考古學(xué)目標(biāo)的再思

1、考古學(xué)目的的再思?中國(guó)文物報(bào)?年月日第、版全文登載了?考古學(xué)科“十一五規(guī)劃調(diào)研報(bào)告?的長(zhǎng)文，這是一篇非常重要的總結(jié)性和綱領(lǐng)性文章，它全面評(píng)價(jià)了“十五期間中國(guó)考古學(xué)的成就，并對(duì)“十一五期間考古學(xué)開(kāi)展規(guī)劃作了建議。其中重點(diǎn)談到了考古學(xué)學(xué)科目的的定位問(wèn)題。文章認(rèn)為，中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就是歷史學(xué)，其目的是重建中國(guó)古史。文中說(shuō)，“考古學(xué)研究的是人類(lèi)已經(jīng)遠(yuǎn)去的過(guò)去，而中國(guó)古代擁有比較完善的史學(xué)系統(tǒng)和文獻(xiàn)體系，是世界上其他任何國(guó)家所不能比較的，因此盡管中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)是從國(guó)外引進(jìn)的，當(dāng)受所研究對(duì)象的制約，只能以歷史學(xué)為導(dǎo)向。關(guān)于學(xué)科的定位已經(jīng)更加明晰，由此也使重建古史的目的根本成為整個(gè)學(xué)科的共識(shí)。中國(guó)考古學(xué)

2、近百年所獲得的成就根本都是圍繞著探究中國(guó)歷史重大問(wèn)題，殷墟的發(fā)現(xiàn)與開(kāi)掘使中國(guó)上古歷史系統(tǒng)成為信史，而此后中國(guó)考古學(xué)的主要研究方向，包括今天正在展開(kāi)的中國(guó)文明起源探究等重大課題，實(shí)際上都可以視作殷墟開(kāi)掘的繼續(xù)。這段話是對(duì)中國(guó)考古學(xué)百年歷史的經(jīng)歷總結(jié)，是非常深入和正確的?！爸亟ㄖ袊?guó)上古史是中國(guó)考古學(xué)誕生之初的夢(mèng)想，至今仍然是學(xué)術(shù)界孜孜以求的目的。但這里對(duì)考古學(xué)目的的討論主要是限定在學(xué)術(shù)層面上的，并沒(méi)有進(jìn)一步闡述考古學(xué)研究的社會(huì)價(jià)值、功能和意義。然而學(xué)術(shù)層面擴(kuò)展開(kāi)去，也許就會(huì)有很多人進(jìn)一步追問(wèn)，“考古學(xué)研究是為了重建中國(guó)古史，那么重建中國(guó)古史又是為什么呢？顯然，人們不可能只是為了“重建中國(guó)古史而重建

3、中國(guó)古史，“重建中國(guó)古史是有它的價(jià)值和意義在里面的。這就涉及到一個(gè)學(xué)科的社會(huì)功能問(wèn)題。假如要從“重建中國(guó)古史的學(xué)術(shù)目的出發(fā)，繼續(xù)探究中國(guó)考古學(xué)研究的深層次社會(huì)功能，我認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面。第一，為中華民族的合理性存在尋找根據(jù)，增強(qiáng)民族自信心；第二，探究文化演變的奧秘，為民族文化的復(fù)興尋找希望。這兩個(gè)方面具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和前瞻性意義，代表了中國(guó)考古學(xué)對(duì)于國(guó)家和民族所具有的終極價(jià)值，是中國(guó)考古學(xué)可以為民族文化作出最大奉獻(xiàn)之所在。第一個(gè)方面曾經(jīng)具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義，與“重建中國(guó)古史有著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。在近百年前的清末民初的時(shí)候，繁衍數(shù)千年的中華文明第一次遇到一個(gè)完全占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)的文明西方工業(yè)文明的

