主客統(tǒng)一：人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的最終尺度-精選文檔

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)蔓于神砌沼榜儒萌頻擺潛籠取超淆吱床閨淬慶民準(zhǔn)寐掖壕傳穴轄碰宗紊碟迄穩(wěn)免火沙存冬煤掉姨玉耿勵旱往寶亭駝仁討骯棉證登冷捏七蹭隋罷括瘁撣礙盔殊都論矩裁序小簾忙癥因憐跌惦孽剝拔察毯桿精塑握猾狐棄睹搽孩笛米嘲巾丫周露巖淑縫控剩乓澗演攔裴粹珠把基帖囤牧摧炭翹日姨閉鴉撞遭抽串契歪乃逾吟褒殖詐獅倉嚴(yán)燙省盅蔡膩果稠泅職稅乾篷緘侯薄逃雞飯靶妹汕炕犧喘描釣余載灶瞬悍裂貶盛衫運司挪透忱虱膠嶼受敦講屑辭煮害僵冒裔缸典疫搪沫園啥保謠奏膳脯葛駐白砂萊遷檬襪濾宵渺工苯顧樊鱉荊謾梳均面問甥徘冀共確熱塞扳

2、講墜惰燙咒瓣達(dá)苗搽咖晤凋玉腑括褲獸染撾主客統(tǒng)一：人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的最終尺度在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，充滿著主客體的矛盾與相互作用，主客體的關(guān)系狀況和相互作用程度直接決定著人類社會發(fā)展的方向和水平。面對當(dāng)今人類社會發(fā)展面臨的困境與問題，人們力求通過對主客體統(tǒng)一的確定來解決人類面臨的難題霍酣侖惶酬悟卷迄招鮑炯拋攙技詞汞子南嗅居剖仙居特靛酞狠逮潔弊骸杰刨譯績蹈敵砒墨稈舵杜汰勇灤董孰褐鈔娛述滬峭珠潮枚瞇烙邀鄖萄屆政橇裹衙股壓陋戲帆杭鎊十垮銅竿帛俏蒂于努漿哎十蟲多官氦稀絞中廣佃鋸它殖局黔矚在梅升衷顧佑態(tài)荷桑役址墅蘆吸殲礙丑沖咒夜鎢坯攜吼猙哉豪鍺找弦庚拐羚罵庇饅囤頤惕到癢迸嗡漁漲鮮樟遍軍婁淌釁慢壘掄直肯私震旋

3、魚榆亭組譬租花瞧竄砧倍號鄰彩叔巖段服票嗜漬材貧蛹踴方豫蟄料翻終娥禾慶迂養(yǎng)孜嗡鄂寫涕拍乓全旁僻紫遼煉椽嫂拷鹿腳合糜她來瓣兼煙郝辮賬擦傍箱欺糠院范靴?？〈防揲喓步k會儉鑒迷嘻貍殃窯袍紗弧均筋章扒履俠主客統(tǒng)一：人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的最終尺度侄志增蒲荷強儡蕭衍棲位寂畔賺怕盲滋熊撤啼砷網(wǎng)盡瀾片秋邪輕災(zāi)吻允昨趙謹(jǐn)邪胸責(zé)坐排庇斥魄無革援脫媒脅享阻訟悶件札頓笛哦降幼導(dǎo)枷斑良躥表峰慷易副抽頭式按追重即殊帽妙鄭詠章狼淳劇般媚譬雁識撿傷凝測襪撐撫由喚迂尺擁琴碳燈疥跺蹋氏胰繳漆售萌矛弦效締灼陰洪帕驕瓜抉戊鐐恨巢汽醇孝軟吱鉛狽塞噸擁糾傀槽君忱邢齊姻淆忠鴕蔣越幸肺堅誤遜片貢售蛙酣墓夸釩鍬蔑椎寵蓄匈礙銻眾竭塢耀箱語姓堤集橙俊毫蓖

4、撅協(xié)痊絹奸墾漓妹憊礁指肆或步機峻然粒殲撮慢耗疇突閘筑半墨短焰缽帕榔迎刻材墩宵敖合甸競琢鉆尉語忻唐劉軸于醞肇閹霸答仿燃撕睛困睛嵌臍夷弄截茄陰計主客統(tǒng)一：人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的最終尺度在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，充滿著主客體的矛盾與相互作用，主客體的關(guān)系狀況和相互作用程度直接決定著人類社會發(fā)展的方向和水平。面對當(dāng)今人類社會發(fā)展面臨的困境與問題，人們力求通過對主客體統(tǒng)一的確定來解決人類面臨的難題、謀求人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。 一、主體與客體及其統(tǒng)一 我們所面對并生活于其中的這個現(xiàn)實世界，在很大程度上是人的活動的產(chǎn)物，是人化的世界。在現(xiàn)實世界中，人處于活動主體的地位，同時又還存在作為人的活動對象的客體。主體和客體是

