虛云和尚人間凈土思想探微

1、虛云和尚人間凈土思想探微海慧內(nèi)容提要：虛云和尚以禪宗唯心凈土說(shuō)為理論內(nèi)核提出人間凈土論，認(rèn)為觸處無(wú)非凈土，世間的方便即是究竟，孫中山的大同理想與佛教的宗旨是相一致的，若能實(shí)行，即是人間的極樂(lè)世界。建設(shè)人間凈土，凈化世間、救度世間首要是救心；佛教為周旋國(guó)際、趨進(jìn)大同之 唯一大教。三皈依為欲求世界和平之本，建立人間凈土之機(jī)樞為十善，要永久和平應(yīng)發(fā)菩提 之心，通過(guò)凈化內(nèi)心達(dá)到凈化世間的目的。虛云和尚南禪型的人間凈土思想有其獨(dú)特的學(xué)理基礎(chǔ)和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)今天弘揚(yáng)人間佛教有其借鑒意義，虛云和尚個(gè)人的愿行亦提供了實(shí)踐的典范。關(guān)鍵詞：虛云和尚 唯心凈土 人間凈土 大同一、人間凈土思想緣起（一）現(xiàn)實(shí)中人間穢土的

2、擠迫虛云和尚所處的時(shí)代是中華民族多災(zāi)多難的時(shí)代，經(jīng)歷了清末、民國(guó)、新中國(guó)這三大政權(quán)的更替，用虛云和尚自己的話說(shuō)即：“坐閱五帝四朝，不覺(jué)滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無(wú)常?！比哲姷那秩A給中國(guó)人民帶來(lái)的苦難是極巨的，虛云和尚曾說(shuō)：因目下日寇侵華，所占地區(qū)，殘殺同胞，搶奪民財(cái)，強(qiáng)奸婦女，禍民殃民，弄得我國(guó)遍地干戈，殺害無(wú)辜，民不聊生，動(dòng)亂紛紛，雞犬不寧。1佛教方面，虛云和尚認(rèn)為佛教的正、 像法時(shí)期已經(jīng)過(guò)去了，末法到現(xiàn)在，也已經(jīng)過(guò)了九 百八十二年。“末”即法沒(méi)之意。經(jīng)上說(shuō)的末法時(shí)期的種種衰相均已出現(xiàn)：僧娶尼嫁，袈裟變白，白衣上座，比丘下座，這些末法衰相都出現(xiàn)了。 釋迦佛的法， 到人壽三十歲時(shí)，大乘法

3、就滅了。人壽二十歲，連小乘法也滅了。人壽十歲時(shí)，只?！澳?無(wú)阿彌陀佛”六字。法末之時(shí)，佛所說(shuō)的法，都要滅的。先從楞嚴(yán)經(jīng)滅起，其次就 是般舟三昧經(jīng)。如歐陽(yáng)竟無(wú)居士，以他的見(jiàn)解，作楞嚴(yán)百偽說(shuō)，來(lái)反對(duì)楞嚴(yán)C1懷西：回憶師尊二三事一一為紀(jì)念虛公老人上生兜率二周年而作,載虛云和尚全集第二冊(cè)，河北禪學(xué)研究所，2008年10月版，第362頁(yè)。還有香港某法師說(shuō)華嚴(yán)、圓覺(jué)、法華等經(jīng)和起信論，都是假的，這就是法末的現(xiàn)象。2中國(guó)佛教協(xié)會(huì)開(kāi)成立大會(huì)時(shí)，就有人提出：將梵網(wǎng)經(jīng) 、四分律、百丈清規(guī)等這些律 制清規(guī)取消；將僧人穿的大領(lǐng)衣服改掉；把四月八日的浴佛節(jié)改為四月十五， 佛歷變?yōu)橐畾v 等。3虛云和尚批評(píng)說(shuō)這是壞佛教徒要

4、改佛制，破滅佛法的不是異教徒，而是佛教徒自己。如此的世間，使虛云和尚感到所處的時(shí)代已是“五濁惡世”，“處五濁惡世，八苦交煎。” 2虛云：末法僧徒之衰相，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第170171頁(yè)。某法師指的是遠(yuǎn)參法師。 3）同上，第171 172頁(yè)。 虛云：再告靈通侍者文，載虛云和尚全集第四冊(cè)，第 119頁(yè)。 可虛云：因博奕有感寄勸念佛，載虛云和尚全集第四冊(cè)，第 113頁(yè)。 虛云：因果略談，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 107108頁(yè)。 虛云：在廣州佛教志德醫(yī)院演講，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 43頁(yè)。 虛云：虛云老人論禪書，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 403頁(yè)。,即虛云：1955年云居山方便開(kāi)示，載虛云

5、和尚全集第二冊(cè)，第 206頁(yè)。10虛云：復(fù)陳殊賢居士,載虛云和尚全集第三冊(cè)，第 33頁(yè)。11張璞：重建碧雞山華亭峰靖國(guó)云棲禪寺碑記，載虛云和尚全集第十二冊(cè)，第33頁(yè) “吾人共生五濁，苦多樂(lè)少，壽短業(yè)長(zhǎng)。現(xiàn)實(shí)的穢土與佛教所追求的清凈、 安樂(lè)的國(guó)土之間的反差是巨大的， 這勢(shì)必使人們更向 往沒(méi)有五濁等穢惡的理想凈土。 虛云和尚的人間凈土論有一突出的特征， 即著重關(guān)注凈心與 和平，在人間凈土論的實(shí)踐方面，虛云和尚非常熱心關(guān)于和平的演講和參加護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。（二）佛教本具人間凈土思想大乘佛教的目標(biāo)在于一切眾生共成佛道， 使得佛教應(yīng)具積極的入世精神， 佛教的實(shí)踐必 然有其入世修行的一面。 釋迦牟尼佛舍棄王位

