中峰國師訓(xùn)誨文

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)中峰國師訓(xùn)誨文 上如下瑞法師講解本文分兩大科：甲一釋題 甲二隨文解釋 又分三層：乙一、開宗明義 乙二、悲心訓(xùn)誨 乙三、損益勸勉今初釋題這篇訓(xùn)誨文不長，全文六字一句，共396個(gè)字。我們分兩大科來講：第一科解釋題目。第二科隨文解釋。在隨文解釋里再分三小段：一、宗明義；二、悲心訓(xùn)誨；三、損益勸勉。第一科解釋題目。中峰國師名明本，號(hào)中峰。生于南宋景定四年公元1263年，卒于元至治三年公元1323年。是今浙江杭州人。國師從小玩游戲，一定是玩做佛事的游戲。九歲喪母。少年時(shí)代，他曾學(xué)

2、習(xí)論語、孟子，由于對(duì)這些重要的儒家經(jīng)典缺乏興趣，尚未終卷便輟學(xué)。處在宋元之交的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，國師很早就傾心于佛教。十五歲時(shí)，信守五戒，立志出家。并且燃指燃臂供佛，求佛道的心非常的切，晝夜精勤用功。此后，他認(rèn)真學(xué)習(xí)妙華蓮華經(jīng)、圓覺經(jīng)、金剛經(jīng)等佛教經(jīng)典，喜好禪定，經(jīng)常獨(dú)自到山上坐禪習(xí)定。因此，國師出家前就具備了良好的佛學(xué)修養(yǎng)。國師二十四歲時(shí)，因閱讀景德傳燈錄遇到疑難問題，后來到浙江天目山，求教于當(dāng)時(shí)著名的臨濟(jì)宗禪師高峰原妙，在原妙禪師的指導(dǎo)下，他認(rèn)真鉆研佛教經(jīng)典，獲益良多。“誦金剛經(jīng)，至荷擔(dān)如來處，恍然開悟，由是內(nèi)外典籍皆達(dá)其義趣?！保ㄌ炷恐蟹搴蜕袕V錄）。第二年，他隨原妙禪師正式出家，第三年受具足

3、戒。在跟隨原妙禪師的十年之間，國師白天參加勞動(dòng)，夜晚修習(xí)禪定，刻苦鉆研，深得禪師的賞識(shí)，成為禪師的得意弟子。宋仁宗時(shí)賜號(hào)：“佛慈圓照廣慧禪師”。元統(tǒng)二年，宋惠宗追謚國師為“普應(yīng)國師”號(hào)，并且天目中峰和尚廣錄三十卷也被允許編入大正藏流傳，產(chǎn)生了很大影響。國師的著作有：三時(shí)系念、懷凈土詩108首、示眾、山房夜話、信心銘辟義解楞嚴(yán)征心辨見或問、國師自號(hào)幻住，曾住幻住家訓(xùn)等等。國師在緇素中享有很高的聲譽(yù)。中峰國師開示說：“病中做功夫，要將四大幻身，撇向他方世界之外，由它病也得，活也得，死也得；有人看也得，無人看也得；香鮮也得，臭爛也得，醫(yī)得健來，活到一百二十歲也得，如或便死，被宿業(yè)牽，如鑊湯，爐炭里也

4、得，如是境界中，都不動(dòng)搖。”他的用功功夫是這樣的。今天我們學(xué)習(xí)來中峰國師的訓(xùn)誨文，目的就是要了解祖師的嘉言懿行、人格、風(fēng)范，以古德為榜樣，以古德之語為己語，以古德之行為己行。根本上就是以佛語為己語，以佛之行為己行。我們說佛，總覺得佛太偉大了，高高在上。我們舉祖師的例子，彼亦是人，自己也是人，應(yīng)該舉眼向上，他能做得到，我為什么做不到呢？以此來激勵(lì)自己成為一位好佛子。通俗的說，就是當(dāng)了一回出家人，一定要當(dāng)個(gè)像樣的出家人，不要辜負(fù)自己的這一生；不要辜負(fù)無始劫來自己培植的那點(diǎn)善根。之所以祖師有那么高的成就，和他嚴(yán)格要求自己是分不開的，所以，我們反省一下自己又是如何？國師：后來中峰祖師被請(qǐng)為國師，國師，

5、就是那些德學(xué)兼?zhèn)涞娜耍行抻凶C的高僧，國師是帝王給的封號(hào)，意思是指一國民眾的老師，也是帝王的老師。訓(xùn)：就是訓(xùn)誨，也是開導(dǎo)的意思。文：就是通題，比如勸發(fā)菩提心文，戒殺放生文，但我們今天所學(xué)的是中峰國師訓(xùn)誨文，“中峰國師訓(xùn)誨”是別題。第二科隨文解釋。又分三大段：一、開宗明義。首先闡述清楚祖師的宗旨：怎么樣做一個(gè)好的出家人。既到出家地位，聽我諄諄訓(xùn)誨?！凹鹊健本褪且呀?jīng)到了，已經(jīng)出家了，我要告訴你怎樣做，所以說“聽我諄諄訓(xùn)誨”，這不是一般的教誨，要體會(huì)祖師的心。他仿佛在對(duì)年輕的出家人說：“孩子們，既然大家已經(jīng)出家了，就聽我來把我這么多年的出家經(jīng)驗(yàn)告訴大家吧?！贝蠹彝ㄟ^學(xué)習(xí)要調(diào)整自己的生活，培養(yǎng)讀誦，坐

6、禪等等。就像慈老法師所說的：要讓熟的轉(zhuǎn)生，生的轉(zhuǎn)熟。能用佛法的試金石去辨別什么是真？什么是偽？立起佛的知見，使自己能成長為荷擔(dān)如來家業(yè)的人。學(xué)習(xí)祖師的訓(xùn)誨，看看祖師是怎么教導(dǎo)的。看祖師怎么說，再看經(jīng)律怎么說，要用佛的見開示悟入佛的知見。師父開示：世間人事業(yè)成功的，哪個(gè)不是從苦中來？耐得了一時(shí)的寂寞才能有以后的輝煌，不要因?yàn)橐粫r(shí)的沖動(dòng)誤了我們以后美好的前程，要捫心自問：自己的人生道路怎樣才能走好？當(dāng)我們回首往事時(shí)，不會(huì)因?yàn)槟臣露粝逻z憾，怎樣才能不留遺憾？做人就要有做人的良心，學(xué)佛就要有學(xué)佛的心，我做一個(gè)佛子，要堂堂正正的一步一步走好。依于佛的教，培養(yǎng)自己的信心，如果不要小眾的鍛煉，佛一定不會(huì)

7、說要讓你當(dāng)小眾的。可以直接受比丘尼戒，很快成為人天之師，越快越好。但是佛知道眾生，學(xué)佛需要一個(gè)漫長改造自己的過程。通過上課希望我們每位小眾，或者要發(fā)心出家的小居士，要具有慧眼，要能看到自己的光明前途。千萬不能一時(shí)沖動(dòng)，以后后悔莫及。要體會(huì)祖師的一片悲心，從訓(xùn)誨文中要讀出老實(shí)，從言行上把佛的教體現(xiàn)出來，通過學(xué)習(xí)文義，變作言行表現(xiàn)出來，這才是我們學(xué)習(xí)的目的，希望大家好好去體會(huì)。出家地位 怎樣理解出家地位？我們先從事上來說，出家，一般人認(rèn)為是離世俗的家，剃發(fā)染衣就是出家。我們知道，這只是一種形象的出家，真正的出家是受沙彌尼十戒后才是正式的出家。所以在沙彌尼的位，就有分形同沙彌尼和法同沙彌尼。我們一般

