考古學目標的再思

1、考古學目的的再思?中國文物報?年月日第、版全文登載了?考古學科“十一五規(guī)劃調(diào)研報告?的長文，這是一篇非常重要的總結(jié)性和綱領(lǐng)性文章，它全面評價了“十五期間中國考古學的成就，并對“十一五期間考古學開展規(guī)劃作了建議。其中重點談到了考古學學科目的的定位問題。文章認為，中國考古學的學科性質(zhì)就是歷史學，其目的是重建中國古史。文中說，“考古學研究的是人類已經(jīng)遠去的過去，而中國古代擁有比較完善的史學系統(tǒng)和文獻體系，是世界上其他任何國家所不能比較的，因此盡管中國現(xiàn)代考古學是從國外引進的，當受所研究對象的制約，只能以歷史學為導向。關(guān)于學科的定位已經(jīng)更加明晰，由此也使重建古史的目的根本成為整個學科的共識。中國考古學

2、近百年所獲得的成就根本都是圍繞著探究中國歷史重大問題，殷墟的發(fā)現(xiàn)與開掘使中國上古歷史系統(tǒng)成為信史，而此后中國考古學的主要研究方向，包括今天正在展開的中國文明起源探究等重大課題，實際上都可以視作殷墟開掘的繼續(xù)。這段話是對中國考古學百年歷史的經(jīng)歷總結(jié)，是非常深入和正確的?！爸亟ㄖ袊瞎攀肥侵袊脊艑W誕生之初的夢想，至今仍然是學術(shù)界孜孜以求的目的。但這里對考古學目的的討論主要是限定在學術(shù)層面上的，并沒有進一步闡述考古學研究的社會價值、功能和意義。然而學術(shù)層面擴展開去，也許就會有很多人進一步追問，“考古學研究是為了重建中國古史，那么重建中國古史又是為什么呢？顯然，人們不可能只是為了“重建中國古史而重建

3、中國古史，“重建中國古史是有它的價值和意義在里面的。這就涉及到一個學科的社會功能問題。假如要從“重建中國古史的學術(shù)目的出發(fā)，繼續(xù)探究中國考古學研究的深層次社會功能，我認為主要有以下兩個方面。第一，為中華民族的合理性存在尋找根據(jù)，增強民族自信心；第二，探究文化演變的奧秘，為民族文化的復興尋找希望。這兩個方面具有歷史性、現(xiàn)實性和前瞻性意義，代表了中國考古學對于國家和民族所具有的終極價值，是中國考古學可以為民族文化作出最大奉獻之所在。第一個方面曾經(jīng)具有非常重大的現(xiàn)實意義，與“重建中國古史有著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)。在近百年前的清末民初的時候，繁衍數(shù)千年的中華文明第一次遇到一個完全占據(jù)壓倒優(yōu)勢的文明西方工業(yè)文明的

4、逼迫和挑戰(zhàn)，不僅國家面臨著分崩離析，民族自信心也降到了一個低點。以古史辨派為代表的疑古思潮，在摧毀封建傳統(tǒng)史學的同時，也動搖了傳統(tǒng)民族文化的根基。疑古是學理上的，但也有著認識上的根源，反映出社會環(huán)境對人思想的影響，這其中就有著在西方優(yōu)勢文明面前迷失自我的影子。當西方學者在西方文明中心論的思維支配下提出中國文化西來說的時候，中國知識界就有相當一局部人附和或不知所措有意思的是有相當一些是疑古派。知識界的這種狀態(tài)實際上反映了一種普遍的社會思潮和心態(tài)，即當時彌漫在國民之中的失落和困惑。但那些撐起我們民族脊梁的精英之士們從來就沒有停頓過探究和奮斗，知識界中也從來不乏表現(xiàn)，“重建中國古史即可以說從一個方面

5、表達出對民族文化傳統(tǒng)和民族自信心的找尋和維護?？脊艑W的建立和活動與之有著親密的關(guān)系，傅斯年和李濟的思想就充分表達了這一點。中國考古學近百年的理論在這方面獲得了很大的成就，在重建中國古史中居功至偉，特別是殷墟的開掘。但到今天為止，這方面的工作仍然遠未完成，文明探源等等都是這方面的延續(xù)?調(diào)研報告?高屋建瓴地總結(jié)了這一傳統(tǒng)。百年來風云激蕩，中華民族歷經(jīng)了太多的苦難和曲折，如何進步民族自信心和自豪感，增強凝聚力，始終是一個不可無視的重大問題，時至今日，考古學研究在這方面的功能仍然有著重大的現(xiàn)實意義。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.考古學社會功能的第二個方面，與第一個方面有所聯(lián)絡(luò)，但內(nèi)涵更為深入和廣泛，已經(jīng)遠遠超

6、出了“重建中國古史的范疇，并且更加需要人們具有跨文化或者說國際視野。在人類文化群體的宏觀背景以及百萬年時間深度的文化演變過程之下，來考察中華民族文化的前途和命運，探究中華文化的復興和長盛之路，是考古學研究應(yīng)當具有的歷史使命。長久以來，很多有關(guān)重大社會歷史問題常常引起人們的苦悶和考慮。例如，、中華文明到底處于文化歷史開展的哪個階段上？我們是否可以擺脫“輪回的宿命？、文化間取代是不可防止的嗎？文化進化方式總體上是單一的還是具有開展形態(tài)的多樣性？、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是怎樣的一個關(guān)系？后來出現(xiàn)的文明就一定優(yōu)于前面的文明嗎？、東方文明和西方文明到底是怎樣的一個關(guān)系？應(yīng)該如何對待和處理這種關(guān)系？、各類文化之間到底應(yīng)該保持怎樣一種關(guān)系才有利于自身的平衡開展？、一個文化，內(nèi)部應(yīng)該保持怎樣一個機制，才能保持長久的良性開展？、衰落的文化可以復興嗎？落后的文化能趕上先進的文化嗎？或者說在趕超的過程中怎樣才能更有效地擺脫自身過去的腐朽因素？諸如此類的一些根本性問題，假如沒有考古學的參與，恐怕就不會得到圓滿的答復，考古學研究應(yīng)當而且可以為這類涉及到中華民族乃至人類文化命運的重大問題提供某些答案在這里，考古學研究的學術(shù)目的與其功能之間就有了親密的聯(lián)絡(luò)，在學術(shù)規(guī)劃和詳細研究中就不能不考慮到這些問題。而解決好這些問題，對于實現(xiàn)第一個方面的功能毫無疑義具有重大的作用和意義。學科的目的和任務(wù)是分階段、分層次的，這