(名詞用作動詞，學(xué)習(xí)) 小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面、大的方面) 圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人、愚人) 不恥相師(形容詞的意動用法，以為恥) 孔子師郯子(名詞的意動用法，以為師)

21、 恥學(xué)于師(形容詞的意動用法，以為恥) 吾從而師之(名詞的意動用法，以為師) 則群聚而笑之(名詞作狀語，成群地) 6.文言句式 師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句 道之所存，師之所存也判斷句 句讀之不知，惑之不解賓語前置句 不拘于時被動句 恥學(xué)于師狀語后置句 附文白對譯 13句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。開篇勢如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。 14這一段層層頂接，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成。這一段的“立”，是為了下文的“破”。 15“眾人”“其身”“士大夫”之愚，都被襯托得躍然紙上。 16韓愈分別用“愚”“惑”“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣

22、的不正常，可以想見先生當(dāng)年“狂人”之態(tài)。 17這句把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。具有解放精神。 18這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢。 19說這是為了李蟠而作的，實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。 任務(wù)群構(gòu)建與探究 文本構(gòu)建 勸學(xué) 主旨?xì)w納 本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點，取譬設(shè)喻，生動而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性和對學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度，說明學(xué)習(xí)可以增長才干，培養(yǎng)品德，以及學(xué)習(xí)必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。 主旨?xì)w納 文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，

23、論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了勞動者樂于從師的風(fēng)尚。 任務(wù)探究一對照鮮明，立論嚴(yán)密品讀文章的對比論證 對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。 任務(wù)設(shè)計 1.本課兩篇文章都用到了對比論證的方法來論證觀點，請分別舉例說明。 答案勸學(xué)第四段用正反對比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面

24、論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。“不積跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。 師說在第二段借三組對比重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。 “古之圣人”與“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說造成圣愚的原因是從師與否； “愛其子，擇師而教之”與“

25、于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大； “巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。 2.(拓展延伸)勸學(xué)和師說這兩篇文章在論證方法上都使用對比論證，按照下面示例的分析，自選論點，運(yùn)用對比論證的方法寫一個片段。(不少于200字) 示例：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 分析：反面正面對比

26、點 寫作運(yùn)用：_ 答案(示例)也許有的人生來就是與人爭的，爭的是名，是利，是片刻的虛榮，是永遠(yuǎn)的欺騙。蘇東坡先前就是這樣的一個人，他憑著滿腹才學(xué)，爭來了官職，爭來了榮譽(yù)，爭來了名聲，爭來了一幫朋友。但當(dāng)造化將他推向人生的低谷時，一切都化為烏有，“平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣”。至此，他方悟得“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，于是他放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實”。一個“放”字，將一道神秘的天光引向黃州，念奴嬌赤壁懷古、前后赤壁賦從此橫空出世。 任務(wù)探究二喻巧而理至賞

27、析勸學(xué)的比喻論證 任務(wù)導(dǎo)引 比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。在比喻論證中，喻體是形象的事物，其中包含著一定的關(guān)系和道理；本體則是抽象的道理。喻體和本體雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。運(yùn)用這種論證方法，能夠以事喻理，形象生動地論證觀點，使論證淺顯易懂，易于被讀者接受和理解。 任務(wù)設(shè)計 1.勸學(xué)能把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻論證時手法極其靈活自然。請結(jié)合文本分析。 注意著眼于本體和喻體間的相似點分析。 答案排比中的比喻論證。本文把排比中的比喻論證運(yùn)用到了極致。例如：“積土成山，風(fēng)雨

28、興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！痹谶@種排比中，語氣越來越強(qiáng)；并在這越來越強(qiáng)的語氣中，通過形象的比喻論證，把“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性，通過積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不可辯駁的語氣形象而生動地展現(xiàn)在了讀者的眼前。 對比中的比喻論證 本文把對比和比喻論證結(jié)合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”的蟹進(jìn)行了詳細(xì)的對比。這種正反相差極大的對比，在強(qiáng)調(diào)這些事物有巨大差異的同時，把“用心躁也”的事理，論證得既形象，又生動。 遞進(jìn)中的比喻論證 本文把要論證的道理，