8、人都認(rèn)為，只要一落發(fā)離開俗家就算是出家人了，就到了出家的地位，這是最淺顯的理解。深一點(diǎn)的討論，出家有真出家，相對(duì)來說，也有不真心出家。蓮池大師說：出家是大丈夫之事，非將相所為也。我們常常說大丈夫要志向遠(yuǎn)大，節(jié)操高尚，永不退轉(zhuǎn)，這個(gè)才是大丈夫的定義。世間的將相，將是武，相是文，在朝廷里或在國家當(dāng)中，文功武將，這是國家的極重要大臣，國家有賴于他們，能為將為相，利國利民，這個(gè)不容易。但對(duì)出家來說，這是大丈夫的事，能為將為相，但卻不一定能出家。所以真正的出家要能夠發(fā)四弘四愿：眾生無邊誓愿度；煩惱無盡誓愿斷；法門無量誓愿學(xué)；佛道無上誓愿成。當(dāng)然這比世間的將相高得多，因?yàn)樗氲牟恢皇且粐耍氲氖撬?/p>

9、有的眾生?？纯葱娓嬖V我們說：“真誠出家者，怖四魔之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，舍五欲之深著?！闭嬲\出家的人，要能夠降伏天、惱、陰、死魔（編者注：即四魔），這稱為我們的冤家，天魔會(huì)來搗亂我們，不讓我們出三界；煩惱魔一天在磨我們，不得出離；五陰熾盛魔使我們妄動(dòng)；死魔在威脅我們的生命。這實(shí)在是我們的冤家，要出家就要能夠降伏它們。要知道，我們所遇的世間是苦、空、無常的，我們自身有生老病死，所以我們要學(xué)無常經(jīng)，佛來到這個(gè)世界，把解決生、老、病、死的法告訴我們，如果不為此事，佛也不來世間。所以真正的出家，是要為了生死。如果你出家不是為了生死，那就不是真出家。既然真為了生死，才辭別六親的至愛，在世間

10、，父母兄弟姐妹，這是我們最親的人，雖然可以歡樂在一時(shí)，但是不能永久。因?yàn)槭澜缟蠜]有什么永恒的東西，一切都是無常的，天倫之樂也是無常的。為了得到永久之樂，所以就要把世間的五欲放下，因?yàn)檫@也是無常的。后果導(dǎo)致的是淪落生死，所以必須得放下。出家人是要做一回大丈夫的事業(yè)，在六道中，得人生是最難的，生到人中，出家是最難的，將相都做不到的事情，我們今天做到了。但要懂得，要真正出家才可以，所以要舍諸虛妄，回向于真實(shí)。怎樣才能得到呢？就是要從持戒、修定、習(xí)慧當(dāng)中而來，要學(xué)無量的法門，要行六度萬行，真正在落實(shí)中，建立起法幢，續(xù)佛的慧命，令三寶不斷，使眾生獲益，這才是真正的出家。這是祖師所說：“若能如是，是名真出

11、家。”這才能做六道眾生的福田，做三乘圣人的因種，才能受得了信施，才能不辜負(fù)四恩（父母、師長、國家、眾生的恩）啊。只有真出家才能報(bào)。剃發(fā)染衣，只要形像上是個(gè)出家人的樣子，這也可以說到了出家地位。但從戒律里來講，受了沙彌尼十戒才到了出家地位。深一點(diǎn)來講，如宣祖所說，只有真誠出家者，才能到出家地位。出家不容易啊，不要把出家看輕了。沙彌五德說：高潔尊嚴(yán)人天師。出家的地位是高潔尊嚴(yán)人天師，真正到了出家地位，看我們出什么家，如果我剃發(fā)染衣出了世俗的家，那我們能不能出三界的家？這是要打個(gè)問號(hào)的。經(jīng)中說：“一人出家，波旬怖懼?！彼裕谑芙鋾r(shí)魔宮會(huì)震動(dòng)，因?yàn)樗ε滤茌牭姆秶锏淖用癯鋈纾粚偎?。如?/p>

12、你還在三界里，不為出離出家，不是真出家，沒有割斷對(duì)人天福報(bào)的牽掛，怎么算得上真出家呢？出世俗的家是容易，但出離三界家，實(shí)在是不容易。所以怎么樣才稱得上真出家呢？“息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，識(shí)心達(dá)本源。”這才稱得上真出家。出家功德勝要尊重自己的出家地位，就要知道出家的功德。如果要問三世諸佛是怎樣成佛的？答案：是出家成佛的。每尊佛的示現(xiàn)，都是如此。佛都是要示現(xiàn)出家相的，“八相成道度眾生”。論中說：“出家之力高于須彌，深于巨海，廣如虛空?！背黾业睦娑啻螅瑸槭裁垂Φ逻@么大？“所以然者，由出家故，方得成佛。三世諸佛，未有不是舍家出家成佛者也?！币蟮梅鸸鸲际鞘粳F(xiàn)出家的。所以說出家的地位實(shí)在是不容易。

13、賢愚因緣經(jīng)說：“勸人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。”在世間要想培福，什么培得最快最多？就是自己出家，或者勸人出家。法賴僧弘，僧在即法在，法在即佛在，佛辛勤所證的正法，要持續(xù)地久住于世間，這一定是憑借僧的弘揚(yáng)。那我們出家人是僧中的一分子，實(shí)在不可以小看自己。當(dāng)我們真正知道出家的真實(shí)利益的時(shí)候，每天都有使不完的勁。作為一個(gè)出家人，責(zé)任太大了，還有什么不能忍？還有什么不能讓？還有什么可以沾沾自喜的？縱然你出家之前，你有很高的名望和地位，那也不過是世間名利的事，這和出家了生死不相干的，所以要真正出家，實(shí)在要給自己一種鼓勵(lì)，不是口頭說說而已。這是我對(duì)出家地位的理解。二、悲心訓(xùn)誨。祖師悲心切切的來開

14、導(dǎo)我們。又分三小段：1、出家為僧不易前生修得為僧，今生豈能容易。不要看我們今天出家很容易，追究起來實(shí)在是多生累劫積累的善因，才能獲得人身，做出家人。我們真正的出家人，目標(biāo)是成佛度眾生，前提是要發(fā)了生死的心，所以不能輕易虛度。我們應(yīng)該感謝自己，是我們生生世世修來的善根，才會(huì)有今天的結(jié)果。佛在四十二章經(jīng)里說，人有二十難：“貧窮布施難；豪貴學(xué)道難；棄命必死難；得睹佛經(jīng)難；生值佛世難；忍色忍欲難；見好不求難；被辱不嗔難；有勢(shì)不臨難；觸事無心難；廣學(xué)博究難；除滅我慢難；不輕未學(xué)難；心行平等難；不說是非難；會(huì)善知識(shí)難；見性學(xué)道難；隨化度人難；睹境不動(dòng)難；善解方便難。”難非不可能，不等于做不到，只要我們認(rèn)識(shí)