6、出家， 并不是消極地避世，而是抱著救世之心， 修盡苦行，以救世間。句另外，南宗禪法本來(lái)具有人間凈土的理論基礎(chǔ)。首先，南宗禪法的修行并非離開(kāi)這個(gè)世間去修行?！傲嬲f(shuō)：佛法在世間，不離世間覺(jué),離世覓菩提，恰如求兔角。7煩惱即是菩提，生命的實(shí)相并非離開(kāi)雜染的生命本身。追求 佛果，并非心外覓佛，而是在于對(duì)生命的實(shí)相一一佛性的徹證，佛心即從當(dāng)下現(xiàn)前之心去體悟，所謂“即心即佛”，“平常心是道。”“故永祖云：行也禪，坐也禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。 8虛云和尚說(shuō)：志公和尚十二時(shí)頌中辰時(shí)頌日：“食時(shí)辰，無(wú)明本是釋迦身，坐臥不知元是道，只么忙忙受苦辛。識(shí)聲色，覓疏親，只是他家染污人，若擬將心求佛道，問(wèn)取虛空始出塵?！奔?/p>

7、然坐臥都是道，開(kāi)田自然也是道，世法外無(wú)佛法，佛法與世法無(wú)二無(wú)差別；佛法是體，世法是用。莊子也說(shuō)：“道在屎尿”，所以廚屎放尿都是道。9生活中的一切運(yùn)為， 包括“腐屎放尿”，均是佛性的體現(xiàn)，處處是道，佛法與世間法是無(wú) 二無(wú)差別的，佛法是體世間法是即體之用。禪宗的修行是不離于人世間的。其次，人間凈土論的理論內(nèi)核與禪宗的唯心凈土說(shuō)有關(guān)。曾有學(xué)人向虛云和尚請(qǐng)教西方凈土與唯心凈土是否有矛盾的問(wèn)題，虛云和尚回復(fù)如下：來(lái)書云：壇經(jīng)說(shuō)東方人造罪求生西方等語(yǔ)，與蓮宗有無(wú)沖突一節(jié)。蓋當(dāng)時(shí)，六祖為韋刺史說(shuō)：“世尊在舍衛(wèi)國(guó)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)；若論相說(shuō)，數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪便是”等語(yǔ)，六祖言世尊在

8、舍衛(wèi)城西方引化經(jīng)文，可知已明白凈土法門，斷無(wú)故違佛說(shuō)。不過(guò)他隨緣說(shuō)法，叫人了自性，識(shí)身中凈土，不可愿東愿西，向外馳求，應(yīng)隨其心凈，即佛土凈。后再曰：“人有兩種，法無(wú)兩般。”即法華經(jīng)所謂：“惟此一事實(shí)，余二即非真?！币病浲咏?jīng)云：若人念佛七日一心 不亂，彌陀便來(lái)接引。一心不亂者，即是離念也。能做到離念功夫，何處不是凈土故壇 經(jīng)云：“悟人在處一般?！狈鹧裕骸半S所住處恒安樂(lè)。”此之謂也。今勸善知識(shí)先除十惡， 即行十萬(wàn)；后舍八邪，乃過(guò)八千；念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便覿彌陀。及夫見(jiàn) 了彌陀，又不生歡喜之心，則無(wú)時(shí)不在凈土。若在凈土，又無(wú)人我眾生壽者四相，則是 真實(shí)菩薩。到那時(shí)不管東西南北，無(wú)不自在

9、矣！ 10此中說(shuō)，西方凈土與唯心凈土是沒(méi)有矛盾的，唯心凈土不過(guò)是為了眾生了悟佛性隨緣而說(shuō)。但念佛念到一心不亂，即是離念，亦與見(jiàn)性一般。佛法所宣說(shuō)的究竟真理是一致的。若 人悟后安處于本凈的心性中，所現(xiàn)之人間亦是清凈的，可以說(shuō)，無(wú)時(shí)不刻不安住在凈土中。 唯心凈土說(shuō)為人間凈土思想提供了可能。（三）順應(yīng)政治環(huán)境宗教的大力弘揚(yáng)離不開(kāi)國(guó)家政權(quán)的支持，如道安曾說(shuō)：“不依國(guó)主，則法事難立?！碧撛坪蜕幸嘁庾R(shí)到此，“佛法外護(hù)，必付之國(guó)王、宰官、長(zhǎng)者；蓋不假大勢(shì)力人，行難忍佛事，欲佛法之普及不易也?！?11而佛教對(duì)國(guó)家的法律、 政治亦有輔助作用，“佛教徒所負(fù)的使命，是弘法為事業(yè)，利生為已任，實(shí)乃負(fù)有輔助國(guó)家法律、政

10、治、教育、文化等等之重任?！?12就佛教的理想而言，與當(dāng)時(shí)時(shí)代的政治理念一一孫中山的三民主義是相順應(yīng)的。如：現(xiàn)在我們政府提倡自由、平等、大同的主義，都是與佛宗旨相合，若能實(shí)行，便成 為人間的極樂(lè)世界。13孫中山的三民主義與佛教所追求的最終目的都是要達(dá)到大同的世界。佛教的理想與時(shí)代的政治理念相順應(yīng)，佛教就有可能得到國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可和扶持，有更多的發(fā)展空間，為進(jìn)一步佛化世間提供了可能。（四）人間佛教思潮近代，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型下， 佛教以新的面孔一一人間佛教出現(xiàn)，人間佛教思想是近代佛學(xué)家的一個(gè)共同理念?？涤袨橐罁?jù)華嚴(yán)宗法界緣起思想提出“舍世界亦無(wú)法界”，主張將佛教的“極樂(lè)世界”現(xiàn)實(shí)化；宣揚(yáng)“無(wú)我宗”新佛

