高中語文選擇性必修上 精品解析：遼寧省沈陽市實(shí)驗(yàn)中高二上期期末語文試題（原卷版）

1、20202021學(xué)年度上學(xué)期期末考試高二年級語文科試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35 分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的

2、博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景中，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有

3、強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影功夫熊貓花木蘭這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)

4、創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期

5、的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中

6、國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與

7、西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。（摘編自南帆中國文化的活力）材料三要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道

8、“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。（摘自在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話）1. 下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B. 數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C. 只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D. 在新時代背景下，中

9、國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2. 根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B. 材料一以動畫電影功夫熊貓花木蘭為例，論證了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C. 材料二指出“晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)”，可見中國文化要想?yún)f(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系，困難比較大。D. 材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出

10、二者都具有很大的不足。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播研究范疇的一項(xiàng)是（ ）A. 中國傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)優(yōu)勢研究B. 數(shù)字技術(shù)與中國文化遺產(chǎn)關(guān)系研究C. 中國要素與時尚表達(dá)結(jié)合方式研究D. 中國立場、中國智慧、中國價值國際化研究4. 結(jié)合材料內(nèi)容，給“盜火者”下一個簡要定義5. 請簡要梳理材料一行文思路。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。秋天的音樂馮驥才秋天十月，我松松垮垮套上一件粗線毛衣，背個大挎包，去往東北最北部的大興安嶺。 趕往火車站的路上，忽然發(fā)覺只帶了錄音機(jī)，卻把音樂磁帶忘記在家，恰巧路過一個朋友的住處，他是音樂迷，便跑進(jìn)去向他借。他

11、給我一盤說是新翻錄的，都是“背景音樂”。我問他這是什么曲子，他怔了怔，看我一眼說：“秋天的音樂?！彼喟腚S意一說，搪塞我。這曲名，也許是他看到我被秋風(fēng)吹得松散飄揚(yáng)的頭發(fā)，靈機(jī)一動得來的?；疖囈怀錾胶ｊP(guān)，我便戴上耳機(jī)聽起這秋天的音樂。開端的旋律似乎熟悉，沒等我懷疑它是不是真正的描述秋天，下巴發(fā)懶地一蹭粗軟的毛衣領(lǐng)口，兩只手搓一搓，讓干燥的涼手背給濕潤的熱手心舒服地磨擦磨擦，整個身心就進(jìn)入秋天才有的一種異樣溫暖甜醉的感受里了。帶著享受的渴望往車窗外望去，秋天的大自然展開一片輝煌燦爛的景象。陽光像鋼琴明亮的音色灑在這收割過的田野上，整個大地像生過嬰兒的母親，幸福地舒展在開闊的晴空下，躺著，豐滿而柔韌

12、的軀體!從麥茬里裸露出濃厚的紅褐色是大地母親健壯的膚色; 所有樹林都在炎夏的競爭中把自己的精力膨脹到頭，此刻自在自如地伸展它優(yōu)美的枝條; 所有金色的葉子都是它的果實(shí)，一任秋風(fēng)翻動，煌煌夸耀著秋天的富有。真正的富有感，是屬于創(chuàng)造者的;真正的創(chuàng)造者，才有這種瀟灑而悠然的風(fēng)度一只鳥兒隨著一個輕揚(yáng)的小提琴旋律騰空飛起，它把我引向無窮純凈的天空。任何情緒一入天空便化做一片博大的安寂。這愈看愈大的天空有如偉大哲人恢宏的頭顱，白云是他的思想。有時風(fēng)云際會，會閃出一道智慧的靈光，響起一句警示世人的哲理。此時，哲人也累了，沉浸在秋天的松弛里。它高遠(yuǎn)，平和，神秘?zé)o限。那乘著小提琴旋律的鳥兒一直鉆向云天，愈高愈小，

13、最后變成一個極小的黑點(diǎn)兒，忽然“噗”地扎入一個巨大、蓬松、發(fā)亮的云團(tuán)接下去的溫情和弦，帶來一片疏淡的田園風(fēng)景。秋天消解了大地的綠，用它中性的調(diào) 子，把一切色澤調(diào)勻。和諧又高貴，平穩(wěn)又舒暢，只有收獲過了的秋天才能這樣靜謐安詳。幾座閃閃發(fā)光的麥秸垛，一縷銀藍(lán)色半透明的炊煙，這兒一棵那兒一棵怡然自得站在平原上的樹，這兒一頭那兒一頭慢吞吞吃草的雜色的牛近景從眼前疾掠而過，遠(yuǎn)景跟著我緩緩向前，大地像唱片慢慢旋轉(zhuǎn)，耳朵里不絕地響著這曲人間牧歌。一株垂死的老樹一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)這巨大唱片的中間來。它的根像唱針，在大自然深處劃出一支憂傷的曲調(diào)，心中的光線和風(fēng)景的光線一同轉(zhuǎn)暗，即使一灣河水強(qiáng)烈地反光，也清冷， 也刺目，