15、修道的意義，積極努力去做，難也能做到?！敖裆M得容易”這是祖師提醒我們要珍惜現(xiàn)在，努力精進(jìn)。出家以后我們具體應(yīng)該怎樣做呢？應(yīng)該從事上漸漸來修。2、從事相上一一給予教誨。又分五小層意思： eq oac(,1)發(fā)心修道即要福慧雙修第一要發(fā)道心，晨昏切莫貪睡?！暗谝灰l(fā)道心，晨昏切莫貪睡?！痹鯓硬拍馨l(fā)起道心？菩提道次第講，要思維人身難得，要知道三惡道苦。菩提道次第歸納總結(jié)為三士道：下士道、中士道、上士道。下士道就是讓我們重后世，要相信因果；中士道要發(fā)出離心，三惡道可懼，我們要出離。如果真正發(fā)起修道心，就要了解三士前導(dǎo)的。若真發(fā)修道心，還會(huì)貪著五欲的享受嗎？還會(huì)說是非？辯長短嗎？就不會(huì)有這個(gè)時(shí)間的，因

16、為今天過去，再也不會(huì)有了，只有息心向道，才會(huì)有所得。不論走到哪里，如果發(fā)不起來修道心，這個(gè)出家人就當(dāng)?shù)每蓱z了。在我們修道的過程當(dāng)中，是否真正去思維苦無常。是否對(duì)三寶生起依靠的心。我們要練基本功，出家要出什么？通過修行就是要改變自己的，要考慮后世。 eq oac(,2)要修行報(bào)恩。誦經(jīng)報(bào)答四恩，禮拜自求?；?。 “誦經(jīng)報(bào)答四恩，禮拜自求?；邸！蔽覀兂黾伊耍脠?bào)四恩：父母師長恩、國土恩、眾生恩、三寶恩。同時(shí)也要至誠禮拜懺悔業(yè)障，禮佛一拜罪滅河沙，來勤修?；圪Y糧。一個(gè)修道人更應(yīng)該有責(zé)任，在家要為衣食奔波，妻兒老小一大堆，要考慮他們。出家就是一心向道，我們不做士農(nóng)工商，我們?nèi)鄙倭四囊粯拥氖苡茫渴┲鳛?/p>

17、什幺會(huì)來供養(yǎng)我們？因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)修道人。有個(gè)故事，佛到一個(gè)地方，大家都來供養(yǎng)，其中有個(gè)窮人，他沒什么東西供養(yǎng)，大家供各種好吃的，他只做了一塊米糕，而且很粗糙，在眾多人中，佛為了利益就接受了他這塊米糕，佛受用以后，給他咒愿，當(dāng)時(shí)旁邊很多人，給他一百二百三百四百，都告訴他，我們隨喜你供佛的功德，他不敢要，他問佛，佛說你可以收下，因?yàn)樗麄兿霃哪氵@里得到供養(yǎng)的福報(bào)的。我們?cè)谑鼙娚墓B(yǎng)一定要眾生的恩。無始劫來的眾生輪回六道，都是互為父母，菩薩戒說：“一切男子是我父，一切女人是我母。”所有的眾生沒有一個(gè)和自己沒有關(guān)系的，只是流轉(zhuǎn)太久陌生起來，認(rèn)不得了，所以知母，才要來念他們的恩，來報(bào)答他們的恩。父母生我

18、們的色身要感恩他們，沒有這個(gè)色身我們又怎樣來修行？我們要報(bào)國土恩，是指國家，我們?cè)谶@個(gè)國土上，受著國家的恩惠，以前是國王，現(xiàn)在一個(gè)國家，要有軍隊(duì)的保護(hù)等等，所以要報(bào)國土的恩。報(bào)三寶的恩，沒有佛誰來說法？沒有僧誰來弘法？所以我們要帶著一種責(zé)任來修行，確實(shí)要覺醒起來，發(fā)起來修道之心。沒有責(zé)任修行是不可以。你看你們現(xiàn)在佛堂、教室，還要專門給你們學(xué)習(xí)的時(shí)間，實(shí)在是對(duì)待劣等人的教育，實(shí)在是沒辦法，如果是上根利智，一天就好好做事就好了，修行的功夫自己去找時(shí)間，不能浪費(fèi)時(shí)間，再?zèng)]時(shí)間，早晚就是自己的功夫，不說一晚上不睡，最起碼睡得晚一點(diǎn)起得早一點(diǎn)，這應(yīng)該是能做到的。同時(shí)我們要能懂，有一些初發(fā)心的，好象覺得有

19、精力，一瀑十寒，一夜不睡，到時(shí)三天不起。根據(jù)我們的報(bào)身，只要我們能按照我們起床板按時(shí)起床，到時(shí)按睡覺板休息，堅(jiān)持一年不要請(qǐng)假，天天都是如此，你看看怎么樣？誦經(jīng)念佛是修行，通過這些修行就是要改變我們自己，通過這些修行就要放下貪著。一個(gè)人如果不考慮來生，又怎么樣修行？如果真的考慮來生，就知道這期業(yè)報(bào)有盡的時(shí)候，我們要貪什么？從早上起床時(shí)，就要讓心止住，同樣走路時(shí)也讓保持住，行住坐臥都保持住正念。這是要專心一意地來修的。一個(gè)痛念生死的人，一個(gè)了解苦空無常的人，就知道現(xiàn)在有這個(gè)善因，有這個(gè)機(jī)會(huì)生在人道，又得出家，那就要珍惜。現(xiàn)在成就的色身，隨我造作的善惡業(yè)是會(huì)變化的，下一生又是怎么樣？懂得這些，就要生

20、起觀照，自然看得破，放得下，一心不亂地來修道。無論走到哪里，只要想修道都離不開這個(gè)根本，所以佛告訴的戒定慧三學(xué)，離開了這個(gè)再去找道，終將無覓處的。 eq oac(,3)培植福報(bào)每日作務(wù)勤勞，真心兼管常住。每天都要任勞任怨，為大眾做各種雜務(wù)，要管理愛護(hù)常住，如同自己的眼睛珠一樣。法賴僧弘，佛辛勤證得的正法，是依靠僧團(tuán)來安住持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。如果這個(gè)世間沒有僧團(tuán)就沒有僧寶，佛法又如何住持世間?初出家不要想著住山洞、小廟，一定要發(fā)愿住修行的大道場，僧團(tuán)就像一個(gè)大冶烘爐。眾生都是有我執(zhí)我見的。世間人為什么要易子而教?自己的孩子要?jiǎng)e人教，自己教別人的孩子，這樣才能把孩子教好的，現(xiàn)在在師父跟前，眾生就會(huì)有一種

21、執(zhí)著：這是我的徒弟，這是我的師父。如果大家共住只是群帶的法眷屬關(guān)系，要修道很難。大冶烘爐里最鍛練人的。我們小眾一定有所偏重的，小眾重在培養(yǎng)自己的道心，從事上做起，早睡早起，這應(yīng)該能做到的，培養(yǎng)好習(xí)慣。最初出家能懂得什么?就要好好地懺悔，比丘尼師父們就是大道人了，最好的懺悔就是為大眾服務(wù)，培我們的福報(bào)，消我們的業(yè)障。大眾師父們僅僅能持過中不食戒，就已經(jīng)很了不起了，我們上午做飯她們吃了，下午用功辦道，她們?cè)匠纸?，我們的福?bào)就越大，我們懺悔的機(jī)會(huì)越多。所以每日要作務(wù)勤勞，不要偷懶。如果避懶偷安，能躲就躲，能藏就藏，實(shí)際是自己吃虧的，因果的賬本上都給記著呢，不會(huì)因?yàn)槟闳硕嗑兔苫爝^關(guān)，是你自己失掉培福的