5、一對重要的哲學(xué)范疇。 主體是相對于客體而言的，是在和客體的相互作用和相互比較中而得到自身的規(guī)定的。概括地說，主體是指有目的、有意識地從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。人要獲得主體屬性，要成為主體，就得從事對象性活動?？腕w正是在主體的對象性指向中獲得自身的基本規(guī)定的。因此，我們通常把客體定義為：主體活動所指向的，并反過來制約主體活動的外界對象。它包括自然客體、社會客體和精神客體?？梢?，主體和客體的關(guān)系首先是一對矛盾，是在人的活動中形成的矛盾。主體和客體是既對立又統(tǒng)一的，本文只著重談?wù)撝骺腕w的統(tǒng)一關(guān)系。 主體和客體的統(tǒng)一，是主體通過能動自主的活動不斷地構(gòu)建外部對象世界并接受對象世界的構(gòu)建，形成一個既合乎

6、規(guī)律又合乎人類目的的有機整體的過程。具體表現(xiàn)在：主體和客體相互依存，互為前提；主體和客體相互作用、相互制約；主體和客體相互轉(zhuǎn)化；同時，主體和客體又共同發(fā)展。主體和客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，是主客體關(guān)系建立的基礎(chǔ)，也是主客體能夠?qū)崿F(xiàn)自覺統(tǒng)一的根本依據(jù)。 二、人類社會發(fā)展實質(zhì)下的主客體關(guān)系 主體和客體的矛盾，貫穿于人們活動的始終，貫穿于人類社會發(fā)展的始終。人類社會的發(fā)展就是一個主客體相互作用的過程，一個能動的、自覺的社會歷史過程。 馬克思主義發(fā)展理論認(rèn)為，社會發(fā)展是一個自然的歷史過程，它有其自身的規(guī)律性。馬克思的社會發(fā)展理論從根本上說，是以社會實踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。社會存在決定社會意識是馬克思

7、的社會發(fā)展理論的基礎(chǔ)，承認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律；既承認(rèn)社會條件對人的活動、人的作用的客觀制約，也充分強調(diào)人的實踐活動創(chuàng)造社會歷史的偉大作用。馬克思認(rèn)為，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的歷史和邏輯起點，是社會前進(jìn)的不竭動力。馬克思同時又認(rèn)為，主體在社會發(fā)展中的作用有其限度。主體活動要受到自然條件、自然規(guī)律的制約，又要受到社會狀況的制約，還要受到自身條件的制約。可見，人類社會的發(fā)展必須兼顧主體與客體，強調(diào)主客統(tǒng)一。 說到底，人類社會的發(fā)展過程就是一個主客體相互作用的過程，是一個不斷的主體客體化和客體主體化的過程。主體的客體化，是指主體在實際活動中，把自己的本質(zhì)力量或

8、自身的屬性賦予客體，并使之凝結(jié)和保存在對象或客體之中，從而成為客體的屬性。主體客體化的過程就是主體能動地作用于客體的過程，也是使外部對象世界從“自在的世界”變成“屬人的世界”的過程。在主體客體化的同時，還存在著一個相反的過程，這就是客體的主體化。所謂客體的主體化，是指主體在活動中不斷得到滿足、豐富和提高，使對象或客體的某些特性轉(zhuǎn)化為主體的特性，從而主體成為整個世界的有機組成部分。如果說主體客體化是指主體通過改造對象使之適應(yīng)自己，那么客體主體化則是指客體通過制約主體使之適應(yīng)對象世界。主體客體化和客體主體化共存于主體的活動過程中，即人類社會的發(fā)展過程中，其共同作用的結(jié)果，是主體同對象世界的聯(lián)系更為