29、通過一種遞進(jìn)的方式形象而生動地展現(xiàn)在讀者面前。例如第二段中，“登高而招假于物也”。首先，由登高時的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引出駕馭奔馬出行，可謂是包羅萬象。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進(jìn)，而從生活現(xiàn)象到本質(zhì)所蘊(yùn)含的道理引出自己的觀點則又是一種遞進(jìn)。 2.勸學(xué)第二段中運(yùn)用的幾個比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？ 答案這一段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出于藍(lán)”和第二個比喻“冰寒于水”，是說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高自己?！爸蹦緸檩啞闭f明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩

30、個比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無過”的境界。后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效。 3.(拓展延伸)續(xù)寫訓(xùn)練：用下列材料做喻體，在材料后面補(bǔ)上幾句話，構(gòu)成一段用比喻論證的文字。 補(bǔ)寫的文字要和語段中的比喻契合，做到語言連貫。 (1)蝴蝶要?dú)v經(jīng)從卵到毛蟲再到蛹等多次不同的生命磨難，才能最終破繭而出變成蝴蝶，綻放美麗。 答案(示例)人的一生也不可避免地會經(jīng)歷各種挫折、失敗，才能最終使自己堅強(qiáng)成熟，脫穎而出，獲得成功。 (2)房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也會灰塵滿面。 答案(示例)人的心靈也要經(jīng)常清理，才能保持住生命之初的那種

31、純潔、明凈，否則就會被自私、殘忍等各種垃圾占據(jù)。 (3)一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的條件。如果溫度適宜，樹木就迅速生長起來，形成茂密的森林。而大片森林的出現(xiàn)，會使氣候變得更好。 答案(示例)個人、社會、社會風(fēng)氣之間的關(guān)系就像樹木、森林、氣候之間的關(guān)系一樣。一個人不能改變社會風(fēng)氣，只有整個社會的絕大多數(shù)成員的思想端正了，整個社會風(fēng)氣才會好轉(zhuǎn)。有父母的教育、老師的引導(dǎo)、同學(xué)的幫助，相信同學(xué)們會迅速成長，養(yǎng)成良好的品格，等你們這一代人成長起來，整個社會的風(fēng)氣有望變得更好。 (4)氣候變了，衣服必須跟著要變。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要換一次衣服。不會變換

32、衣服，就會鬧出一些毛病來。 答案(示例)凡事都要與時俱進(jìn)，不可墨守成規(guī)。時代變化了，社會前進(jìn)了，我們的思想與行為，也要像隨季節(jié)變換衣服那樣，跟著改一改，變一變。否則，老是因循守舊、墨守成規(guī)，死守老套套，硬搬老框框，就會被時代淘汰，為歷史所拋棄。 任務(wù)探究三尊師重學(xué)，塑形鑄魂探究文本的思想內(nèi)容 任務(wù)導(dǎo)引 本課兩篇文章都是傳統(tǒng)的經(jīng)典論文。勸學(xué)較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代論述學(xué)習(xí)的重要文章；師說批判了當(dāng)時社會上士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。兩篇文章都對傳統(tǒng)文化中的師道與學(xué)之精神做出了完美的闡釋，在今日仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。 任務(wù)設(shè)計 1.勸學(xué)的中

33、心論點是什么？作者圍繞這個中心論點是從哪幾個不同角度進(jìn)行論證的？ 注意本文中心論點提出的位置以及總分式結(jié)構(gòu)的特點。 答案中心論點是“學(xué)不可以已”。第二段談到學(xué)習(xí)的意義。作者用多個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。 第三段談到學(xué)習(xí)的作用，作者用了多個比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不可以已”。 第四段談到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了多個比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。 2.如何理解師說思想的

34、進(jìn)步性？ 進(jìn)步性體現(xiàn)在思想的解放性和人民性上。 答案師說中有三點嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想： 老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹摼浒呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。 從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司浞穸恕吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。 擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@

35、兩句針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低、而不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。 師說中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。 3.(拓展延伸)尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。它推動著中華文明代代相傳，助力著民族精神歷久彌新。請完成以下任務(wù)。 在一年一度的教師節(jié)來臨之際，高一年級開展向老師獻(xiàn)真情活動，請自選“五個一”(寫一封信，談一次心，做一張賀卡，提一個建議，表一個決心等)中的一項來表達(dá)對老師的感激之情。 答案略 任務(wù)群閱讀與實踐 閱讀下面