22、機(jī)會(huì)?！罢嫘募婀艹Ｗ　保刹皇羌傩募僖?，把常住管好了，讓大眾師父好好修行，這有多大功德。大家在大寮里服務(wù)，慢慢就要學(xué)會(huì)愛護(hù)常住，養(yǎng)成關(guān)心常住的好習(xí)慣。道場是安住色身修行辦道，長養(yǎng)法身慧命之地，是我們僧格的鑄造所，我們?cè)趺茨懿粣圩o(hù)它呢，絕不能讓它有一點(diǎn)點(diǎn)受到損害。 eq oac(,4)早晚用功。早晚自己工夫，心靜事業(yè)好記。莫道終夜不眠，須要更深早起。小眾沒有時(shí)間，就要插空。老法師告訴我們，當(dāng)小眾，手里就不能拿長念珠甩來甩去，背書用功都是悄悄的，一天只看到在忙，在做事，不能像比丘尼樣。你看你們現(xiàn)在有佛堂、教室，還要專門給你們學(xué)習(xí)的時(shí)間。實(shí)在是沒辦法才用這種教育方式，如果是上根利智，好好做事就行了，

23、修行的功夫自己去找時(shí)間，不能浪費(fèi)時(shí)間，再?zèng)]時(shí)間，早晚就是自己的功夫，不說一晚上不睡，最起碼睡得晚一點(diǎn)，起得早一點(diǎn)，這應(yīng)該是能做到的。有一些初發(fā)心的，好像覺得有精力，一瀑十寒，一夜不睡。到時(shí)三天不起。根據(jù)我們的報(bào)身，只要能按照起床板按時(shí)起床，按睡覺板睡覺，這樣堅(jiān)持一年不要請(qǐng)假，天天都是如此，你看看怎么樣? eq oac(,5)日久受益時(shí)常日久揩磨，漸漸明通心地。我們都會(huì)想到一下子要怎么樣，但我們有沒有想過，滴水成河，粒米成籮。功夫是平常點(diǎn)點(diǎn)滴滴積聚鍛練來的。一定要經(jīng)過天長日久的磨練，功到自然成。修行就是要這么天長日久地磨練，慢慢讓心透亮。所以，我們要日日揩磨揩磨就要像一面鏡子樣，鏡子有了污垢不要

24、緊，我們天天給它擦，污垢總有一天會(huì)擦掉的，最后鏡子的光明會(huì)顯露出來。我們的心地也是這樣，假如我們的心地比喻是明鏡，貪嗔癡就是污垢，我們就要揩磨它，拜多少佛，誦多少經(jīng)，為大眾執(zhí)勞服務(wù)，真心兼管常住，哪一樣做不到?天天這樣做，心中的污垢就一點(diǎn)一點(diǎn)去掉了，這個(gè)心通過事情慢慢就轉(zhuǎn)化了。為大眾師父知?jiǎng)诜?wù)。業(yè)障一點(diǎn)點(diǎn)消除，福報(bào)一點(diǎn)點(diǎn)增長，早晚知道誦經(jīng)拜佛，智慧一天天增長，功夫來至于我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以后，才能成為有用之材。如果一開始就是理性的，像華嚴(yán)經(jīng)里說，我是毗盧遮那佛，沒錯(cuò)!那你怎樣來顯現(xiàn)你是毗盧遮那佛，是說你的性體與佛沒有什么兩樣，但是你在凡夫位清凈的法身被污垢蒙蔽了，當(dāng)然就產(chǎn)生不了毗盧遮那佛

25、的用。如果我們單從理上來說，就欠缺了這么日久的揩磨，道理懂但就是人不了道。如果我們次第而走，慢慢就會(huì)認(rèn)識(shí)到，原來每天訂的功課，每天需要我做的事情，都是一種修行，是在消我們的業(yè)障，增我們的?；?。3、少欲知足，少事少惱。 eq oac(,1)衣食隨緣，就是有什么受用什么。粗衣淡飯隨緣，莫學(xué)奢華富貴。佛對(duì)出家人生活的標(biāo)準(zhǔn)有行四依的。四依是：常乞食，樹下坐，腐爛藥，糞掃衣。律中佛有制，衣破一定要補(bǔ)。如果破得太大，衣會(huì)失受。只要有衣遮體。有飲食充饑，以資修道。佛典中有故事說，國王為了試探沙門釋子跟外道的修行，把兩者都請(qǐng)到宮里來，一天供養(yǎng)好的飲食；一天供養(yǎng)粗糙的飲食，外道所表現(xiàn)出來的是好則喜，粗則嗔。而沙

26、門釋子，好的也這樣，粗的也這樣。國王就問：為什么你不起分別心呢?比丘就回答：是身猶如車，好惡無選擇。香油及臭脂，等同于調(diào)滑。就是說色身就像車，車有車輪，車輪要上油，潤滑后車就能啟動(dòng)。至于油的香臭跟車沒有什么關(guān)系，只要起到潤滑的作用就可以了。色身也是這樣，我們只是要用它，所以要給它吃，給它穿，不需要在這上面奢求。我們沒有做士農(nóng)工商，卻在受用一切，如果修不出去，那得還債的。能海上師說：“莫于財(cái)物起貪念”。我們受用的一切都是直接的，間接的取之于眾生。我們出家，要感謝眾生給我們提供了很好的環(huán)境和物質(zhì)資源。我們就要好好修行，用功辦道：所修一切都不要忘記眾生，讓道心一天天堅(jiān)固，以期將來終能成人天師?；仞伇?/p>

27、生。由于我們的說法，能拯救眾生的法身，現(xiàn)在他們成就我們的色身，將來我們要幫助他們解脫、成佛。修行人忙什么？就是忙慧于魔戰(zhàn)的。“學(xué)之為效焉”這是朱熹的話，學(xué)是什么?學(xué)就是效仿，效的意思。我們讀祖師語錄，就是學(xué)祖師之言，效祖師之行。我們學(xué)佛的教也是要學(xué)佛之言，行佛所行，才能得到實(shí)際的利益。學(xué)一點(diǎn)就要做一點(diǎn)，天長日久自然通明心地。祖師跟我們說的都是他們的經(jīng)驗(yàn)，而且也是我們?nèi)菀鬃龅降?。如果這些都做到了，才能一步一步深入。末法時(shí)代，學(xué)了很高的理論知識(shí)，可憐的是，沒有人苦口婆心的勸導(dǎo)大家。佛法不是說出來的，一定是依于佛的教做出來的?！按忠碌堧S緣“都做不到，還能做什么?“莫學(xué)奢華富貴”：世間人講究表面的風(fēng)

