淺析論周敦頤的教育倫理思想

1、淺析論周敦頤的教育倫理思想論文關(guān)鍵詞:周軟頤;教育思想;倫理思想論文摘要:我國古代教育家大多數(shù)人是以倫理為根底周教頤(1017-1073)字茂叔，原名敦實(shí)，避英宗諱，改名敦頤。他于宋真宗天喜元年生于道州(今湖南道縣)的營樂里波溪保，又名波溪。周敦頤長期仕事主簿、縣令、參軍，州通判、提點(diǎn)刑獄等工作，每到一地都力主建學(xué)校，“個(gè)人亦收授生徒，講論學(xué)術(shù)，培養(yǎng)人才，是一個(gè)官吏兼教育家。周敦頤一生著述頗豐，留存至今的有?太極圖?、?太極圖說?、?通書?以及少量的文、詩、賦、書集、題名等，皆收入?周敦頤集?中。周敦頤改道教?無極圖?為論證宇宙本體及其開展的?太極圖?，建立了一個(gè)以孔孟正統(tǒng)思想為主的哲學(xué)理論體

2、系，創(chuàng)始了理學(xué)的先聲。周敦頤的教育倫理思想主要反映在他的哲學(xué)理論體系中。筆者認(rèn)為，周敦頤的教育倫理思想主要包括老師職業(yè)倫理、教育目的倫理、德育倫理和教學(xué)倫理等方面。一、老師職業(yè)倫理思想周敦頤非常重視老師在培養(yǎng)人方面的作用。他指出，天下最尊貴的是道德，最難得的是人才。人最難的是道德有于身。使道德有于身，沒有師友是得不到的。他說:“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，那么不可得也己至尊至貴者，無過道德，有道有德，全靠師友?？梢姡瑥?qiáng)調(diào)老師職業(yè)道德是周敦頤教育倫理學(xué)的根本內(nèi)容。周教頤的老師兀處業(yè)道德思想主要有:1、老師的職貴是教人為

3、善的，首先必須樹立老師道德形象。周敦頤指出，老師的職責(zé)是教天下人為善的，老師必須首先樹立自己的道德形象。“先覺覺后覺，簡者求于明。老師樹立起了道德形象，培養(yǎng)出來的賢德人才多，天下就大治。他說:“或問曰:易為天下善?曰:師。故先覺覺后覺，陰者求于明，而師立矣。師立，“那么善人多:善人多，那么朝廷正，而天下治矣?！笆ト肆⒔?，稗人自易其惡。2、老師要有高度的責(zé)任感，在道德修養(yǎng)上要有高度的自覺性周敦頤要求老師要有高度的責(zé)任感，要以正確的道理教育學(xué)生.使他們堅(jiān)持正確的方向。他說:“童蒙求我，我正果行。同時(shí)，周敦頤主張老師在道德修養(yǎng)上要有高度的自覺性。個(gè)人在優(yōu)良環(huán)境條件下，就要主動(dòng)先受教育，向善學(xué)習(xí)。假如

4、所處環(huán)境不盡如人意，就要潔身自好，掙化環(huán)境，養(yǎng)成如落那樣的“出淤泥而不染，潘清漣而不妖的純潔品格。他在?愛蓮說?中指出:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，攫清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可襲玩焉。蓮，花之君子者也。3、老師要擅長用歷史名人的品德故事啟發(fā)學(xué)生的道德思維，進(jìn)步學(xué)生的道德認(rèn)識程度.?論語述而?載:孔子說:“飯疏食飲水，曲肪而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?論語雍也?載:孑公子說:“賢哉，回也衛(wèi)一草食。一瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不解其樂。賢哉，回也!周敦頤在南安教授程顫程頤兄弟時(shí)，率先示范，曾令二程:“尋仲尼、顏?zhàn)訕诽帲鶚泛问?啟發(fā)了二程