36、三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。 材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！” (師曠勸學(xué)) 材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 (顏真卿勸學(xué)) 材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的。當(dāng)今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子

37、；到了知識經(jīng)濟(jì)時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。 (習(xí)近平依靠學(xué)習(xí)走向未來) 1.翻譯畫線句子。 炳燭之明，孰與昧行乎？ 答案點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？ 2.材料一和荀子勸學(xué)在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點？ 答案材料一和荀子勸學(xué)都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。荀子在勸學(xué)一文中運(yùn)用正面設(shè)喻、正反

38、設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。 3.閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。 答案材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無關(guān)，重要的是態(tài)度：要肯學(xué)，勤學(xué)。材料二從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。材料三從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識，跟上時代的發(fā)展。 附【參考譯文】 晉平公向師曠問道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕太晚了吧！”師曠說：“為什么不點燃蠟燭呢？”晉平公沉下臉說：“哪里有作為臣子的人來戲弄君主的呢？”師曠連忙說：“我這個愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢？我聽人說：少年的

39、時候喜好學(xué)習(xí)，就如同初升的朝陽一般陽氣充沛；壯年的時候喜好學(xué)習(xí)，就如同中午的陽光，還很強(qiáng)烈；老年的時候喜好學(xué)習(xí)，則如同點亮蠟燭一樣明亮。點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？”晉平公聽了，點頭道：“說得有理！” 素材積累聚焦：尊師重教 尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，自孔子在山東曲阜開創(chuàng)第一所“學(xué)校”以來，尊師之風(fēng)日興。我國從古至今，被傳為佳話的名人尊師范例，不勝枚舉。他們用謙遜、勤勉和敬重書寫了一個個永恒不變的尊師重教的詩篇，為華夏莘莘學(xué)子樹立了尊師的楷模和典范。 韓愈論師道 韓愈面對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，還作師說，對師道做了精辟的論述。當(dāng)時柳宗元評論說

40、：在師道不存的情況下，“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用、師的職能、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。全文通過批判恥學(xué)于師、廢棄尊師重道傳統(tǒng)、看不起百工技人的社會現(xiàn)狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。師說作為一篇第一次明確闡釋教師職責(zé)、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習(xí)的文章，無論是在唐代還是今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”“抗顏為師”的先驅(qū)，對我們今天的教育工作者無疑也有示范作用。 程門立雪 北宋楊時仰慕程頤的學(xué)問，到洛陽拜程頤為師。當(dāng)他到程頤家中求教時，程頤正靜坐睡覺。楊時求學(xué)心切，又不敢驚動老師，便肅立門外等候。當(dāng)

41、時大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。楊時潛心求學(xué)，刻苦鉆研，成了一名真正的理學(xué)大師。他的學(xué)識和威望一日比一日高，人們都爭相與他交游，成了“程學(xué)正宗”之人。 程門立雪的故事千古流傳，楊時這種堅持不懈、立志求學(xué)、尊師重道的精神值得我們每一個人去學(xué)習(xí)。 習(xí)近平的尊師重教觀 “教師是立教之本、興教之源?！苯處熓谴蛟熘腥A民族“夢之隊”的筑夢人。歷數(shù)習(xí)主席多次考察、講話、批示，他從尊師重教、社會責(zé)任、注重人才等多個層面發(fā)表論述，表達(dá)對中國教育的重視、對中國教師的尊敬。讓我們從他的觀點中，來探尋“尊師重教”的思想，體會教師這一職業(yè)在他心中的地位。 9月10日習(xí)近平出席全國教育大會并發(fā)表重

42、要講話，強(qiáng)調(diào)全黨全社會要弘揚(yáng)尊師重教的社會風(fēng)尚，努力提高教師的政治地位、社會地位、職業(yè)地位，讓廣大教師享有應(yīng)有的社會聲望，在教書育人崗位上為黨和人民事業(yè)做出新的更大的貢獻(xiàn)。 伴讀 一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。 教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的“大先生”。習(xí)近平 素材運(yùn)用 片段1一篇師說響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會那份深深的責(zé)任感也盡現(xiàn)其內(nèi)。 當(dāng)時韓愈剛進(jìn)國子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，還作了師說，對師道做了精辟的論述。毋庸置疑，韓愈在當(dāng)時引來了社會各階層人士的非議，可是他