28、光。我們修行人要少欲知足，衣服夠用就行，多余的不要，再好的多余的東西，也不要去動(dòng)心。古大德里有位法師講法，很多人供養(yǎng)他東西，他連看都不看。佛教里有個(gè)名詞叫”竭盡施”，有布施的機(jī)會(huì)就要趕快布施出去，錯(cuò)過機(jī)會(huì)，想布施都沒人要。刷牙的時(shí)候，牙膏不要擠得太多，夠用就好；倒水時(shí)水夠就好，現(xiàn)在報(bào)紙上經(jīng)常呼吁節(jié)約用水；現(xiàn)在人才有節(jié)約的意識(shí)，但已經(jīng)養(yǎng)成壞習(xí)慣，讓他節(jié)約很困難了。我們出家人確實(shí)要愛護(hù)我們生存的地球，要愛護(hù)我們受用的一切，要惜福!千萬不要比吃比穿比受用，不要學(xué)奢華富貴。我們多大的福報(bào)能到一個(gè)清凈的僧團(tuán)中，從外緣上幫助我們一心辦道，不要認(rèn)為是限制，一旦給你自由，很快會(huì)隨境轉(zhuǎn)。所以，我們要堂堂正正，培

29、養(yǎng)成眾生的老師，培養(yǎng)自己的高潔尊嚴(yán)?！比说綗o求品自高”，出家人實(shí)在是太了不起，要像弘一大師、玄奘法師這些先賢大德看齊。老法師說：要做個(gè)本本分分，老老實(shí)實(shí)的出家人。遠(yuǎn)離名利不沾，好好做個(gè)出家人。當(dāng)小眾的好處就是有比丘尼師父檢點(diǎn)我們的言行。既然當(dāng)小眾，就當(dāng)?shù)孟髽狱c(diǎn)。真要修行，是不管身外物，而是要息心辦道。黃檗禪師一出家就是二十年、五十年不回家。末法修行障礙已經(jīng)很多了，我們?cè)谧?，哪一個(gè)沒有跟親朋好友聯(lián)系?身雖出家，心并沒有出家，還在關(guān)心家里的事。想想，這樣修道能成就嗎?過去古大德。遠(yuǎn)離俗家成道業(yè)，為什么?因?yàn)榧沂氯缏椋砸黾?。出家就意謂著要把家里的所有都放下，暫時(shí)不管父母，是為了用道業(yè)成就來報(bào)

30、他們的恩，在家遞茶端水是小孝，出家成道是大孝，所以選擇出家行大孝。因此，你們不要埋怨監(jiān)學(xué)，也不要埋怨常住不讓你們回家，要理解這是在成就你的道業(yè)。要做怎樣的出家人?大家好好思維! eq oac(,2)要惜福知足無錢莫去強(qiáng)求，有錢不可輕費(fèi)。沒有錢的時(shí)候，不要四處去乞求，“乞（多）求人不愛 。 ”在戒律里有說波羅賴咤出家以后，他說：既使親生父母也不跟他們乞求。在乞求中，會(huì)生憎愛。親生父母也會(huì)考慮：如果我這個(gè)孩子在家，他可以掙錢養(yǎng)活我?，F(xiàn)在卻一味地向家里要這，要那。多求人不愛的，作一個(gè)出家人，首先就要從少欲知足開始培養(yǎng)。我們天天念佛說八大人覺經(jīng)，每天要覺悟提醒自己的，每天我們真正受用的有多少呢？你躺下

31、來只不過是一張床那么大的地方。吃我們能吃什么，只要我們能吃飽就可以了。出家人有一條金錢戒，要凈人來掌管的，當(dāng)需要衣缽的時(shí)候，凈人來給他備辦的。我們?cè)倏纯词篱g，很多起爭端的，就是來自錢，因?yàn)殄X的關(guān)系，父子反目為仇；因?yàn)殄X的關(guān)系，朋友之間失去友情種種。所以，佛告訴阿難，錢是毒蛇。有故事：佛跟阿難外出路過田埂，發(fā)現(xiàn)有一堆黃金，佛告訴阿難說，那是毒蛇。有個(gè)農(nóng)民聽說，好奇地過來看，沒發(fā)現(xiàn)毒蛇，反而看見黃金，很歡喜地?fù)炝嘶厝?，買房子置地。家里一下子就富裕起來了。 國王就懷疑這么窮的人，怎么一夜之間就成暴發(fā)戶了呢?在印度，地下的寶藏是屬于國王的。 經(jīng)過調(diào)查真相。就把他逮捕了，犯了斬首的過。也就是死刑、押到刑

32、場時(shí)，他自言自語就說：佛陀呀，阿難呀，黃金確實(shí)是毒蛇呀。邊上的人不知他什么意思，就把情況匯報(bào)給國王。國王說：問問他什么意思？他就把經(jīng)過敘述了一遍，他說：是黃金害了我，它確確實(shí)實(shí)是毒蛇。世間有一些清高之士，如孔子的學(xué)生顏回，住在簡隔的巷子里，“一簞食，一瓢飲”就知足了。還有些古人，一輩子都不說錢字，把錢叫做“阿毒”。意思是說這個(gè)東西是不好的，不要說親自去拿，而且口都不去說。這就是說，一個(gè)真正要修行的人，一個(gè)要出離三界的人，就要斷絕外緣。出家了，就要從生活上有一個(gè)改變，以前放任自由慣了，現(xiàn)在要有個(gè)約束，不拿錢，到街上就沒有想要東西的念頭，如果有想要的念頭就會(huì)看看這，看看那，看看有沒行我需要的。沒有

33、錢。根本連想也不想、這個(gè)我最有體會(huì)，從出家到現(xiàn)在，我沒有拿錢、到街上從來不會(huì)想要干個(gè)什么，因?yàn)橹雷砸汛餂]錢。我們每天有飯吃，有衣穿，還要什么?沒有錢就沒有那么多想法；沒有錢也沒有負(fù)擔(dān)，沒有錢也不怕人到房間里要怎么樣的，活得挺輕松，不用擔(dān)心。怕人家這樣，怕人家那樣。佛的戒就沒有自制，從內(nèi)心里發(fā)出：佛是一切智人。 他知道眾生有哪些毛病習(xí)氣，才會(huì)制哪些戒，每條戒都是在治我們的貪，治我們的嗔，或者在治我們的愚癡。把微細(xì)戒歸籠到五戒。這是最簡單的。但五戒是一切戒的基礎(chǔ)。殺、盜、浮、妄，殺是嗔；盜是外貪，淫欲是內(nèi)貪；妄是愚癡。 比丘尼戒里，每條戒又分了很多，有最重的、次重的、再次的，分出來很多。為什么

34、說出家功德勝呢?就是因?yàn)槌黾胰说慕錀l多，在生活中，依于戒來訓(xùn)練自己，每條戒都在對(duì)治我們的煩惱習(xí)氣。我們要得無分別智，這個(gè)無分別智不是不去分別，而是經(jīng)過事情的訓(xùn)練修行，對(duì)這個(gè)事情很熟悉了，不要經(jīng)過分辨就知道是什么，并不是不知道、證了果的人還有事上的迷，就是證了阿羅漢的人，還是要學(xué)戒，如果不學(xué)還會(huì)有事相上的迷。 戒是三乘人所踐約，就像臺(tái)階，要一個(gè)個(gè)走。真正從學(xué)到解；從解到行：從行到證，是經(jīng)過一定過程所得到。別解脫戒相應(yīng)所證的是法身佛；是隨順如來真性的。所以戒律開始的訓(xùn)練實(shí)在是重要的，我們真想要有成就，就要聽佛的話。 如果不需要戒，佛就不會(huì)這樣苦口婆心地告訴我們戒定慧三學(xué)，要以戒為根本，以潔凈的戒得