5、考慮討論這一問題的積極性。宋仁宗嘉裕元年，程頤在國子監(jiān)讀書時(shí)，國子監(jiān)直講胡璦(胡璦(993-1059)，字翼之，泰州海陵(今江蘇如皋)人。自幼學(xué)習(xí)刻苦，以“圣賢相期許，十三歲通?五經(jīng)?，青年時(shí)代曾隱居泰山攻讀多年，于儒家經(jīng)典及百家之說無不悉心窮究，打下了深沉的學(xué)問基礎(chǔ).學(xué)成歸來，從教四十余年，1935年，范仲淹聘請他為蘇州君學(xué)首當(dāng)師席。至此，開場他的富于改革精神的教育理論.)以?顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論?試諸生，程頤在試卷中發(fā)揮了周敦頤?太極圖說?和?通書?中的理論精神，闡述了顏?zhàn)铀弥畬W(xué)為“學(xué)以致圣人之道。“胡緩見程之論文“大驚，即延見，處以學(xué)職。周程頤的論文之所以寫得如此成功，這是在十年前周敦頤對他

6、在這方面的啟發(fā)提問分不開的。二、教育目的倫理思想教育目的倫理是教育倫理學(xué)主要內(nèi)容。周敦頤非常注重教育目的倫理。他認(rèn)為，教育目的是要培養(yǎng)圣人、賢人。他在?通書志學(xué)?中說:“圣希天，賢希圣，士希賢。周敦頤竭力主張圣人在位，由圣人作一國的指導(dǎo)人。圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他說:“以仁育萬物，以義正萬民，凡一國的指導(dǎo)人都要修圣德，純其心。周敦頤指出:“天道行而萬物順，圣德修而萬民化?！叭省⒘x、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽無違之謂純。心純那么賢才輔，賢才輔那么天下治。純心要矣，用賢急焉。在周敦頤看來，心純能得到賢才的輔佐，有了賢才的軸佐就能平天下，因此，要特別重視純心和用賢。他還把孔子視為標(biāo)準(zhǔn)圣人。他說:“道

7、德高厚，教化無窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎。那么，賢人的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?周敦頤指出，賢人的標(biāo)準(zhǔn)是能發(fā)圣人之蘊(yùn)，明圣人之道，可以致君為堯舜，使萬民得其所安，教萬世無窮。他說:“伊尹，顏淵大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，假設(shè)撻于市。顏淵不遷怒，不二過，三月不違仁?！笆ト?即孔子)之蘊(yùn)，微顏?zhàn)哟豢梢姟０l(fā)圣人之蘊(yùn)，教萬世無窮者，顏?zhàn)右病Ｊネ?，不亦深乎周敦頤要求學(xué)者“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。可以做到了就是大賢，超過了就是圣人，不能完全做到的也不失為“令名的士。他說:“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過那么圣，及那么賢，不及那么補(bǔ)不失于令名。“由此可見，周敦頤所主張的教育目的，是要培養(yǎng)

8、圣人、賢人和立志作賢人之士的。三、德育倫理思想德育倫理是教育倫理學(xué)的核心內(nèi)容。周敦頤非常重視道德教育倫理，認(rèn)為道德是天地間至尊至貴的。他的德育倫理思想非常豐富，主要有以下幾個(gè)方面:“道義者，身有之，那么貴且尊。周敦顧要求人們樹立正確的人生價(jià)值觀念，特別強(qiáng)調(diào)要樹立以具有道為富貴的人生觀。他認(rèn)為人們有了這樣的人生觀，才會(huì)“鋒視軒冕，塵視金玉。他說:“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無缺乏。而鋒視軒冕，塵視金玉，其重?zé)o加焉爾周敦頤視孔子的弟子顏淵就是這樣的模范。因?yàn)轭佔(zhàn)訕酚诘溃阅馨藏?。顏?zhàn)又緦W(xué)圣道，休道成德，其樂無窮。心聞廣闊，對于社會(huì)地位和生活的貧賤那么泰然處之，不以為憂。他說:“顏?zhàn)右桓锸常?/p>