43、依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅持著自己的為師之道。 愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！ 節(jié)選自千年一嘆讀韓愈 伴讀地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，皆因韓愈而起。一個文人，在貶官后的失意之時，居然使江河易姓，在中國歷史上為絕無僅有。 片段2一個人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個民族涌現(xiàn)一批又一批好老師是民族的希望。徐特立堅持興辦平民教育，毛澤東視他為一生的先生；陶行知窮畢生精力鉆研教育理論，改造鄉(xiāng)村教育，探尋濟(jì)世安邦的教育之道；民族危難時刻，朱自清、聞一多等諸多學(xué)者云集西南聯(lián)大，為國家培養(yǎng)出大批杰出人才。“癡心教師”張心蕓，扎根山區(qū)教學(xué)21

44、載，身患重病仍不忘初心；“苗鄉(xiāng)挑夫教師”周宏軍，用一根扁擔(dān)撐起一座學(xué)校；時代楷模黃大年，心有大我、至誠報國，教書育人、敢為人先，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)。他們身上，閃耀著“學(xué)為人師，行為世范”的師德典范，閃耀著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之心，閃耀著“科教興國，振興中華”的強(qiáng)國之光。 節(jié)選自以“師道尊嚴(yán)”挺立民族信仰 伴讀還有一位感動中國度人物張玉滾老師，21歲到39歲，張老師在山村堅守了整整18年。他說：“我愿做十八彎山路上的一輪明月，來照亮孩子們的前程?！?原題呈現(xiàn)：最近，一張湖北詩人、作家野夫收徒行跪拜禮的照片在網(wǎng)上曝光，引起人們一片熱議。照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在墊子上行叩

45、頭禮，桌子上供奉著關(guān)公塑像并燃紅燭兩根，關(guān)公像背后則貼著紅紙黑字的“拜師禮”和“天地君親師”字樣。 有人認(rèn)為，這是重拾封建糟粕，拜關(guān)公更是充滿江湖習(xí)氣；也有人認(rèn)為如何收徒是個人自由，與他人無關(guān)；還有人認(rèn)為，當(dāng)今社會，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，彰顯道義與禮數(shù)。 對此，你怎么看？請寫一封信給野夫，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。 致野夫 湖北考生 尊敬的野夫先生： 您好！ 我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在網(wǎng)上看到您收徒行跪拜禮的照片，我認(rèn)為您是在重蹈封建禮教的覆轍，故修書一封，以作勸告。 有禮有節(jié)，提出自己的反對意見。 關(guān)公像、叩頭、天地君親師這種封建感極強(qiáng)的“跪拜禮”會造成他人人格上的矮化與不平等。

46、因為其已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的師生禮，體現(xiàn)的是貴賤尊卑的封建糟粕而不是尊師重道的師生美德?？档略f：“啟蒙就是人類脫離自己施加于自己的不成熟的狀態(tài)。”這種主客體的不平等，會成為師徒交往的藩籬，成為禁錮思維、泯滅智慧的枷鎖。您是位見多識廣的知識分子，想必你也不會忘了在舊中國，女有“三從四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四萬萬中國人就是在綱常禮教的禁錮下喪失了人格，荒蕪了斗志，辜負(fù)了創(chuàng)造。既然“男兒膝下有黃金”，又為何苛求他人的“三跪九叩”來攫取道德上“莫須有”的優(yōu)越感？對此，竊以為不可。 不卑不亢，展現(xiàn)出足夠的理性與風(fēng)度。 你對傳統(tǒng)文化的回歸，吾深以為然，但古有“程門立雪”的美談，也有教鞭淫威下的

47、“不敢出一言以復(fù)”，所以對于傳統(tǒng)文化，要有所取舍，否則會深陷“封建復(fù)古主義”的泥淖，與時代精神背道而馳。我并不反對尊師重道的儀式感，但我深信“師道”不應(yīng)建立在做道德切割與人格高低之分的“拜師禮”。封建師道的復(fù)活會挽救“師道之不存”，但也會導(dǎo)致等級與權(quán)威意識下的“師德之不存”。孫中山說：“時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！痹谝宰杂善降葹閮r值導(dǎo)向的當(dāng)今社會，我們應(yīng)該共同構(gòu)建“師生互師”的新型師生關(guān)系，畢竟“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”；而不是通過“拜師禮”來拔高“師”的道德高度，在“叩與不叩”之間褫奪“徒”的人格平等。 此段不否認(rèn)師道精神，但是從“人格”上進(jìn)一步探討。 誠然，挽救“師道