35、到清凈的定慧，這才是真正的定慧。 拋開戒，縱然有定，要落入魔定；縱然有慧，就是一種狂慧。所以，別解脫戒，持一條，解脫一條。在生活中。經(jīng)過戒律的指導(dǎo)。身體力行，這條戒持好，在這種煩惱上就解脫了。 持戒就是一種修行，我們常常忽視了，總覺得除了我們的生活之外，還有一種可尋的。實(shí)際是沒有的。佛法回歸到生活中，是要以戒來改變自己凡夫俗子的生活，進(jìn)入出家人的軌范。這樣的生活一定是依于戒律來鍛練培養(yǎng)。像剛才所說，不捉持金銀錢寶，那就在這上面訓(xùn)練。我就是不捉持，慢慢對(duì)這個(gè)就生疏了，慢慢就遠(yuǎn)離了，沒有錢的概念了，不拿錢。心里也不作這個(gè)念，因?yàn)槲也淮驽X，我也沒錢，想想會(huì)是什么結(jié)果。如果這個(gè)人出家后，還在攢錢，天天

36、想：我沒有錢怎么辦?還是被錢纏繞，沒有迷離，怎么能解脫?在這上面根本就沒有訓(xùn)練離開它，到時(shí)它就纏繞你當(dāng)你持戒時(shí)，就是在鍛練，遠(yuǎn)離障礙了生死的東西，實(shí)在是佛的智慧和偉大。我們都希望得到高的，都忽視從最低的開始訓(xùn)練，不重視低的訓(xùn)練很難得到高的。解脫是積累而成的，是別別解脫，最后總的解脫的。這是理和事的關(guān)系，不能以理廢事，如果廢事，理怎么顯呢?沒有所依，就成空理。小眾現(xiàn)在絕對(duì)不是要跟你們講大經(jīng)大論，而是要在師父們的指導(dǎo)下，來改變自己不如法生活的習(xí)慣，要進(jìn)到佛給我們制戒正確的軌范中。 開始有可能不習(xí)慣，慢慢就會(huì)習(xí)慣的。這樣的訓(xùn)練自然慢慢就少欲知足了。 今生能不能成就，就看佛告訴我們的，我們做到了沒有?

37、如果沒有做到，想得到高的，那就是自欺欺人。 如果在這上面做好了，讓你亂跑你也不會(huì)亂跑的。雖然我們不拿錢，但平日里受用要養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣。要學(xué)會(huì)補(bǔ)衣服穿，但是一定要干凈。戒律里有說，身披袈裟。心就必須斷煩惱的。身披袈裟，心懷結(jié)使，結(jié)使就是煩惱，這樣的人是不應(yīng)該搭袈裟的。從小眾開始，就要鍛練斷煩惱，要想著怎樣才能跟佛法更相應(yīng)。否則，身披袈裟，心不如法，實(shí)在對(duì)不起自己，對(duì)不起自己好心出家一回。戒律就是告訴我們?cè)鯓雍煤蒙?怎樣得到一個(gè)有軌范的生活?輕松內(nèi)在的生活？再遠(yuǎn)一點(diǎn)，就是讓我們體會(huì)生活是怎樣的美好。真正美好的生活是從少欲知足而來。因?yàn)橛杏陀星?，有求就有苦。所以八苦中，有求不得苦?如果我們少

38、欲知足，沒有什么可求，自然就離開了這種苦。所以，提醒大家要學(xué)會(huì)節(jié)儉。 日本人節(jié)儉到，肥皂不平面放，要讓起來放。 這樣接觸面少，就可以延長使用。 我們能不能更細(xì)一點(diǎn)，用水要節(jié)約，洗臉洗手水能淹住手就行了，不知惜福，把福報(bào)浪費(fèi)了，就會(huì)減少我們學(xué)法的好外緣。所以，節(jié)約還是為自己節(jié)約的，為了自己也應(yīng)該節(jié)約我們節(jié)約用水，大家都節(jié)約用水，這個(gè)地球就不會(huì)缺水。 eq oac(,3)不攀不貪親俗莫去攀緣，朋友莫交財(cái)利。我們出家了，當(dāng)沙彌尼，沙彌尼就是息惡行慈義。我們?cè)鯓酉缛痉?，怎樣培善成佛的?也就是怎樣發(fā)起修道的心?就是發(fā)起出離的心。既然我們要發(fā)心修道，就是要以道為親。跟任何人不拉世俗的交情，以道相處，不

39、圖什么利，跟人交往不是為了占便宜。不管親戚還是世間的白衣，我們都不去攀緣，出家人要有出家人的尊貴，不要屈顏附勢(shì)。 白衣來了，你給他東西是想他能多多的供養(yǎng)，這是不可以的。來了居士，我們都是平等心對(duì)待，不可以家污家。在家人來到寺廟里就是要禮拜，種善根，培福報(bào)；開凈土因。種出家緣，知道出離之道，來寺廟達(dá)到這個(gè)目的就可以了，他自己在修自己的福報(bào)，要避免跟居士們個(gè)別攀緣拉呱，這樣最后對(duì)你自己不利。 我經(jīng)常到太原去，我沒有對(duì)太原居士怎么樣，我對(duì)居士們的心都一樣。我們出家辭親割愛，無適莫故，不管遠(yuǎn)的近的。一律平等對(duì)待。不要攀緣親戚、朋友這些在家人，對(duì)自己修道不利 。不僅不攀緣這些在家人。彼此同參道友之問，也

40、不攀緣，道友要以道為親。不以財(cái)利為重。 eq oac(,4)少惹是非無事莫過他門，飲食莫擇粗細(xì)。出去干事竟歸，切莫兜三惹四。無事：就是沒有事緣，不要隨便入他人家房門。不要隨便去白衣家，乃至于在同一寺廟，都不隨便竊寮。一個(gè)僧團(tuán)能不能興盛，一定是從小眾教育開始，有沒有優(yōu)秀的小眾，才決定以后有沒有優(yōu)秀的比丘尼。小眾的培養(yǎng)直接影響著佛法的興衰。小眾們，應(yīng)該有個(gè)原則，如果交人情，那我們出家干什么?不要出家，在家可以廣交朋友。出家就要學(xué)會(huì)孤獨(dú)寂寞。這是相對(duì)來說，真的以法為伴，一點(diǎn)也不孤獨(dú)。不要看孤身一人，內(nèi)心里非常富有，因?yàn)樾睦镅b著無價(jià)珍，哪有空間裝那些邪思邪想?每天就想怎樣來多背誦佛的教，多背誦大德的語