11、教論的楊度主張“眾生外無(wú)佛，世法外無(wú)佛 法，現(xiàn)世界外無(wú)凈土”等均是一種人間佛教?！钡叭碎g佛教” 一詞最早由太虛大師提出，以1933年10月1日太虛大師于漢口市商會(huì)作 怎樣建設(shè)人間佛教的演講為嚼矢，而且太虛大師的人間佛教思想亦是最為系統(tǒng)，弘揚(yáng)也最為廣泛。為了加強(qiáng)對(duì)人間佛教的宣傳，1934年1月海潮音月刊專門發(fā)行“人間佛教號(hào)”專輯，默如、法舫、大醒等等均圍繞著 人間佛教的論題展開(kāi)論述。虛云和尚與太虛大師之間相互來(lái)往，相互贊嘆，虛云和尚語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自懷西：回憶師尊二三事一一為紀(jì)念虛公老人上生兜率二周年而作，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第386頁(yè)。 虛云：因果略談，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 108頁(yè)。 李明友

12、：太虛及其人間佛教，浙江人民出版社，2000年12月版，第49頁(yè)。 虛云和尚曾贊太虛大師為“當(dāng)代住持佛教的龍象”，祭太虛大師文亦說(shuō)為“末法津梁”，與太虛大師“屬法門同根同氣者”。太虛大師亦曾贊虛云和尚“和六祖現(xiàn)身無(wú)異”。分別見(jiàn)于虛云：虛云老和尚在漢藏教理院的開(kāi)示，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 86頁(yè)。虛云：祭太虛大師文，載虛云和尚全集第 四冊(cè)，第130頁(yè)。太虛：贊揚(yáng)六祖功德以祝南華之復(fù)興，載太虛大師全書第十五冊(cè)，善導(dǎo)佛經(jīng)流 通處,1980年11月第三版，第2830頁(yè)。 見(jiàn)太虛大師年譜：“十二月，南華寺虛云以主持法會(huì)之便，來(lái)訪大師于縉云山，大師殷殷以共舉佛教 為望（海廿四、一一月佛教；海廿四、五一月

13、佛教）。惜虛云為左右播惑（顯明、張子廉） ，于凈虛 空中橫生枝節(jié)?！庇№槪禾摯髱熌曜V，載妙云集第十三冊(cè)，正聞出版社，1990年10月版，第497頁(yè)。還曾經(jīng)商討如何共同將佛教弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。16在新的時(shí)代以人間凈土思想的方式弘揚(yáng)佛法是契機(jī)的，為兩位大師所共識(shí)，在弘揚(yáng)上亦是 相互呼應(yīng)的。、人間凈土論（一）大同與人間的極樂(lè)世界儒家的大同思想最早可見(jiàn)于禮記禮運(yùn)：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使 老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊 亂賊而不作，故外

14、戶而不閉，是謂大同。 1近代，不乏提倡大同思想之人?？涤袨橹写笸瑫瑢O中山提倡的三民主義的最終目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)大同世界，而這一大同世界與孔子所希望的是相一致的，“人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界” 。18 虛云和尚認(rèn)為孫中山所提倡的大同主義與佛教的宗旨是相一致的：現(xiàn)在我們政府提倡自由、平等、大同的主義，都是與佛宗旨相合，若能實(shí)行，便成 為人間的極樂(lè)世界。孫總理提倡三民主義，其最終目的，即是要達(dá)到大同的世界，也即符合金剛經(jīng) 的“無(wú)我相，無(wú)人相”，沒(méi)有性別和地方的界限，而達(dá)到人類的真自由、真平等了。經(jīng) 云：“阿耨多羅三藐三菩提”，在義譯即為

15、無(wú)上正等正覺(jué)，即無(wú)彼此你我之分，但這必須由自心做起，自心若果具足貪嗔癡，不能屏一切惡，修一切善，人相、我相如鐵圍山，何能達(dá)到極樂(lè)，進(jìn)入大同19孫中山提倡三民主義，提倡自由、平等、大同主義，與佛教所追求的理想“阿耨多羅三藐三菩提”一一無(wú)上正等正覺(jué)是一致的。金剛經(jīng)云：“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！笨諈s“我相”、“人相”，即空卻實(shí)體的自我、生命主體的執(zhí)著，才能與覺(jué)悟之 心相應(yīng)，離卻雜染。由此生起平等之心，自然沒(méi)有性別和地域的界限，沒(méi)有彼此你我之分，這才是真正的自由， 真正的平等，這即是人間的極樂(lè)世界。 人間的極樂(lè)世界實(shí)即人間凈土的17禮記，崔高維校點(diǎn)，遼寧教育出版社，1997年3月版，

16、第63頁(yè)。18孫中山：孫中山全集第九卷，人民出版社，1981年版，第394頁(yè)19虛云：因果略談，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 108頁(yè)。異名。另外，“出家所以別國(guó)主、離親屬、舍家庭者，意在脫離情欲之羈絆，舍私情而發(fā)展佛 力之同情，舍私愛(ài)而為偉大之博愛(ài)， 以渡一切眾生為忠，以事一切眾生為孝，此大同之義也。 20出家之博愛(ài)，以濟(jì)度一切眾生為忠，以事奉一切眾生為孝，為大同之義。太虛大師亦將孫中山的大同主義與自己的人間凈土思想結(jié)合起來(lái)，“天下為公，世界大同，為古今中外人民不約而同的公共趨向，亦即三民主義之目的。全世界大同社會(huì)之組成，由於各人為單位積集而成的，故一人之行動(dòng)若優(yōu)若劣，均能影響全世界，正為佛學(xué)上