14、也凄涼。一切陰影都化為行將垂暮秋天的愁緒;蕭疏的萬物失去往日共榮的激情， 各自挽著生命的孤單;籬笆后一朵遲開的小葵花，像你告別時在人群中伸出的最后一次招手春的萌動、顫栗、騷亂，夏的喧鬧、蓬勃、繁華，全都銷匿而去，無可挽回。一種濃重的憂傷混同音樂漫無邊際地散開，渲染著滿目風(fēng)光。我忽然想喊，想叫這列車停住，倒回去！突然，一條大道縱向沖出去，黃昏中它閃閃發(fā)光，如同一支號角嘹亮吹響，聲音喚來一大片拔地而起的森林，像一支金燦燦的銅管樂隊(duì)，奏著莊嚴(yán)的樂曲走進(jìn)視野。當(dāng)濃林深處一棵棵依然蔥綠的幼樹晃過，我忽然醒悟，秋天的凋謝全是假象!它不過在寒潮來臨之前把生命掩藏起來，把綠意埋在地下，在冬日的雪被下積蓄與濃縮

15、，等待下一個春天里，再一次加倍地?fù)]灑與鋪張!遠(yuǎn)遠(yuǎn)山坡上，墳塋，在夕陽里像一堆火，神奇又神秘。它哪里是埋葬的一具尸體或一個孤魂?死亡，不正是一種生命轉(zhuǎn)換，旋律的變化，畫面的更迭嗎?那么世間還有什么比死亡更莊嚴(yán)、更神圣、更迷人！為了再生而奉獻(xiàn)自己的偉大的死亡啊秋天的音樂已如圣殿的聲音;這壯美崇高的轟響，把我全部身心都裹住，都凈化了。我驚奇地感覺自己像玻璃一樣透明。這時，忽見對面坐著兩位老人，正在親密交談。殘陽把他倆的臉曬得好紅，條條皺紋都像畫上去的那么清楚。人生的秋天！他們把自己的青春年華、所有精力為這世界付出， 連同頭發(fā)里的色素也將耗盡，那滿頭銀絲不是人間最值得珍惜的么?我瞧著他倆相互湊近、輕輕

16、談話的樣子，不覺生出滿心的愛來，真想對他倆說些美好的話。我摘下耳機(jī)，未及開口， 卻聽他們正議論關(guān)于單位里上級和下級的事，哪個連著哪個，哪個與哪個明爭暗斗，哪個可靠和哪個更不可靠，哪個是后患而必須我驚呆了，以致再不能聽下去，趕快重新戴上耳機(jī)，打開音樂，再聽，再放眼窗外的景物。奇怪!這一次，秋天的音樂，那些感覺，全沒了?！八囆g(shù)原本是欺騙人生的。”在我返回家，把這盤錄音帶還給我那朋友時，把這話告訴他。他不知道我為何得到這樣的結(jié)論，我也不知道他為何對我說:“藝術(shù)其實(shí)是安慰人生的?！?有刪改)6. 下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )A. “秋天的音樂”在文中含義豐富，既指磁帶音樂，又指“我”

17、在音樂中感受到的秋天的景色，還指“我”對人生的種種感悟。B. 文章第段的末尾借小鳥扎入云團(tuán)，形象地寫出了“我”乘著音樂的翅膀達(dá)到了一種空 靈的境界，感覺無比輕松和自如。C. 文章第段說“我忽然想喊，想叫這列車停住，倒回去”是因?yàn)槁犚魳泛陀^景時感到了凄涼和孤單，想回歸溫暖的家。D. 第段“我”看到兩位滿頭銀絲的老人“不覺生出滿心的愛來”，是基于之前對秋天以 及對人生感悟的自然心理反應(yīng)。7. 下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是( )A. 音樂本無形，描摹殊未易，但高明的作者往往能獨(dú)出機(jī)杼，以形寫聲，在這點(diǎn)上本文與 “間關(guān)鶯語花底滑”有異曲同工之妙。B. 文章題為“秋天的音樂”，但內(nèi)容不局