41、錄。心用善法占據(jù)，自然邪心就進(jìn)不來。所以，小眾以多背誦為主。我常常有種體會(huì)，二十歲以前背的書，記憶很牢固。年紀(jì)越大記憶越差，背誦一定要趁年輕的時(shí)候。背誦也是一門修行的。我們把心多用在正事上，不要沒事胡思亂想，更不要隨隨便便出去。戒律有不可以隨便入白衣聚落，除了三寶事、病緣事、常住派往。既然不讓隨便人聚落，那就是要你安分守己修道。因?yàn)榫勐涫怯心杏信牡胤?，置身到這種境界中，心會(huì)隨境動(dòng)的，所以，要避免這些，沒事不過他門，不隨便串門。飲食莫擇粗細(xì)：不要講究飲食的好壞，能支持色身就行。利用這個(gè)色身是來修道的，不是為了保養(yǎng)它的。老法師就說，這個(gè)色身因?yàn)橛糜谛薜揽梢詯巯?，但絕不能喜歡它。既要注意身體，又

42、要不貪著，粗也好，細(xì)也好，能充饑就好。一旦有因緣外出辦事，辦完就要回來，不可以在外邊兜三惹四，沒事不要在外邊閑逛。安居當(dāng)中你做七日法出去，你為什么事情出去，就只能做什么事情。結(jié)果你為此事作七日法出去，但做其它的事情，這是要破夏的。佛為什么要制這么多戒呢?都是給我們開辟一條修道的通途，不讓外緣來攪擾。尤其做小眾，要顯出出家人的尊貴，就要聽祖師的訓(xùn)誨，不要兜三惹四，找麻煩事。 eq oac(,5)安心端住知命守道存心，端端安分一處。饒你走盡天邊，那有皮寬大樹。就是要了知自己的使命，要守持道念，端然安分一處，把自己定于一處，不亂跑。印光大師說：通身放下，何處不是道場?饒你走盡天邊，哪有皮寬大樹：這是

43、祖師的體會(huì)，就是走遍天下，也找不到一個(gè)如自己心愿的庇護(hù)之所。皮寬大樹就是合心合意地來保護(hù)你的地方，完美的地方。因?yàn)榉彩怯腥说牡胤?，就?huì)有問題，有問題難免就會(huì)影響到修道。若論地方，如果說北方冷，到南方又太熱，不冷不熟的地方，又可能有別的問題，走到哪兒都會(huì)有欠缺。但話說回來，出家要按佛的教，選擇對(duì)修道有利的地方，當(dāng)小眾正是一張白紙，要建立正知見，如果一開始選錯(cuò)了地方，以后要糾正很難，先入為主，很難改變的。當(dāng)小眾，剛開始不要立門戶之見，沒有一定要親近哪位法師，一定要怎么樣，一開始就以佛的教，戒定慧三學(xué)次第而學(xué)。 eq oac(,6)慈柔有度但要慈善溫柔，莫學(xué)猖狂硬氣。好人可以相親，惡人切須回避。我們

44、對(duì)待人的態(tài)度，一定要慈悲、溫柔、善良。千萬不要猖狂硬氣逞強(qiáng)、霸道。慈善溫柔都是培養(yǎng)出來的。我們初出家，老法師問我們的理想，我們回答說：好好學(xué)佛法，將來當(dāng)大法師。老法師語重心長地說：當(dāng)法師不是為了名利，當(dāng)法師要具備那樣的慈悲心，真正救度眾生，給眾生快樂，解除眾生苦難。這才能當(dāng)法師的。正因?yàn)橛欣戏◣煹恼佌伣陶d。我常常說，我現(xiàn)在這樣講，也許過幾年有些同學(xué)不在了，我還是這樣講，五百人這樣講，一個(gè)人還是這樣講。我沒有想過人多人少，因?yàn)橐粋€(gè)人同樣需要自己去利益他，那么多人需要自己也是這樣的，多人和一個(gè)人的心態(tài)是一樣的，沒有什么名利可圖，只是說怎樣才能給予人真心的幫助。要想有慈悲心，一定是從內(nèi)心培養(yǎng)起來的。

45、我們老愛說：“我、我、我”，老法師說，不要老是“我、我、我”的了，學(xué)佛法就是去“我”、張口閉口就是個(gè)“我”，這個(gè)習(xí)慣不好，最好學(xué)著去利他，去我，老法師說：學(xué)大地吧！大地有忍辱之力，能承受一切，為大法而生，養(yǎng)浩然正氣！所以在我們同學(xué)之間，能不能和睦相處的。好人可以相親：好人就是指如法的人，可以在一起、不如法的人。因?yàn)榻吆冢咏昧?，自己難免也會(huì)染上壞習(xí)氣，所以，就要回避。尤其我們女眾，大家在一起都比較喜歡找自己合得來的人，久而久之，總喜歡在一起，這個(gè)也不可以。我們初出家，老法師就說，男子要遠(yuǎn)離，既使是女子，也不可以像世間人交成好朋友，也就是說女朋友也不可以交，避免心里生偏愛，再深點(diǎn)生染愛，不

46、可以，也是障礙了生死的。所以戒律里有制兩個(gè)人在一起不可以嬉笑，打鬧，同出同進(jìn)，我們小眾一定不可以這樣。培養(yǎng)平等心，眾生跟自己都是一體的，無始劫來，流轉(zhuǎn)來流轉(zhuǎn)去，互為師徒、兄弟，姐妹，常常這樣觀想，就可以原諒一切人，而且也沒有什么遠(yuǎn)近之分 。大家有緣在一個(gè)班里，那就好好互相提攜鼓勵(lì)學(xué)修就好。這是告訴我們?cè)跒槿颂幨律希缺瘻厝?，但同時(shí)也要有原則。 eq oac(,7)待客言談客來動(dòng)問公私，待茶陪坐啟對(duì)。寺院一般都有客堂，在客常工作的同學(xué)，凡客人來了，就要問是公事還是私事。要端茶，陪一下。啟對(duì)：有問要回答，應(yīng)該怎樣來回答才得體的，人事練達(dá)這是需要學(xué)習(xí)的。怎樣才能言談?dòng)卸龋豢梢钥淇淦湔?。來的人要?/p>

47、是什么身份，該怎么說就怎么說。要掌握分寸的。 eq oac(,8)威儀涵養(yǎng)寫字學(xué)體學(xué)真，誦經(jīng)要熟要背。寫字要寫得端端正正，工工整整，要寫正楷，不可潦草，不可以歪歪扭扭。要寫的清清楚楚的。經(jīng)要誦熟背會(huì)，我們初出家，老法師告訴我們，佛在世時(shí)，兩門功課，一個(gè)禪；一個(gè)誦。就是能夠靜慮思維。一個(gè)就是背誦。佛在世時(shí)，沒有我們現(xiàn)在這些本，佛所說的話都是靠背誦的。 背誦可以增加我們的記憶力。 而且說多了，口齒會(huì)清楚，得到了訓(xùn)練。學(xué)得藏在胸中，切莫未會(huì)先會(huì)。對(duì)于所學(xué)的要把它藏在胸中，不要以少為多，學(xué)一點(diǎn)點(diǎn)就賣弄玄虛，是不可以的。 學(xué)過之后要思維，要消化，不要?jiǎng)傄宦犝f，就認(rèn)為自己會(huì)了。不要把所聽到的當(dāng)成談話的把柄