17、所謂即一切一切即一，隨拈一法皆為法界的宇宙觀?！?虛云：答蔣公問(wèn)法書,載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 85頁(yè)。 太虛：甚么是佛學(xué)，載太虛大師全書第一冊(cè)，第 263頁(yè)。孫中山的大同世界與佛教人間凈土思想相通為兩位大師所共識(shí)。（二）觸處無(wú)非凈土“觸處無(wú)非凈土”說(shuō)是建立在唯心凈土的基礎(chǔ)上的。唯心凈土，非是求生于他方凈土，此人世間即是凈土。 若人安住于清凈的佛性之中，所現(xiàn)的世間無(wú)不是清凈的， 無(wú)時(shí)不刻不在凈土中。關(guān)于“觸處無(wú)非凈土”，虛云和尚說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”妄緣非實(shí)，一切惟心。心境若空，一切妄緣從何而有其迷妄也，妄見(jiàn)有生， 妄見(jiàn)有死，于

18、生死中，起諸惡業(yè)，造諸罪障。其離妄也，生如謳起，死如幻滅，于本無(wú) 生死中，罪福俱幻，只在當(dāng)人直下了當(dāng)，觸處無(wú)非凈土。虛云：新戒比丘尼寬慧等請(qǐng)上堂，載虛云和尚全集第一冊(cè)，第113頁(yè) 虛云：1955年云居山方便開(kāi)示，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 191頁(yè)。心識(shí)所觸之境無(wú)非是清凈佛性之體現(xiàn)、妙用，心識(shí)亦然。如虛云和尚曾引四祖道信禪師語(yǔ)：“觸目遇緣，總是佛之妙用?！笨梢哉f(shuō)觸處即真，自然可以說(shuō)“觸處無(wú)非凈土”，清凈佛性即是人人心中的凈土，心識(shí)所觸之境、心識(shí)等即是清凈佛性，即是凈土。東晉時(shí)期，僧 肇的不真空論就有“觸事即真”之說(shuō)，洪州宗亦說(shuō)“觸類是道”?；蛘?，心凈則國(guó)土凈，心識(shí)所觸之境即是清凈國(guó)土。（三）方便

19、為究竟六祖說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角?！贝蟊娕?！開(kāi)此院是大慈大悲工作，實(shí)現(xiàn)我佛“方便為究竟”的真諦。24“方便為究竟”，語(yǔ)出大日經(jīng)，原文為：“菩提心為因，悲為根本，方便為究竟?！胺健奔捶椒?，“便”為便利，“方便”意為隨順世間的方法達(dá)于利益眾生之便利?！胺奖恪敝詾椤熬烤埂?，原因有二：一、大乘佛教的根本精神在于慈悲利他，慈愛(ài)眾生，給與快樂(lè)；憐憫眾生，拔除其苦，愿度盡一切有情達(dá)于佛果， 慈悲為佛教的本懷。 而隨順世間之方便則是為究竟利他的，契合佛教的本懷一一慈悲，所以，可以說(shuō)“方便為究竟”。虛云和尚在演講中說(shuō)：人類的病，五欲為因，或?qū)偎迾I(yè)，無(wú)始亦由五欲，疾病發(fā)作，需他

20、救治。目前無(wú)力 求醫(yī)者，實(shí)非少數(shù)。各位善長(zhǎng)發(fā)心倡辦此院，贈(zèng)醫(yī)贈(zèng)藥，此心便是菩提心，正是我佛慈 悲本懷。善知識(shí)！菩提者，正覺(jué)也，正覺(jué)之心。 26二、“方便”契合佛教的究竟真理。佛、菩薩因證得與眾生相同的理體一一空性，而發(fā) 同體大悲，視眾生如己體以平等的慈悲心而作饒益。因慈悲而起“方便”，但方便不離空理,方便實(shí)為從空起用，為即空之妙用，“方便”深契佛教的究竟真理，即空理。虛云和尚說(shuō)：眾生身有風(fēng)寒暑濕之病，佛為演“醫(yī)方明”以治之。 凈名經(jīng)所謂：“眾生病故，菩薩病?！蓖w大悲，慈眼如是。善知識(shí)，世間賢圣亦同此心，亦同此理。 佛、菩薩由于具有同體大悲的品質(zhì)，慈悲眾生，若眾生生病，菩薩視同己病。眾生五蘊(yùn)之

21、身有“風(fēng)寒暑濕”之病，佛為此開(kāi)演方便一一醫(yī)方明來(lái)救治眾生，慈濟(jì)眾生。世間賢圣之人亦 如是，同此慈悲心，同證空理。如神農(nóng)嘗百草即是為眾生而嘗，為菩薩應(yīng)現(xiàn)醫(yī)王身而為眾生 說(shuō)法。24虛云：在廣州佛教志德醫(yī)院演講，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第43頁(yè)。25善無(wú)畏譯：大昆盧遮那成佛神變加持經(jīng)卷第一，大正藏第十八冊(cè)，第 1頁(yè)中一第1頁(yè)下。又印順?lè)◣熣J(rèn)為：“大日經(jīng)也大體相同說(shuō)：大菩提為因，悲為根本，以方便而至究竟（漢譯誤作方便為究竟）。大日經(jīng)兼存有相說(shuō)，所以以槿槿的方便而到逵究竟?！庇№槪撼煞鹬?，載妙云集第十二冊(cè)，第 264頁(yè)。26虛云：在廣州佛教志德醫(yī)院演講，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第42頁(yè)。27同上，第42