48、之不存”是當(dāng)今社會的時代命題，但師道之“道”，絕不是強(qiáng)調(diào)貴賤尊卑的封建師道，因為它已經(jīng)從歷史和人民的選項中排除。就如盧梭所言：“沒有平等與自由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫?！睅煹乐暗馈?，亦是如此，也本該如此。 對師道之“道”的論述很有說服力，可見本文的辯駁力度。 最后，請您從“復(fù)興古師道”的迷夢中蘇醒，你會發(fā)現(xiàn)，夢醒了，并非無路可走。 余之述備矣，就此擱筆。 祈盼賜教！ 小明 年月日 伴讀本文從反面立意，不贊成野夫收徒行跪拜禮，但行文絲毫不見極端與偏激。文章從歷史與現(xiàn)代的角度，特別是從時代發(fā)展的大勢上，批判了跪拜是違背現(xiàn)代平等精神的行為。文章辯證客觀，彰顯了當(dāng)代中學(xué)生的理性思辨能力。

49、 勸學(xué) 時間：45分鐘滿分：70分得分：_分 一、基礎(chǔ)素養(yǎng)鞏固(24分) 1.下列各組詞語中加點字的注音，全都正確的一組是()(3分) A.舟楫(j)參省(xn)木直中繩(zhn) B.砥礪(l)槁暴(bo)鍥而不舍(qi) C.駑馬(n)跬步(ku)金石可鏤(lu) D.蛟龍(jio)騏驥(q)跂而望(j) 解析A項，木直中繩(zhn)。B項，槁暴(p)。D項，跂而望(q)。 答案C 2.對下列各句中通假字的解釋，不正確的一項是()(3分) A.一尊還酹江月“尊”同“樽”，酒杯。 B.則知明而行無過矣“知”同“智”，見識。 C.君子生非異也“生”同“性”，性格。 D.以為輪“”同“煣”，用火

50、烘烤木材使之彎曲。 解析C項，“生”同“性”，天性。 答案C 3.下列各句中加點詞的古今意義相同的一項是()(3分) A.博學(xué)而日參省乎己B.非蛇鱔之穴無可寄托者 C.蚓無爪牙之利D.積土成山，風(fēng)雨興焉 解析A項，“博學(xué)”古義指廣博地學(xué)習(xí)，今義指學(xué)問廣博精深。B項，“寄托”古義指寄居存身，今義指把思想感情放在某人或某事上。C項，“爪牙”古義指爪子、牙齒，今義比喻幫兇、走狗。 答案D 4.下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分) A.輕騎今朝絕大漠絕：與世隔絕的。 B.春風(fēng)得意馬蹄疾疾：快速，這里指輕快。 C.假作真時真亦假假：與“真”相對。 D.犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅強(qiáng)：強(qiáng)盛，強(qiáng)大。 解

51、析A項，應(yīng)為“橫穿”。 答案A 5.下列詞類活用分類正確的一項是()(3分) 故木受繩則直上食埃土，下飲黃泉 不如登高之博見也金就礪則利 非能水也君子博學(xué)而日參省乎己 積善成德假輿馬者，非利足也 A./B./ C./D./ 解析分別為形容詞作動詞/名詞作狀語/形容詞作名詞/名詞作動詞/形容詞的使動用法。 答案B 6.下列各句的句式和例句相同的一項是()(3分) 例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) A.冰，水為之，而寒于水B.居廟堂之高，則憂其民 C.燕雀安知鴻鵠之志哉D.牡丹，花之富貴者也 解析B項，和例句均為定語后置句。 答案B 7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)儒道兩家都曾用行路來