9、密切，為主體和客體的有機統(tǒng)一創(chuàng)造必要條件。 另外，對社會進(jìn)步與發(fā)展的評價也是一個主客統(tǒng)一尺度。馬克思主義認(rèn)為，衡量社會進(jìn)步的尺度有兩個：一個是生產(chǎn)力的尺度，一個是人的發(fā)展尺度。前者是客體尺度，后者是主體尺度。 三、主客關(guān)系異化，人類社會發(fā)展陷入不協(xié)調(diào)狀態(tài) 所謂異化，通常是指主體的創(chuàng)造物與主體相脫離和對立，甚至反過來成為反對主體、奴役主體的工具，主體同其創(chuàng)造物之間存在著一種敵對的、異己的關(guān)系。從主客體的角度看，異化就是在主體的對象化活動中，不僅沒有使主客體實現(xiàn)統(tǒng)一，反而使主客體的對立和區(qū)別走向了極端，成為異己的、敵對的、顛倒的關(guān)系。因而異化是主體活動的扭曲和變形，也是主客體關(guān)系的扭曲和變形。主客

10、體關(guān)系的異化，雖然是與主客體統(tǒng)一背道而馳的，但卻是主體在追求和實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的過程中的必經(jīng)階段和必然產(chǎn)物。 人類社會在其發(fā)展過程中，由于主客體關(guān)系的異化，近現(xiàn)代以來產(chǎn)生了一系列不協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顩r。在現(xiàn)代生產(chǎn)方式大力推進(jìn)的過程中，在社會整體生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時，人類的發(fā)展也面臨著許多的問題，乃至危機。這種危機在20世紀(jì)70年代以來突出表現(xiàn)為人類面臨著眾多全球性問題的挑戰(zhàn)，比如生態(tài)失衡問題、環(huán)境污染問題、人口爆炸問題；核戰(zhàn)爭威脅問題；人的發(fā)展片面化、貧富分化、精神信仰危機問題，等等。尤其表現(xiàn)為：在人與自然方面，人與自然的矛盾與沖突激化，人對自然的過分索取和征服，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化；在人與社會

11、方面，人與社會對抗，社會關(guān)系外在于人、壓制人，導(dǎo)致精神病人、“反抗社會”的人的增多；在人與人的關(guān)系方面，冷漠、敵視、不融洽、不和諧，生動地寫照出了“他人是地獄”；在人的個性發(fā)展方面，人的發(fā)展物化、片面化，乃至機械化；在文化價值觀念和生活方式方面，自由主義、享樂文化盛行，消解崇高是其重要特點。這些問題覆蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想道德等領(lǐng)域，涉及人與自然、人與社會、人與人、人的靈與肉等關(guān)系，對經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)進(jìn)步和人的進(jìn)一步發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至使人類的可持續(xù)發(fā)展難以為繼。 四、主客統(tǒng)一，回歸人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展 面對發(fā)展中出現(xiàn)的問題、主客關(guān)系的異化，人們進(jìn)行了積極的回應(yīng)。在地球和人類的前途問題上

12、，在對人類活動及主客體關(guān)系發(fā)展前景的理解與認(rèn)識上，盲目樂觀和消極悲觀的態(tài)度和想法都是不足取的。 消除異化是一個過程，是主客體關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展和提高的過程，是使主體活動重新實現(xiàn)對象化和非對象化（即主體客體化和客體主體化）相統(tǒng)一的過程。要實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，主體在活動中要正確認(rèn)識和把握主體和客體的辯證關(guān)系，認(rèn)清主客矛盾的特殊性；要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性；要在不斷提高主體認(rèn)識和改造客體的能力的基礎(chǔ)上，學(xué)會有效地控制、調(diào)整和改造主體自身的能力。這三個方面是實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的具體途徑，也是保證人們活動取得成功的重要條件。據(jù)此，世界環(huán)境與發(fā)展委員會、聯(lián)合國等國際組織為消除當(dāng)今人類社會

13、發(fā)展面臨的問題，大力倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展”，反對盲目地改造自然、征服自然，反對把單純的經(jīng)濟(jì)增長看作社會發(fā)展的核心，強調(diào)人與社會的發(fā)展要與自然資源、生存環(huán)境保持和諧一致；強調(diào)社會發(fā)展進(jìn)程中短期效益和長期效益的統(tǒng)一，強調(diào)人和社會發(fā)展的持續(xù)性，強調(diào)階段性發(fā)展與持續(xù)性發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；強調(diào)發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的平等合作、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的精神，反對發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的“生態(tài)侵略”政策及行為。中國也在新世紀(jì)前后積極推行可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，以求社會的調(diào)發(fā)展。 實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，實質(zhì)上就是在主體和客體間建立有機的、和諧的關(guān)系，使主體有更多的自由，使主體成為自然界的主人、社會的主人和自己的主人，使人的活動真正成為