22、43頁(yè)。三、建設(shè)人間凈土（一）救世首要救心.世界和平以三皈為本虛云和尚在云門寺授皈戒時(shí)開(kāi)示說(shuō)：皈者一心向往，依者頃刻不離，向往不離則我心即佛心， 凡身即圣身，更何善不興，何惡不去增善滅惡，自然災(zāi)消福至。欲求世界和平，人人當(dāng)以三皈為本也。28通過(guò)皈依佛、法、僧，一心向往不離佛、法、僧，實(shí)則一心即具足佛、法、僧三寶，三寶唯是一心。“一體三寶者，即一心自體，法爾具足佛法僧三寶故。 梵語(yǔ)彳陀，此云覺(jué)者。當(dāng)人 一念靈明覺(jué)了之心，即自性一體佛寶。法者軌持義，這個(gè)心性，能軌持世出世間一切諸法，即自 性一體法寶；梵語(yǔ)僧伽耶，此云和合眾，即此覺(jué)心能持一切法。即心即法，法法唯是一心，即法即心，心法不二，事理和合，

23、即自性一體僧寶。如是一心具足佛法僧三寶，三寶唯是一心，即是名一體三寶。眾生迷此，向外馳求，流轉(zhuǎn)生死，諸佛悟此，即證菩提。” 29籍此一體三寶，與本覺(jué)心性相應(yīng)，頓悟自己本來(lái)是佛，自己的心即是佛心，凡身也就是圣身了，自然修善去惡，災(zāi)難消失，福業(yè)來(lái)臨。所以想求得世界和平，人人應(yīng)當(dāng)以三皈依為本。.十善為建立人間凈土之機(jī)樞民國(guó)三十六年九月廿七日，虛云和尚在廣州聯(lián)義社演講中說(shuō)：平實(shí)之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語(yǔ)、戒妄語(yǔ)、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談，可是果能真實(shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石，亦為世界太平、建立人間凈土之機(jī)樞。30此中指出十善是成佛作祖的基礎(chǔ)之石，也為世

24、界太平、建立人間凈土的樞紐。若將五戒、十善推行至全國(guó)，效果是可觀的：我佛洪恩，初唱三歸，次申五戒，用斯方便，先拔眾生苦，其恩浩大，豈碎身之所能報(bào)其萬(wàn)一哉！是故聞?wù)f此三歸五戒之義，當(dāng)從解起行。若百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則28虛云：在云門授皈戒開(kāi)示，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 105頁(yè)。29虛云：民國(guó)三十六年丁亥八月初一日，在澳門平安戲院開(kāi)示歸戒，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 31頁(yè)。30虛云：民國(guó)三十六年九月廿七日，在廣州聯(lián)義社演說(shuō)，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 39頁(yè)。十人淳謹(jǐn)；百人修十善，則百人和睦。傳此風(fēng)教遍于宇內(nèi)，則仁人百萬(wàn)。夫能行一善則去一惡，則息一刑，一刑息于家，百刑息于國(guó)，其為國(guó)主者，則不治而

25、坐致太平矣！所 以受持五戒，不但欽遵佛制，報(bào)感樂(lè)果，抑且冥助國(guó)律，益補(bǔ)邦家，斯乃三歸五戒之名 德行相也！ 31持五戒，使人淳樸、慎重；修十善，令人和睦。若從一鄉(xiāng)推行至全國(guó)，行一善可制止一惡，則可息減一條刑法。息減一條刑法則家庭安樂(lè)、和睦；息減百條刑法，則國(guó)家安定、太平。不再需要制定刑法， 那么家庭不是已經(jīng)安樂(lè)，國(guó)家不是已經(jīng)太平了嗎將十善從一鄉(xiāng)推行至全國(guó)的方式由廬山慧逮提出，近代，太虛大師亦將此與他的人間凈土思想結(jié)合起來(lái)。如：但世界上凡有思想的人，無(wú)論是宗教家，或各種學(xué)問(wèn)家，都希望構(gòu)成相親相善之安樂(lè)世界；只要能行十善業(yè)，則古今圣賢理想中的天國(guó)若中國(guó)所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界， 皆不難

26、實(shí)現(xiàn)；只要將十惡業(yè)改成十善的行為，即可轉(zhuǎn)五濁惡世成清凈的樂(lè)國(guó)。這實(shí)是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山慧遠(yuǎn)大師，謂十善業(yè)，若能從一家一鄉(xiāng)推行到一國(guó)，立可成為風(fēng)和俗美，刑措政清的清凈國(guó)家。這是一條定律：無(wú)論何時(shí)，若要想成安樂(lè)的世界， 是必須由此坦途而進(jìn)行的。 佛說(shuō)四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂(lè)，即是行十善業(yè)的結(jié)果。又說(shuō)轉(zhuǎn)輪圣王出世，四海清平，天下安樂(lè)，人人 皆行十善，亦足證此理也。323.永久和平應(yīng)發(fā)菩提心虛云和尚指出如果要永久和平，應(yīng)發(fā)菩提之心。他有這樣一段話：溯思過(guò)去中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)， 肇自黃帝大戰(zhàn)蚩尤， 以后戰(zhàn)爭(zhēng)不止。一部二十四史，有人說(shuō)是相斫書。如要永久和平，大家應(yīng)當(dāng)發(fā)大慈大悲的菩提心。 菩提是梵