9、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂，夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂于貧者，?dú)何心哉?天地間有至貴至富可愛可求，而異乎彼者，見其大，而忘其小焉爾。見其大那么心泰，心泰那么無缺乏，無缺乏那么富貴貧賤處之一也。處之一那么能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ?.強(qiáng)調(diào)要以“仁、義、中、正、禮、智、信、誠、公等作為德育內(nèi)容。周敦頤提出德育的內(nèi)容包括仁、義、中、正、禮、智、信、誠、公、孝、銻等。周敦頤認(rèn)為，做到仁、義、中、正這是到達(dá)圣人的途徑。仁是周敦頤道德思想的核心，仁和義是其思蔥的中心，中，正是真正做到仁義。周敦頤認(rèn)為，信守它們就尊貴,實(shí)行它們就有利，擴(kuò)展它們就可以配天地。圣人把中、正、仁、義確定為做人的最

10、高準(zhǔn)那么。他說:“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。“圣人之逍，仁、義、中、正而已矣守之貴，行之利，廓之配大地。(1)仁。周敦頤繼承孔子“仁者愛人的思想，并加以開展，把仁的范圍擴(kuò)寬到萬物。他說:“愛日仁。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也;成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。他把自然生長萬物看作仁，他要求人以仁愛之心對待民眾和萬物。后來，張載把周敦頤的仁愛思想進(jìn)一步加以發(fā)揮，把一切人看作是我的同胞?,把一切物看作我的同伴。他說:“民吾同胞，物善與也。(2)義。周敦頤認(rèn)為，地長成萬物就是義，義就是適宜、適當(dāng)、合理。他說:“宜日義。這同?中庸?把義解釋為“義者宜也是一致的。周敦頤要

11、求以“義端“正萬民，使萬民的行為表現(xiàn)出生生不息之意，符合補(bǔ)會(huì)的正確標(biāo)準(zhǔn)。仁以律內(nèi)，義以律外。二者缺一不可，所以仁義構(gòu)成周敦頤德育內(nèi)容的中心。(3)中。周敦頤認(rèn)為，中就是和，中節(jié)。圣人立教就是使人自易其惡,到達(dá)中的境界，即發(fā)而皆中節(jié),無過或不及。這與?尚書?中所說的“允執(zhí)厥中相一致。周敦頤說:“推中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自易其惡，自至其中而至矣:朱熹注講解:“中，即禮。就是說，思慮言行都符合禮便是“中節(jié)。(4)正。周敦頤認(rèn)為，正是端正、不偏、中正無邪。他說:“動(dòng)而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪義、韭禮、匪智、匪信，悉邪矣。朱熹注講解:“所謂道者，五常而己

12、。五常即仁義禮智信。周敦頤強(qiáng)調(diào)正，便是要求人們的思想言行真正符合仁義禮智信。(5)禮。周敦頤認(rèn)為，禮就是理，是社會(huì)禮制及其與之相合的禮貌。他說:“禮曰理。他把禮說成是自然條理，人們必須遵守。這為當(dāng)時(shí)封建制度和禮教制度提供了理論根據(jù)。周敦頤要求人們抑制己私，誠心誠意依禮而行，一旦做到這樣，便是一個(gè)有仁德的人。他說:“故曰:一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(6)智。周敦頤認(rèn)為，智就是通。他說:“通曰智，“通是人們對于“天之道(陰與陽)、“地之道(柔與剛)、“人之道(仁與義)，都能透徹理解，故到融會(huì)貫穿。亦即能“明與達(dá)便是掃。(7信。周敦頤說：“守曰信?！笆厥菍χ小⒄?、仁、義的信守。也指人們對于自己諾言的

13、信守。周敦頤對先儒“五常說予以新的系統(tǒng)解釋。他認(rèn)為，德是仁、義、禮、智、信，即為愛、宜、理、通、守。他說：“德:愛曰仁，宜曰義，理日禮，通曰智，守曰信。周敦頤還把“道的內(nèi)容定為仁義中正。他說:“圣人之道。仁義中正而已矣。信是遵守仁義禮智。朱熹解釋說，“中，即禮。正，即智?！暗乐糜谛恼撸^之德。由此可見，周敦頤所主張的德育內(nèi)容可概括為仁義中正，即仁義禮智，或仁義禮智信，其核心是仁、其中心是信守仁義禮智。誠。周敦頤認(rèn)為，誠是真實(shí)無妄。誠來自在天逆變化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是“五常(仁義禮智信)的根底，百行(孝梯忠信)的根源。人誠，靜時(shí)便至正，動(dòng)時(shí)便明達(dá)，便能沉著中道。人不誠，便無法