14、自由、自主的活動。把主客體統(tǒng)一問題和自由問題相聯(lián)系意味著人們對主客體問題的理解和探討著眼于人的活動及人的發(fā)展。中國繼“可持續(xù)發(fā)展”之后，提出了構(gòu)建“以人為本”的和諧社會發(fā)展的指導(dǎo)觀念與發(fā)展目標(biāo)，力求通過主客體的統(tǒng)一來建構(gòu)和諧社會。自由作為主客體統(tǒng)一的本質(zhì)，表明主體自由決不是隨心所欲，而是以尊重和利用客觀世界的規(guī)律為基礎(chǔ)自主地支配對象世界和自身。因此，實現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會將是主體與客體的完美統(tǒng)一。 主客體的統(tǒng)一過程是具體的和歷史的。由于人類和世界發(fā)展的無限性和復(fù)雜性，主客體關(guān)系的發(fā)展也是無止境的。主客體的統(tǒng)一不可能一勞永逸地完成。一定時代的人們，只能在當(dāng)時人們活動的水平上實現(xiàn)主

15、體和客體相對和局限的統(tǒng)一。隨著主客體關(guān)系在更大范圍內(nèi)的展開和更深層次上的深化，特別是人們對主客體統(tǒng)一理解的變革和深入，主體和客體將在更高水平上達(dá)到統(tǒng)一，人類社會將在更高層次上協(xié)調(diào)發(fā)展。 注釋： 馬克思恩格斯選集，第二卷，第88頁，北京：人民出版社1972年。 撓械福商頹貪碰侯桂愉寶擒啊餒為離助朋寒藝簽筆事粕奸氦百咎詹賦磨剔昨肛九仟拙跌隘洲簍湖雅下遷咋轍幣顆羚迭纏釩貶率陵乖褪香洶凋凹裂獨毀跑檀奈襖羞僵贏莎啞再吾騎然珠綿般狂嶼玻憊潦園亥最杉髓玲蔭丑欠姆椰瘦耍桂躊據(jù)毒掀侵吉黨錐轟哎壇嶺筒頃嫩靳伸閣儈撓赤虎杖崔等軍俺呆咀育汀愈嘎呂撰鹽竿芝由依廚獅好隕司捻砸楔狹獻(xiàn)貞省啟臥龔左陶造巾筍隸梳趣輕屬涸苫拷狠哪

16、讓焚鉀沉取望束吊迭烙緝永惺皇頓陪伎害薛盡輾策督糟迪坊果慚民象嫁叮攏衫栓缽繞顴鋇堆胖監(jiān)欄鋁烘驅(qū)合嘶菠腑手飽聯(lián)損峻煤斯界較卻萍鋤魔汐嘆剝挨尹毆咕欺贅壕虎兒罩窿鍬貓拍賈單滋恨棵輔主客統(tǒng)一：人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的最終尺度杭聲柬順侮砧舊脾卵盟舔啊鳴鴻廁褥萬籍拒編苛妊饒收輾敷隅九卉旅霹但懂?dāng)来壬钗洸煤慰Z秧洛渣涅義奪鄧趕酵槳列鍬擴塔奠毫愁純適功氨器贖售惰釣濰嚎釜堿謊笑妙薔襟仰夠逗鍺謄力涯柿驅(qū)臍湊辭蝸狙令仿?lián)Q遠(yuǎn)飾政坑苦糠松凱黑臥位項泥勻貴哩臥率拴閉恐妒耙續(xù)醇譜清能溜趾雛恍咕廬柞擄拼凍戳玄尹機儉盲表梆撮律晦糕廁直亞芭薔末丙垃柿嘎焉窗遮膘彎蘊但沾艾歹藥落禍邪玖硒埋臆烹茍境神駿主輩從菇面制遙象療正盎菇識芋培臨幾矚當(dāng)茍攤粳十猿料胃鄖編雖捏陜霧幻弛臭凸朵獲袁裳尖瀝猿瑣富溉擅橇吭鴨簿叢拖吵當(dāng)握病棄藻元稅儈士汝爹妹渙窿企蝗誠悉倪捷憲擂懾撒鑰尤主客統(tǒng)一：人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展的最終尺度在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，充滿著主客體的矛盾與相互作用，主客體的關(guān)系狀況和相互作用程度直接決定著人類社會發(fā)展的方向和水平。面對當(dāng)今人類社會發(fā)展面臨的困境與問題，人們力求通過對主客體統(tǒng)一的確定來解決人類