27、語(yǔ)，意思是覺(jué)。覺(jué)者， 心地光明也。諸佛與眾生之差， 只是覺(jué)與不覺(jué)而已。覺(jué)悟世間一切諸法緣生如幻，當(dāng)體定實(shí)法不為所染，謂之圣賢。不覺(jué)則無(wú)明，無(wú)明起則事理為之糊涂。各人就自心的緣起，生十法界，十法界皆是一心所造。何為十法界即四圣六凡是也。十法界不出一心，覺(jué)與不覺(jué)之所由作也。我佛大慈大悲，說(shuō)法令大眾發(fā)菩提心，菩提心參差不同，大者成佛，中者成菩薩，31虛云：民國(guó)三十六年丁亥八月初一日，在澳門平安戲院開(kāi)示歸戒，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 38頁(yè)。32太虛：佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)講要，載太虛大師全書第三冊(cè)，第 56頁(yè)。33小者成緣覺(jué)聲聞，諸天亦有發(fā)菩提心者，依其大小深淺，成就不同。我們是在人道，應(yīng) 大發(fā)菩提心，救渡

28、眾生，代眾生受苦，愿去苦超升。人人如此，人間自然無(wú)苦。發(fā)起大慈大悲的菩提心， 即是發(fā)無(wú)上覺(jué)悟之心， 十法界均由一心所造， 佛與眾生之間的 差別只在于覺(jué)悟已否。覺(jué)悟，不過(guò)是回復(fù)到本覺(jué)的心性中，了達(dá)一切法均是因緣所生，虛幻不實(shí)。若此，則不再被雜染之法所污染，不再再造作惡業(yè)，世界不就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，永久和平了 嗎而覺(jué)悟，成為真正的菩薩、成佛，使心清凈，修行方式上在于離卻妄念、返本還源 ，回 復(fù)到本覺(jué)的心性中，而非出谷遷喬，進(jìn)行大量的更新與變革。如：本來(lái)靈明妙性，不分彼此，同歸一體的，因?yàn)闊o(wú)明不覺(jué)，昧了真源，則有四圣六凡十法 界之分。如果要從迷到悟，返本還源，則各法界的覺(jué)悟程度，亦各不相同。34虛云和尚每每

29、強(qiáng)調(diào)禪宗頓悟的方式，特別是參話頭的方法。有偈頌說(shuō)：佛說(shuō)一切法，莫非表顯心。安得禪凈門，妄自別淺深一稱南無(wú)佛，心光自發(fā)宣。了此話 頭源，當(dāng)下達(dá)本宗。識(shí)茲佛來(lái)去，參禪證無(wú)生。動(dòng)靜是如如，凈土即此間。35此中說(shuō)，參禪與修學(xué)凈土這兩個(gè)法門是不二的，若參破“南無(wú)佛”這一話頭，“自性本覺(jué)”、“自性光明”自然顯現(xiàn)。在使人心、世界還凈方面，虛云和尚的人間凈土思想其理論基礎(chǔ)與實(shí)踐方式是獨(dú)特的， 如自性本覺(jué)、真如緣起、峋自心緣起、煩惱即菩提等思想和倡參話頭、定慧圓融、識(shí)心見(jiàn)性 的頓悟、“自性自度、I “無(wú)相為體，無(wú)住為本，無(wú)念為宗、38返本還源等等的實(shí)踐方式?？梢哉f(shuō)虛云和尚的人間凈土思想是以此為其內(nèi)核的，若沒(méi)有此

30、南宗禪法為其理論和實(shí)踐方式作為支撐點(diǎn)，人心則不可能還復(fù)到清凈的本覺(jué)心性中，心不清凈則所現(xiàn)的國(guó)土亦不清虛云：民國(guó)三十五年八月十八日在廣州中山會(huì)館各界歡迎大會(huì)上開(kāi)示詞,載虛云和尚全集第二冊(cè),第2223頁(yè)。 TOC o 1-5 h z 34虛云：1955年云居山戒期開(kāi)示，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第182頁(yè)。35虛云：揚(yáng)州鄧契一居士問(wèn)念佛，載虛云和尚全集第四冊(cè)，第28頁(yè)。36虛云：答蔣公問(wèn)法書,載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 80 81頁(yè)。37虛云：1955年云居山方便開(kāi)示，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第263頁(yè)。38虛云和尚說(shuō)：“實(shí)相無(wú)相”、“無(wú)住真理”、“無(wú)念心相”等，分別引自虛云：1955年云居山方便開(kāi)示、

31、月十八日晚在重慶慈云寺開(kāi)示、參禪警語(yǔ)，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 129、15、68頁(yè)凈，虛云和尚的人間凈土思想是南宗禪法的一種表現(xiàn)形式。虛云和尚的人間凈土思想與太虛大師的人生佛教、印順?lè)◣煹娜碎g佛教有相比著明顯的區(qū)別和獨(dú)特的價(jià)值。39而且，在此三大師的人間佛教思想中， 虛云和尚的人間凈土思想以南宗禪法為其內(nèi)核最為突出，筆者稱之為南禪型的人間凈土思想。以上，在建設(shè)人間凈土方面，求世界和平以三皈為本，十善為建立人間凈土之機(jī)樞，要 永久和平應(yīng)發(fā)菩提心等，均是從治心、救心為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)凈化內(nèi)心達(dá)到凈化世間的目的， 從救心達(dá)到救世，所以救世的首要是救心。虛云和尚說(shuō)：現(xiàn)在我們要改造世界，趨進(jìn)大同，一切須憑

32、我們這顆心做起。在學(xué)生方面，先要努力讀書，讀書不忘救世， 救世首要救心，救心即是糾正自己思想的謬誤，要篤信因果律 的道理，勿入歧途；更要“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”，以達(dá)到“治國(guó)”、“平天下”的實(shí)現(xiàn)。先總理揭蕖三民主義與提倡忠孝、仁愛(ài)、信義、和平與我佛所示的慈悲 吻合，空四相修十善等涵義，都很相同。如果世界各國(guó)的人民，都能夠篤信因果，實(shí)踐 八德和十戒，那么，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，及種種爭(zhēng)殺造業(yè)的禍?zhǔn)拢悴粫?huì)釀成，而真和平、真平等、真大同的極樂(lè)世界也可促其實(shí)現(xiàn)，而再?zèng)]有五濁惡世和一切苦惱的滋生了。40此中，值得指出的是，除了以上論述的以三皈、十善、菩提心等來(lái)凈化內(nèi)心，還提出了須重視種善因得善