14、做到“五常，和“百行.他說:“圣，誠而巳矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠那么無事矣。誠是一種美德，是德育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。周敦頤認(rèn)為.能自然保持誠的人是圣，要通過思慮來符合誠的人是賢。他說:“性焉、安焉之謂圣。復(fù)焉、執(zhí)焉之謂賢。學(xué)圣賢的“圣功在于“心誠，端正自身，不使有不善之動(dòng)，從而養(yǎng)成“至誠。他說:“端本，誠心而巴矣。身端，心誠之謂也。誠心，復(fù)其不善之動(dòng)而巳矣。不善不動(dòng)，妄也;妄復(fù)，那么無妄矣，無妄，那么誠矣。人們的思想修養(yǎng)到達(dá)“至誠的境界，便要?jiǎng)?，按道而?dòng)，動(dòng)而為善，便可促進(jìn)萬物和人的“順化。他說:“動(dòng)而正，曰道。用而和曰德?！爸?/p>

15、誠那么動(dòng)，動(dòng)那么變，變那么化，故日:擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。人類可以通過有目的有方案的行動(dòng)促進(jìn)萬物和人類的順化。公。公即公正。周敦頤認(rèn)為，天地是最公正的，圣人之道是最公正的，因圣人能與天地合其德。他要求人們對待人和事要做到“公。他說:“圣人之道，圣公而已矣?；蛟?何謂也?曰:天地至公而已矣。公與私是對立的，只有不自私，以公對己的人才能以公對人對事，從而做到真正的公。他說:“公于己者在于人，未有不在于己而公于人也。周敦頤非常重視儒家的五倫之教，教人孝梯忠信，這是到達(dá)天下和理想社會(huì)所必須的。他說:“陰陽理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、夫夫、婦婦、萬物各得其理，然后和。上述德

16、育內(nèi)容，在周敦頤看來，不僅適用于青少年，也適用于成年和老年，不僅適用于學(xué)校教育，也適用于校外教育。按照“知、情、意、行到這一現(xiàn)代教育的德育四要素，上述德育內(nèi)容通過一定途徑，從而進(jìn)步學(xué)生的道德認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德意識，養(yǎng)成良好的道德行為和習(xí)慣。周敦頤說:“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行.行之為事業(yè)。彼此文辭而巳者，陋矣這就是說，要把圣人之道(仁義中正等使叉教育者“入乎耳，類似現(xiàn)代教育所說的進(jìn)步道德認(rèn)識;“存乎心，類似現(xiàn)代教育所說的培養(yǎng)道德情感和道德意志:“蘊(yùn)之為德行，類似現(xiàn)代教育所說的養(yǎng)成道德行為和習(xí)慣。周敦頤說的“行之為事業(yè)，是指把圣人之道實(shí)行于治國平天下的各項(xiàng)事業(yè)中去建功立業(yè)

17、。他的德育思想與前人相比，有獨(dú)到之處。3.強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的德育原那么和方法。周敦頤的德育根本原那么是務(wù)實(shí)。在德業(yè)與名聲的關(guān)系上，他主張實(shí)勝于名，實(shí)勝是善，名勝是恥。他主張人們要有孜孜不倦的進(jìn)德修業(yè)精種，始終保持實(shí)勝于名。他說:“實(shí)勝，善也;名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孽孽不息，務(wù)實(shí)勝也。德業(yè)有未著，那么恐恐然畏人知、遠(yuǎn)恥也。小人那么偽而己！故君子日休，小人日憂。在道德修養(yǎng)方法上，周敦頤特別強(qiáng)調(diào)“懲忿窒欲和“遷喜改正。他說:“君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲，遷喜改正而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉!懲忿窒欲。懲忿是把自身修養(yǎng)成心平氣和，窒息是杜塞私欲直至無。周敦頤認(rèn)為，人是可以經(jīng)過

