北大思想史-2010-02-14第二十七講羅欽順與王廷相

1、第二十七講：羅欽順與王廷相 The Philosophy of Luoqinshun and Wangtingxiang1 羅欽順，字允升，號整庵，生于公元1465年（明憲宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚書等職。羅欽順的主要哲學著作有困知記一書。 2 王廷相，字子衡，號浚川，生于公元1474年（明憲宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南儀封人。他做過南京兵部尚書，官至都察院左都御史。他曾對劉瑾、廖鵬等當權宦官進行斗爭，屢被貶職。王廷相的著作編為王氏家藏集和內(nèi)臺集，其中主要哲學著作是慎言

2、、雅述、太極辯、橫渠理氣辯、答何柏齋造化論等。 3氣論的傳統(tǒng)理在氣中心性 知行4一. 氣論的傳統(tǒng)理是氣之理理一分殊5 1. 理是氣之理與張載一樣，羅欽順把物質(zhì)性的氣當作是世界最初的本源。他說:“蓋通天地、亙古今，無非一氣而已。”（困知記卷上）又說:“人物之生，本同一氣?！保ㄍ希袄碇皇菤庵恚斢跉庵D折處觀之，往而來，來而往，便是轉折處。夫往而不能不來，來而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其間，而使之然者，此理之所以名也?！保ɡе浝m(xù)卷上） 6 2.理一分殊“蓋人物之生，受氣之初，其理惟一;成形之后，其分則殊;其分則殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以為性命之妙也。

3、”（困知記卷上）“所謂理一者，須就分殊見得來，方是真切。”（困知記卷下） 7二. 理在氣中理載于氣元氣即道體 氣一則理一，氣萬則理萬 8 1. 理載于氣 王廷相認為，氣是惟一的實體，天地萬物都是氣所構成的。他說:“天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實皆氣，通極上下，造化之實體也?！保ㄉ餮缘荔w） “理載于氣，非能始氣也。世儒謂理能生氣，即老氏道生天地矣;謂理可離氣而論，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地為病而別有所謂真性矣，可乎不可乎?”（慎言道體） 9 2. 元氣即道體“元氣即道體，有虛即有氣，有氣即有道，氣有變化，是道有變化。氣即道，道即氣，不得以離合論者?；蛑^氣有變，道一而不變，是道自道，氣自氣，

4、歧然二物，非一貫之妙也?！保ㄑ攀錾掀?10Have A Break！11 3. 氣一則理一，氣萬則理萬 “天地之間，一氣生生，而常而變，萬有不齊，故氣一則理一，氣萬則理萬。世儒專言理一而遺理萬，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差別?！保ㄑ攀錾掀?12三. 心性心、性、情性一分殊性之善惡13 1. 心、性、情 羅欽順認為，必須首先區(qū)分心與性兩者的不同，不能把它們混為一談。他說:“心者，人之神明;性者，人之生理?！保ɡе浘砩希爸^之兩物又非兩物，謂之一物又非一物;除卻心即無性，除卻性即無心;惟就一物中分判得兩物出來，方可謂之知性。” （困知記

5、卷下） “道心，性也。人心，情也。心一也，而兩言之者，動靜之分，體用之別也。”（困知記卷上）14 2. 性一分殊“竊以性命之妙，無出理一分殊四字?！保ɡе浘砩希靶灾硪欢眩涞聞t有四焉。以其渾然無間也，名之曰:仁;以其燦然有條也，名之曰:禮;以其截然有止也，名之曰:義;以其判然有別也，名之曰:智。凡其燦然、截然、判然者，皆不出于渾然之中，此仁之所以包四德，而為性之全體也?！保ɡе浝m(xù)卷上） 15 3. 性之善惡羅欽順從氣本出發(fā)，認為，既然人人都是秉“同一陰陽之氣以成形，同一陰陽之理以為性”，因此性都是來源于同一氣之理的，也就沒有什么天命之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別。羅欽順認為“人性皆善”，是無

6、所謂惡的，而人的生理欲望則是人的天性，也是沒有什么惡的。因此，他說:“夫人之有欲，固同出于天，蓋有必然而不容己，且有當然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎當然之則，夫安往而非善乎!”（困知記卷下） 在羅欽順看來，惡是由于人們對自己的生理欲望不能加以節(jié)制的原故。所以他說:“其為善為惡，系于有節(jié)與無節(jié)爾?！保ɡе浘砩希?16四. 知行王廷相特別強調(diào)認識必須憑借感性經(jīng)驗，他說:“夫心固虛靈，而應者必借視聽聰明，會于人事而后靈能長焉。赤子生而幽閉之，不接習于人間，壯而出之，不辨牛馬矣;而況君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之節(jié)度乎?而況萬事萬物，幾微變化不可以常理執(zhí)乎?”（石龍書院學辯）王廷相特別強調(diào)行的重要，他說:“學之術有二，曰致知，曰履事，兼之者上也?！庇终f:“雖然，精于仁義之術，優(yōu)入堯舜之域，必知行兼舉