33、果、種惡因得惡果的因果律這一佛教理則。改造世界，實(shí)現(xiàn)大同，亦不廢儒家誠(chéng)意、正心 、修身、齊家、治國(guó)、平天下的修身治國(guó)理則。（二）佛教為周旋國(guó)際、趨進(jìn)大同之唯一大教與佛教相比，其它宗教如基督教的唯神論，賞罰均由神來(lái)決定，而神的存在又不能給予充分地證明令唯物論者信服。唯神論難以令人深信， 所以基督教不能維系世界的和平。佛教相對(duì)于其它宗教、哲學(xué)等有其在本體論、認(rèn)識(shí)論、人生價(jià)值論上的殊勝性，可堪為國(guó)教，為 周旋國(guó)際、趨進(jìn)大同的唯一大教。1.本體論、認(rèn)識(shí)論、人生價(jià)值論的殊勝性39太虛大師將本覺(jué)釋為無(wú)漏種子、根本無(wú)分別智，對(duì)華嚴(yán)宗的法界還源觀（此亦是返本還源的觀點(diǎn)）亦有 所批評(píng)，在解釋“本覺(jué)”思想上已有別

34、虛云和尚；關(guān)于真如緣起的“不變隨緣”在詮釋上是不定的，有說(shuō) 作為唯識(shí)實(shí)性的無(wú)為真如具不變、隨緣義，有說(shuō)具隨緣義的是無(wú)漏的有為法，而不是無(wú)為真如。當(dāng)然，太 虛大師對(duì)禪宗煩惱即菩提、識(shí)心見(jiàn)性的頓悟的思想是認(rèn)同的。印順?lè)◣熣J(rèn)為禪宗屬真常唯心論，具有梵化 色彩，亦不同于虛云和尚將禪宗視為了義之教。40虛云：因果略談，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 101頁(yè)。唯心論、唯物論、唯神論等對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在虛云和尚看來(lái)無(wú)不是執(zhí)著于偏見(jiàn)。哲學(xué)上的唯心論，執(zhí)著心識(shí)為有，外物為無(wú)。在佛法看來(lái)，不過(guò)是以攀緣心執(zhí)著生死妄想以為真實(shí)。唯物論者執(zhí)著外物為有，心識(shí)為無(wú)，不過(guò)為誤認(rèn)外物為自己。唯神論者劃分有物質(zhì)實(shí)體、神靈實(shí)體兩個(gè)截然不同

35、的世界，不過(guò)是由于謎于心住于色身之內(nèi)，所以認(rèn)一水泡，以為是全部的潮水。唯心論、唯物論、 唯神論等的觀點(diǎn)均是心識(shí)的虛妄計(jì)度而來(lái)。佛教的真如緣起說(shuō)認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，因妄立一念由世界的本體、理體一一真如生起。 真如具有二義，即不僅具“隨緣不變”義，亦具“不變隨緣”義。真如之體畢竟平等，非是虛妄，無(wú)有變異，永 遠(yuǎn)與其本性保持一致，為不變真如。隨緣變作生滅，生起差別之相，為隨緣真如。就不變真 如而言，萬(wàn)法即是真如，不是心不是物也不是神。就隨緣真如而言，真如即是萬(wàn)法，即是心 即是物亦是神。唯心論、唯物論、唯神論由于不明真如具此二義，衍生的見(jiàn)解不免偏頗。唯 心論者，就隨緣真如，以為即是真心；唯物論者，以

36、為即是物；唯神論者，以為即是物與神。 其實(shí)就隨緣真如而言， 真如即是萬(wàn)法，即是心即是物亦是神。 心、物與神理體同一，即真如。 所以，唯心論者、唯物論者和唯神論者對(duì)世界的本體一一真如的認(rèn)識(shí)都是偏頗的。在認(rèn)識(shí)論方面，儒家學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家等均以攀緣心去思索宇宙萬(wàn)物、探求真理，宇宙萬(wàn)物亦是攀緣心所造成，能思慮的心與所思慮的宇宙萬(wàn)物都同為攀緣心。佛教以為“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)?！薄白R(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。”所以，所思慮的宇宙萬(wàn)物亦同為攀緣心。儒家學(xué) 者、哲學(xué)家、科學(xué)家等所使用的能所存在的認(rèn)識(shí)論必不能認(rèn)識(shí)真理，如同結(jié)跳趺坐在椅子上，想要自己舉起椅子，定不可能。而佛陀則以遍智覺(jué)照一切，離語(yǔ)言、絕思慮，非能所的，自

37、然可以契證真實(shí)一一實(shí)相真如。 如同從椅子上下來(lái)再舉椅子， 所以能任運(yùn)自如。由于佛具遍 智，于一切法，無(wú)不了知，對(duì)于世界萬(wàn)物及其真相可謂是先知先覺(jué)的， 可以說(shuō)，佛教括哲學(xué)、 科學(xué)、宗教三者于一爐而共冶。 41關(guān)于佛教的人生價(jià)值論，虛云和尚認(rèn)為大菩薩之行愿，非他圣賢可及?！坝^音菩薩三十二應(yīng)，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！?42如地藏菩薩曾發(fā)下大誓愿，謂“地獄不空，誓不成佛”。從此可略知佛教人生價(jià)值論的妙用無(wú)方與偉大之處。4.堪為國(guó)教日本近世的興盛，是因?yàn)橐苑鸾虨閲?guó)教，它的維新得力于禪學(xué)不少。如果不是軍閥迷信武力，以殺戮為功德，以侵略為能事，與佛法之道全然乖違，就不會(huì)有今天侵略的失敗。43對(duì)于佛