52、形象地論述積累的重要性。老子中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在勸學(xué)中說“_，_”。 (2)在勸學(xué)一文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣一無所成的句子是“_，_，用心躁也”。 (3)論語中孔子所說的：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的勸學(xué)中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是“_，_”。 答案(1)故不積跬步無以至千里(2)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無可寄托者(3)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也 二、能力素養(yǎng)提升(46分) (一)課內(nèi)閱讀(18分) 閱讀課文34段，完成811題。 8.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()(3分)

53、A.假輿馬者，非利足也利：對有利。 B.無以成江海無以：沒有用來的。 C.假舟楫者，非能水也水：游泳。 D.下飲黃泉，用心一也一：專一。 解析利：使快。 答案A 9.下列對文中相關(guān)詞語含義的理解，不正確的一項是()(3分) A.須臾：極短的時間；片刻。根據(jù)印度僧只律中記載：剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。 B.舟楫：舟，船；楫，劃船用具。李白詩望洞庭湖贈張丞相有云：“欲濟(jì)無舟楫?！?C.跬步：古時一舉足叫跬(半步)，兩足各跨一次叫步。今指行走時兩腳之間的距離。 D.黃泉：在中國道家文化中是指人死后所往之地，也就是陰曹地府，黃泉

54、亦是九獄九泉之一。在課文中指地下的泉水。 解析望洞庭湖贈張丞相是孟浩然的詩。 答案B 10.下列對文段的分析理解不正確的一項是()(3分) A.選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。 B.從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。 C.從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對“學(xué)”來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。 D.所選文段說理的突出特點是以喻代議，寓議于喻。 解析“人的先天條件是決定因素”錯誤，文中沒有這種說法和傾向。 答案C 11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分) (1)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?4

55、分) (2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(5分) 答案(1)順著風(fēng)呼喊，聲音沒有更勁疾，可是聽的人聽得很清楚。 (2)螃蟹有六條腿和兩只鉗夾，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁啊。 (二)課外閱讀(19分) 閱讀下面的文言文，完成1215題。 勸學(xué)(節(jié)選) 荀子 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖

56、非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。故君子結(jié)于一也。 百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。 【注】葦苕：蘆葦?shù)乃?。句意：如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩帶?/p>

57、。漸(jin)：浸。滫(xi)：臭水。服：佩帶。冥冥：昏暗不明的樣子，這里有精誠專一、埋頭苦干的意思。意義略等于下文的“惛惛”。涂巷：道路，街坊。涂巷之人指最普通的人。 12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()(3分) A.百發(fā)失一/不足謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通/仁義不一/不足謂善學(xué) B.百發(fā)失一不/足謂善射/千里跬步不/至不足謂善御/倫類不通/仁義不/一不足謂善學(xué) C.百發(fā)失一不足/謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不足/謂善學(xué) D.百發(fā)失一/不足謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不足謂善學(xué) 答案A 13.下列對文中加點詞語的

58、相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分) A.干越夷貉：干越，泛指當(dāng)時我國南方各族。夷貉，泛指古代中國境內(nèi)北方的民族。 B.衢道：大路，四通八達(dá)的道路。 C.跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。 D.桀紂：相傳都是暴君，桀紂后泛指暴君。 解析這里應(yīng)該是“歧路、岔道”。 答案B 14.下列對本文的賞析，不正確的一項是()(3分) A.第一段形象地說明了社會環(huán)境對道德觀念的形成所起到的潛移默化的感染作用。 B.第二段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個比喻，論證了環(huán)境對人的重要影響，

59、說明了學(xué)習(xí)要有好的環(huán)境。 C.荀子的文章樸實渾厚，詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。 D.荀子認(rèn)為要全面地了解倫理規(guī)范與仁義之道，又完全地遵奉它，然后才是個真正的學(xué)者。 解析A項第一段說明的應(yīng)該是教育對人的影響。 答案A 15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。(5分) (2)一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。(5分) 答案(1)所以沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。 (2)一會兒不學(xué)習(xí)，一會兒學(xué)習(xí)，那是市井中的普通

60、人；好的行為少，不好的行為多，那是夏桀、商紂、盜跖那樣的壞人。 【參考譯文】 所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠(yuǎn)；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒有聽到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問的淵博。吳國、越國、夷族、貉族的孩子，生下來啼哭的聲音都相同，長大了習(xí)俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊。 南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷稀ｏL(fēng)吹來，葦穗折斷，鳥蛋打破，小鳥摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長在