18、學(xué)習(xí)而成為圣人的，而學(xué)習(xí)的要領(lǐng)就是“無欲，無欲是入圣之門。他說:“圣可學(xué)乎?曰:可。有要乎曰:有。寧請聞焉?曰:一為要。一者無欲也，無欲那么靜虛、動(dòng)直。靜虛那么明，明那么通;動(dòng)直那么公，出那么博。明通公溥，庶矣乎!，孟子提出“養(yǎng)心莫愁寡欲。周敦頤提出養(yǎng)心之善要無欲，無欲“那么誠立、明通，而成為圣賢。程朱那么進(jìn)一步上張“存天理，滅人欲氣。遷善改正。周敦頤認(rèn)為，你假如發(fā)現(xiàn)別人有善的地方而自己沒有就要學(xué)習(xí)別人的善;假如發(fā)現(xiàn)別人有不善的地方，就要指出其不善，奉勸其改正;假如發(fā)現(xiàn)別人有一處善，二處不善，就要學(xué)習(xí)他善的一處，奉勸其改正不善的二處。要充分相信別人可以遷善改正。保持這樣一種態(tài)度，善無不學(xué)，便會(huì)

19、悉有眾善，惡無不勸，尊敬和保護(hù)也就無所不施于人。他說:“有善不及?日:不及.那么學(xué)焉。問日:有不善?曰:不善，那么告之不善。且勸曰:庶幾有改乎，斯為君子。有善一，不善二，那么學(xué)其一，而勸其二。有語曰:斯人有是之不善，非大悲也。那么日:孰無過，焉知其不能改?改，那么為君子矣。不改為惡，惡那么天惡之.彼豈無畏耶?烏知其不能改生故君子悉有眾善，無弗愛民敬焉。知過必改。周敦頤認(rèn)為，一個(gè)人有了過錯(cuò)，自己沒發(fā)現(xiàn)，別人給指出來，這是幸事。人要知過必改，要以知過必改為榮，以知過不改為恥。能聞過而改，有可能成為賢人。他說:“人之生，不幸，不聞過:大不幸，無址。故有恥，那么可教;阿過，那么可賢。他贊揚(yáng)孔子的弟子顏

20、淵“不重犯同樣的錯(cuò)誤，仲由閱過那么喜。周敦頤斥責(zé)那些自己有了過錯(cuò)又不喜歡別人奉勸的人，就如同護(hù)疾忌醫(yī)一樣，是自己消滅自己。他說，“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護(hù)疾忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。由此可見，周敦頤非常注重德育的務(wù)實(shí)原那么。這種務(wù)實(shí)原那么是值得重視的。四、教學(xué)倫理思想教學(xué)倫理是教育倫理學(xué)的重要內(nèi)容。周敦頤于所到之處，興學(xué)校，教授生徒，官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是孺家?六經(jīng)?和孔孟學(xué)說，在其私學(xué)中還講授他自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在教授生徒中反映出他的教學(xué)倫理思想。?禮?視為“理。他主張圣王治國首先要制定“禮法，并進(jìn)展禮法教育，使人們遵守它，以求社會(huì)秩序穩(wěn)定，社會(huì)各項(xiàng)消費(fèi)順利進(jìn)展.然后作樂，以陶

21、冶人們的情感。形成人們優(yōu)美的品性，百姓和樂。他說:“禮，理也;樂。和也。陰陽理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、萬物各得其理，然后和。故禮先而樂后。“古者圣王制禮法，修教化，三胡正，九疇敘，百姓大和，萬物咸假設(shè)。乃作樂以宜八風(fēng)之氣，以平天下之情。周敦頤植長音律。他主張樂聲要“談而“和，并且“淡而不傷。和而不淫。聽這樣的音樂?？商找比诵牡液停竭_(dá)私欲消退。心平氣和。他說:“故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心。莫不淡且和焉。淡那么欲心平，和那么躁心釋。側(cè)周敦頤反對“妖淫愁怨的樂聲。因?yàn)檫@種聲樂“導(dǎo)欲增悲，有誘惑人“賊君棄父，輕生敗倫的壞作用。周敦頤主張樂聲和樂辭要嚴(yán)密結(jié)合，樂聲要談，樂辭要善。這樣的音樂可以使人的情感和品德同時(shí)得到陶冶，從而起到移風(fēng)易俗的良好作用。反之。假如讓妖聲艷辭的音樂泛濫，就會(huì)腐蝕人的感情和品格，