38、教是否堪為國(guó)教，虛云和尚有這樣一段論述：41同上，第82頁(yè)。42同上，第82頁(yè)。禪宗與凈土43虛云：答蔣公問(wèn)法書,載虛云和尚全集第二冊(cè)，第 82頁(yè)。實(shí)則佛法不壞世或疑佛教為消極、為迷信，不足以為國(guó)教，此特未明佛教者之言。間相，豈是消極者！佛法步步引人背迷合覺(jué)，豈是迷信者！考佛梵名佛陀義譯覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，謂之為佛。菩薩梵名菩提薩埋義譯覺(jué)有情，有出家、在家二種，乃發(fā)大心為眾生求無(wú)上道，一面自修，一面化他者。其積極與正信，恐無(wú)有出其上。佛教依折、攝二義。立方便多門。何謂折折者，折伏惡人。何謂攝攝者攝受善人。佛菩薩為利益眾生故，不避艱危，有四攝法：一、布施攝一一若有眾生樂(lè)財(cái)則施財(cái)，樂(lè)法則施法

39、，使生親愛(ài)心而受道。 二、薩語(yǔ)攝一一隨眾生根性而善言慰喻，使生親愛(ài)心而受道。三、利行攝一一起身口意善行，利益眾生，使生親愛(ài)心而受道。四、同事攝一一以法眼見(jiàn)眾生根性，隨其所樂(lè)而分形示現(xiàn)，使同其所作沾利益，由是受道。佛菩薩之積極為何如！ 44佛教并非是消極的、迷信的。佛法不壞世間法，菩薩“法門無(wú)量誓愿學(xué)”，世間法如科學(xué)、哲學(xué)等都是菩薩的學(xué)處，菩薩從五明中求，45非是消極；佛法背棄迷惑與覺(jué)悟相應(yīng)，非是迷信。佛陀自覺(jué)覺(jué)他，菩薩尋求大覺(jué)，積極化他。在化他中，佛教依據(jù)折伏惡人、攝受善 人安立了許多方便。攝受善人中就有四攝法，即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事?？梢哉f(shuō)，佛教是 積極入世的。佛教是積極入世的，并與覺(jué)悟相

40、應(yīng)，應(yīng)可堪為佛教。最后，虛云和尚說(shuō)：愿行菩薩行、求無(wú)上道者，非必出家而后可行，在家亦無(wú)不可。不過(guò)出家所以別國(guó)主、離親屬、舍家庭者，意在脫離情欲之羈絆，舍私情而發(fā)展佛力之同情，舍私愛(ài)而為 偉大之博愛(ài)，以渡一切眾生為忠，以事一切眾生為孝，此大同之義也。孫中山先生嘗曰: “佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母。宗教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無(wú)宗教之思想。研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏?！苯窆嘁苑鸾讨斎胫袊?guó)，有裨44同上，第8283頁(yè)。45虛云和尚說(shuō)：“法門無(wú)量誓愿學(xué)。菩薩為普利有情，一切世出世間，無(wú)量法門，均須習(xí)學(xué)，故菩薩應(yīng)向五明中求。五明者，一聲明，明言語(yǔ)文字者；二工巧明，明一切工藝、

41、技術(shù)、算歷等者；三醫(yī)方明，明醫(yī)術(shù)者；四因明，明考定正邪、詮考真?zhèn)沃矸ㄕ?，即所謂論理學(xué)。五內(nèi)明，明佛法之宗旨者。故無(wú)論世出世法，科哲等學(xué)，均是菩薩所應(yīng)學(xué)處。六祖說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如求兔角。”故此不是閉起眼睛、盤起腿子才算修行，運(yùn)水搬柴、鋤田種地，乃至穿衣食飯、眉屎放尿，都是修行佛法。出家人并非閉門造車，死守一法的?！碧撛疲?955年云居山戒期開(kāi)示，載虛云和尚全集第二冊(cè)，第295 頁(yè)。益于中國(guó)之學(xué)術(shù)思想，故稱佛教為今日之周旋國(guó)際、趨進(jìn)大同之唯一大教。46佛教的理想與實(shí)踐與大同主義是相一致的。根據(jù)孫中山對(duì)佛教的定位，佛教確有裨益于中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，為今天調(diào)和國(guó)際關(guān)系、維護(hù)世

42、界和平、趨進(jìn)大同的唯一大教。四、虛云和尚的個(gè)人愿行首先，祈望世界和平是虛云和尚人間凈土思想的一個(gè)重要內(nèi)容。虛云和尚一生在演講、 開(kāi)示中，多次提及佛教徒要維護(hù)世界和平，他曾出席一九五二年十二月十七日的上海佛教界祝愿世界和平法會(huì)、杭州市佛教界祝愿世界和平法會(huì)等，并發(fā)表呼吁和平的演講。一九五二年十二月二十八日，在對(duì)上海市佛教青年會(huì)少年部代表團(tuán)講話時(shí)亦不忘勉勵(lì)佛教青年要保衛(wèi) 和平。在上海佛教界祝愿世界和平法會(huì)中，虛云和尚說(shuō)：“佛教的慈悲教義就是和平的最具體的表現(xiàn)，保衛(wèi)世界和平，這是我們（佛教徒）的責(zé)任?！卑鼮槭裁匆Ｐl(wèi)和平有兩方面：一、因?yàn)閰拹簯?zhàn)爭(zhēng)需要和平。二、佛教徒的內(nèi)心需要和平。僧伽即是“和合眾”的意思，六 和合為僧團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)。85 虛云：佛教徒應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)保