18、限于寫音樂，而是將“耳中聲”“眼前景”“心中情”巧妙地結(jié)合，豐富了文章的意蘊(yùn)。C. 第段中“秋天的凋謝全是假象”與第段中“藝術(shù)原本是欺騙人生的”形成了巧妙的印證關(guān)系，體現(xiàn)了作者在構(gòu)思上的匠心獨(dú)運(yùn)。D. “朋友”這一形象在文章的首尾出現(xiàn)，既使作品首尾圓合，又達(dá)到開頭借朋友的話引出下文、篇末借朋友的話升華主旨的效果。8. 試從與前后文內(nèi)容關(guān)聯(lián)的角度分析第段中“一株垂死的老樹”在文中所起的作用。9. 藝術(shù)到底是“欺騙人生”的還是“安慰人生”的？請結(jié)合文意及自己對藝術(shù)的理解談?wù)勀愕目捶ā６?、古代詩文閱讀(3 6 分)(一)文言文閱讀(本題共 5 小題，20 分)閱讀下面的文言文，完成各題。樂毅者，其先

19、祖曰樂羊。樂羊?yàn)槲何暮顚⒎ト≈猩轿何暮罘鈽费蛞造`壽樂羊死葬于靈壽其后子孫因家焉中山復(fù)國至趙武靈王時復(fù)滅中山而樂氏后有樂毅樂毅賢，好兵，趙人舉之。及武靈王有沙丘之亂，乃去趙適魏。聞燕昭王以子之之亂而齊大敗燕，燕昭王怨齊，未嘗一日而忘報齊也。燕國小，辟遠(yuǎn)，力不能制，于是屈身下士，先禮鄧傀以招賢者。樂毅于是為魏昭王使于燕，燕王以客禮待之。樂毅辭讓，遂委質(zhì)為臣，燕昭王以為亞卿，久之。當(dāng)是時，齊湣王強(qiáng)，南敗楚相唐昩于重丘，西摧三晉于觀津，遂與三晉擊秦，助趙滅中山，破宋，廣地千余里。與秦昭王爭重為帝，已而復(fù)歸之。諸侯皆欲背秦而服于齊。湣王自矜，百姓弗堪。于是燕昭王問伐齊之事。樂毅對曰：“齊，霸國之余業(yè)也，

20、地大人眾，未易獨(dú)攻也。王必欲伐之，莫如與趙及楚、魏?！庇谑鞘箻芬慵s趙惠文王，別使連楚、魏，令趙吹說秦以伐齊之利。諸侯害齊湣王之驕暴，皆爭合從與燕伐齊。樂毅還報，燕昭王悉起兵，使樂毅為上將軍，趙惠文王以相國印授樂毅。樂毅于是并護(hù)趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊，破之濟(jì)西。諸侯兵罷歸，而燕軍樂毅獨(dú)追，至于臨淄。齊湣王之?dāng)?jì)西，亡走，保于莒。樂毅獨(dú)留構(gòu)齊，齊皆城守。樂毅攻入臨淄，盡取齊寶財物祭器輸之燕。燕昭王大說，親至濟(jì)上勞軍，行賞饗士，封樂毅于昌國，號為昌國君。于是燕昭王收齊鹵獲以歸，而使樂毅復(fù)以兵平齊城之不下者。樂毅留徇齊五歲，下齊七十余城，皆為郡縣以屬燕，唯獨(dú)莒、即墨未服。會燕昭王死，子立為燕惠王

21、。惠王自為太子時嘗不快于樂毅，及即位，齊之田單聞之，乃縱反間于燕，曰：“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者，聞樂毅與燕新王有隙，欲連兵且留齊，南面而王齊。齊之所患，唯恐他將之來?！庇谑茄嗷萃豕桃岩蓸芬?，得齊反間，乃使騎劫代將，而召樂毅。樂毅知燕惠王之不善代之，畏誅，遂西降趙。趙封樂毅于觀津，號曰望諸君。尊寵樂毅以警動于燕、齊。（史記樂毅列傳）10. 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 樂羊?yàn)槲何暮顚⒎?取中山/魏文侯封樂羊以靈壽/樂羊死/葬于靈壽/其后子孫因家焉/中山復(fù)國/至趙武靈王時復(fù)滅中山/而樂氏后有樂毅B. 樂羊?yàn)槲何暮顚⒎?取中山/魏文侯封樂羊以靈壽/樂羊死/葬于靈壽/其后