4、逼迫和挑戰(zhàn)，不僅國(guó)家面臨著分崩離析，民族自信心也降到了一個(gè)低點(diǎn)。以古史辨派為代表的疑古思潮，在摧毀封建傳統(tǒng)史學(xué)的同時(shí)，也動(dòng)搖了傳統(tǒng)民族文化的根基。疑古是學(xué)理上的，但也有著認(rèn)識(shí)上的根源，反映出社會(huì)環(huán)境對(duì)人思想的影響，這其中就有著在西方優(yōu)勢(shì)文明面前迷失自我的影子。當(dāng)西方學(xué)者在西方文明中心論的思維支配下提出中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)的時(shí)候，中國(guó)知識(shí)界就有相當(dāng)一局部人附和或不知所措有意思的是有相當(dāng)一些是疑古派。知識(shí)界的這種狀態(tài)實(shí)際上反映了一種普遍的社會(huì)思潮和心態(tài)，即當(dāng)時(shí)彌漫在國(guó)民之中的失落和困惑。但那些撐起我們民族脊梁的精英之士們從來(lái)就沒(méi)有停頓過(guò)探究和奮斗，知識(shí)界中也從來(lái)不乏表現(xiàn)，“重建中國(guó)古史即可以說(shuō)從一個(gè)方面

5、表達(dá)出對(duì)民族文化傳統(tǒng)和民族自信心的找尋和維護(hù)。考古學(xué)的建立和活動(dòng)與之有著親密的關(guān)系，傅斯年和李濟(jì)的思想就充分表達(dá)了這一點(diǎn)。中國(guó)考古學(xué)近百年的理論在這方面獲得了很大的成就，在重建中國(guó)古史中居功至偉，特別是殷墟的開(kāi)掘。但到今天為止，這方面的工作仍然遠(yuǎn)未完成，文明探源等等都是這方面的延續(xù)?調(diào)研報(bào)告?高屋建瓴地總結(jié)了這一傳統(tǒng)。百年來(lái)風(fēng)云激蕩，中華民族歷經(jīng)了太多的苦難和曲折，如何進(jìn)步民族自信心和自豪感，增強(qiáng)凝聚力，始終是一個(gè)不可無(wú)視的重大問(wèn)題，時(shí)至今日，考古學(xué)研究在這方面的功能仍然有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.考古學(xué)社會(huì)功能的第二個(gè)方面，與第一個(gè)方面有所聯(lián)絡(luò)，但內(nèi)涵更為深入和廣泛，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超

6、出了“重建中國(guó)古史的范疇，并且更加需要人們具有跨文化或者說(shuō)國(guó)際視野。在人類(lèi)文化群體的宏觀背景以及百萬(wàn)年時(shí)間深度的文化演變過(guò)程之下，來(lái)考察中華民族文化的前途和命運(yùn)，探究中華文化的復(fù)興和長(zhǎng)盛之路，是考古學(xué)研究應(yīng)當(dāng)具有的歷史使命。長(zhǎng)久以來(lái)，很多有關(guān)重大社會(huì)歷史問(wèn)題常常引起人們的苦悶和考慮。例如，、中華文明到底處于文化歷史開(kāi)展的哪個(gè)階段上？我們是否可以擺脫“輪回的宿命？、文化間取代是不可防止的嗎？文化進(jìn)化方式總體上是單一的還是具有開(kāi)展形態(tài)的多樣性？、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是怎樣的一個(gè)關(guān)系？后來(lái)出現(xiàn)的文明就一定優(yōu)于前面的文明嗎？、東方文明和西方文明到底是怎樣的一個(gè)關(guān)系？應(yīng)該如何對(duì)待和處理這種關(guān)系？、各類(lèi)文化之間到底應(yīng)該保持怎樣一種關(guān)系才有利于自身的平衡開(kāi)展？、一個(gè)文化，內(nèi)部應(yīng)該保持怎樣一個(gè)機(jī)制，才能保持長(zhǎng)久的良性開(kāi)展？、衰落的文化可以復(fù)興嗎？落后的文化能趕上先進(jìn)的文化嗎？或者說(shuō)在趕超的過(guò)程中怎樣才能更有效地?cái)[脫自身過(guò)去的腐朽因素？諸如此類(lèi)的一些根本性問(wèn)題，假如沒(méi)有考古學(xué)的參與，恐怕就不會(huì)得到圓滿的答復(fù)，考古學(xué)研究應(yīng)當(dāng)而且可以為這類(lèi)涉及到中華民族乃至人類(lèi)文化命運(yùn)的重大問(wèn)題提供某些答案在這里，考古學(xué)研究的學(xué)術(shù)目的與其功能之間就有了親密的聯(lián)絡(luò)，在學(xué)術(shù)規(guī)劃和詳細(xì)研究中就不能不考慮到這些問(wèn)題。而解決好這些問(wèn)題，對(duì)于實(shí)現(xiàn)第一個(gè)方面的功能毫無(wú)疑義具有重大的作用和意義。學(xué)科的目的和任務(wù)是分階段、分層次的，這