48、，其實(shí)你根本沒有理解。對(duì)于一個(gè)法相名詞，隨著你自己的不斷成長會(huì)有不同的理解，千萬不要不懂裝懂。弘一律師說：末法時(shí)代的人，患就患在好為人師 。踏踏實(shí)實(shí)學(xué)起來很難。都喜歡學(xué)一點(diǎn)就要去當(dāng)老師，去教導(dǎo)別人，這樣對(duì)自己是有損害的。 eq oac(,9)經(jīng)行威儀經(jīng)行叉手當(dāng)胸，趺坐脊梁挺起。在經(jīng)行的時(shí)候，合掌當(dāng)胸。穿袍搭衣走路都是有威儀的，要叉手當(dāng)胸，手不能一甩一甩。穿大褂可以手放下來走路。 打坐時(shí)要坐端正，養(yǎng)成好習(xí)慣，好習(xí)慣能幫助提正念。尋常習(xí)慣自然，不必裝威作勢(shì)。要培養(yǎng)良好習(xí)慣，習(xí)慣成自然。平常我們心里想什么，口里就說什么，行為上就會(huì)表現(xiàn)出來。行為表現(xiàn)久了，就形成習(xí)慣，習(xí)慣就會(huì)變成自然。 好的習(xí)慣，內(nèi)德

49、就會(huì)顯現(xiàn)，根本不需要裝威作勢(shì)，保持一切時(shí)都一樣。威，就是表現(xiàn)出來的一種氣質(zhì)；儀，是儀則，就是有規(guī)則可尋。久久鍛練，就會(huì)有一種威德表現(xiàn)出來。怎么樣有威德?就是于道有得，天天訓(xùn)練，自然內(nèi)里得到充實(shí)，現(xiàn)身于外時(shí)就有了威儀。這是假裝不了的。 eq oac(,10)心口相應(yīng)既然動(dòng)靜如斯，又要心口相應(yīng)。不論動(dòng)也好，靜也好，不管忙也好，閑也好，都要培養(yǎng)自己安祥自然，里表如一，口一定要跟心相應(yīng)，口不妄語，心不妄語。口不道其非言，心不懷其惡意。身口意稱之三業(yè)。業(yè)就是進(jìn)作的意思。我們學(xué)佛就是要改變身的造作，不做惡的因，自然就不會(huì)有惡的苦果。 但是有一個(gè)改變的過程，依于戒，身不做殺盜淫；口不妄語，惡口，綺語、兩舌；

50、與修道不相應(yīng)的話不說，世間很多的斗爭都來自口。所以佛在略教誡中就是第一句是：善護(hù)于口言，自凈其志意，身莫做諸惡，此三業(yè)道凈，能得如是行，是大仙人道。為什么第一開始就是善護(hù)于口言呢？末法時(shí)代斗爭堅(jiān)固，口如刀劍，互不相讓。 一句好話，雖數(shù)九寒天也會(huì)感到溫暖；一句壞話，三伏熱天也會(huì)讓人心寒。所以說話怎么說會(huì)讓人歡喜接受，說話也是一種藝術(shù)的，不同的語調(diào)，語速的快慢，口氣的不同，聽的人感受就不同的。說話一定要依于佛的教，不要胡說亂道的，口不道其非言，不論他人的是非長短。標(biāo)準(zhǔn)就是不妄語，不惡口，不綺語，不兩舌。心也不懷其惡意的，我們修行就是讓心地清凈。三、損益勸勉般般老實(shí)至誠，自然使人尊貴。樣樣都老實(shí)至誠

51、去做，天長日久自然受到人的尊重，你的一言一行符合于尺度，大家自然就尊重你了，末法時(shí)代，口生過多，所以佛制略教誡第一句就是：“善護(hù)于口言”在律里描述說：口如刀劍，互求長短。護(hù)口攝意身莫作，這是佛對(duì)我們的教誡。從初出家就要建立正知正見，按佛的教如法做。我們學(xué)佛，千學(xué)萬學(xué)就要學(xué)個(gè)“真”；做人，千做萬做就是學(xué)做“真人”。從虛偽處求是沒法成就的。所以印光大師說：”竭誠盡敬”。這就是學(xué)佛的態(tài)度，一切從誠誠懇懇中求，從恭恭敬敬中得。我們要得到佛法的受用，就要“老實(shí)、至誠”，一點(diǎn)都不帶虛偽含糊。這樣做久了，慢慢我們的品德自然就高貴起來。德表現(xiàn)出于道有得于心而現(xiàn)于形外。自然言談舉止是受過教育的，很有教養(yǎng)的。讓人

52、一看自然生起敬重的心。要想別人尊重自己，首先自己要先學(xué)會(huì)尊重自己。不要辜負(fù)了我們的善根，有這樣好的因緣能遇到佛法，千萬不要自暴自棄。從始至終保持老實(shí)做人的態(tài)度，自然就會(huì)受到別人的尊重，品格自然高尚，人就尊貴了。受戒時(shí)，緣境發(fā)心，納善法于心中的時(shí)候，我們這個(gè)身體就不單單是父母賦予我們的色身。這個(gè)色身把一切善法聚集在內(nèi)心，身也尊貴起來。所以要真正出家就要生起仰慕戒律的心。真正出家是要完成學(xué)戒、持戒，圓戒，弘戒。慈老法師說，不管學(xué)哪宗哪派，首先要學(xué)的是戒律，持戒不是一件容易事，因?yàn)榻渎刹皇琼樣谖覀兞?xí)氣，我們自由放逸慣了。從表面看，持戒就不自由了，想干的不讓干，所以就覺得束縛，不去行持，發(fā)不起持戒的心

53、。對(duì)不受戒的人，梵綱經(jīng)里佛呵責(zé)：不受戒人，畜生無異，木頭無異。為什么會(huì)這樣呵責(zé)?因?yàn)樾笊恢郎茞?，不能受戒。人，如果不知好壞，不肯受成，是甘心?dāng)下流的人，和畜生沒什么兩樣。眾生流轉(zhuǎn)生死中，卻不知生死之苦，不知痛癢，不肯受戒，不肯持戒，和木頭石頭沒有分別。如果我們是人，我們還有良知，應(yīng)該受戒。要孝順父母，報(bào)答四恩，持戒就是孝順，“孝名為戒，亦名制止”。出家要知道出家的殊勝處。法賴僧弘，學(xué)為人師，能夠承擔(dān)高潔尊嚴(yán)人天師的人才能出家?！包S金白玉非為貴，唯有袈裟披身難”。當(dāng)披上袈裟時(shí)，就意味著要承擔(dān)起如來的家業(yè)；當(dāng)披上袈裟時(shí)，就是要做眾生的福田；當(dāng)披上袈裟時(shí)，就是要制止不如法的行為；當(dāng)披上袈裟時(shí)，就有一種自豪，這是佛搭的衣，我搭在肩上了。袈裟是十方三世諸佛的標(biāo)志。這就勉勵(lì)我們要精進(jìn)，要受世間人受不了的苦，要做世間人做不了的大丈夫的事業(yè)，他要為利有情愿成佛。出家實(shí)在是殊勝。所以佛說要贊嘆出家人的功德，除了吃飯，一百年都贊嘆不完。但是要是障礙人出家，其罪過，除了吃飯，一百年也說不完。出家是為了圓滿我們的戒德，出家受人供養(yǎng)，就是因?yàn)樯砩吓鐏碇?。慈老法師說：如果受戒、持戒就是朝著光明走。如果不持戒，不要說得人身，就是想得一個(gè)生癩的野干狗身都得不到，必下地獄無疑。佛的三十二相共