22、子孫因家焉/中山復(fù)國/至趙武靈王時復(fù)滅/中山而樂氏后有樂毅C. 樂羊?yàn)槲何暮顚?伐取中山/魏文侯封樂羊以靈壽/樂羊死/葬于靈壽/其后子孫因家焉/中山復(fù)國/至趙武靈王時復(fù)滅/中山而樂氏后有樂毅D. 樂羊?yàn)槲何暮顚?伐取中山/魏文侯封樂羊以靈壽/樂羊死/葬于靈壽/其后子孫因家焉/中山復(fù)國/至趙武靈王時復(fù)滅中山/而樂氏后有樂毅11. 下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 委質(zhì)，向君主獻(xiàn)禮，表示忠心。古代卑幼見尊長，不行賓主授受之禮，把禮物放在地上后退出。B. 霸國，指春秋時代的齊國，因齊桓公曾是春秋五霸之首；戰(zhàn)國時代的齊國仍然有“霸國”余威。C. 合從，即“合縱”，文中指東方

23、六國諸侯聯(lián)合抗拒西方的秦國；與合縱政策針鋒相對的是連橫。D. 鹵獲，擄掠。鹵，通“擄”亦指擄掠所得的財物。文中含義與漢書匈奴傳上：“斬首捕虜七百馀級，鹵獲馬牛羊萬馀”中“鹵獲”不同。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 樂毅出身名門，早年便有賢名。樂毅的先祖樂羊曾在魏文侯手下任職，因功被封在靈壽，后樂氏子孫輾轉(zhuǎn)為趙國人。樂毅喜好兵法，趙國曾有人舉薦他出來做官。B. 樂毅經(jīng)歷豐富，善于利用機(jī)會。沙丘之亂后樂毅離開趙國到了魏國，適逢燕昭王招攬?zhí)煜沦t士，樂毅借為魏昭王出使的機(jī)會投靠燕國，并擔(dān)任了燕國的亞卿很久。C. 樂毅審時度勢，制定正確策略。燕昭王征求攻打齊國的意見，樂

24、毅認(rèn)為單獨(dú)行動不易獲取勝利，建議聯(lián)合趙、楚、魏等國一起攻擊齊國，得到了諸侯們的熱烈響應(yīng)。D. 樂毅謀略過人，伐齊功勛卓著。留在齊國巡行作戰(zhàn)五年，攻下齊國城邑七十多座，僅僅留下莒和即墨兩座城池圍而不攻，目的在于收服人心，從根本上瓦解齊國。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）聞燕昭王以子之之亂而齊大敗燕，燕昭王怨齊，未嘗一日而忘報齊也。（2）惠王自為太子時嘗不快于樂毅，及即位，齊之田單聞之，乃縱反間于燕14. 燕昭王死后，樂毅的命運(yùn)發(fā)生了怎樣的改變？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。水調(diào)歌頭過岳陽樓作（南宋）張孝祥湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我

25、今夜岳陽樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠(yuǎn)思渺難收。徒倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂?；厥捉杏菟矗湃魸M芳洲。注釋:乾道五年（1169年），張孝祥自請閑職以侍親，獲準(zhǔn)，于是乘舟返鄉(xiāng)。沉累（li）：指屈原。15. 下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是A. 上片“日落”三句，描寫遠(yuǎn)眺之景，使詞人感觸深長，思緒難平。B. 上片尾句描寫從傍晚到月夜的景色，承上啟下，為下片抒情積蓄了情勢。C. 下片“人間好處”二句，運(yùn)用反問，表達(dá)世間好處比不上此處風(fēng)景。D. 下片尾句，詞人想象滿山遍野的杜若花，用美景反襯心境的悲涼。16. 有

26、人評價此詞：“吊古是明寫，傷感則見于言外?！闭埥Y(jié)合本詞，分析“傷感”的內(nèi)涵。（三）名篇名句默寫（8分）17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游書憤記述在一個冬天的晚上抗金勝利的句子是_。（2）李白將進(jìn)酒中感嘆歲月流逝，人生易老的一句是_。（3）過秦論中最能揭示秦始皇統(tǒng)一天下以后用嚴(yán)酷刑罰奴役天下百姓，而造成人民起來反抗的一句是_。（4）在論語十二章中曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是_。（5）李賀李憑箜篌引描寫李憑彈箜篌的超凡技藝與神奇魅力，其中表現(xiàn)老魚為之跳躍的一句是_。（6）伶官傳序中，歐陽修說“憂勞可以興國，_ ，自然之理也”（7）在屈原列傳中，司馬遷認(rèn)為屈

27、原志向遠(yuǎn)大，即使與日月對照，光輝也毫不遜色的句子是_。（8）錦瑟一詩中用“玉”抒寫世間風(fēng)情迷離恍惚可望不可即的理想境界的句子是_。三、語言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字。完成下面小題。中國古典舞在剛?cè)嵯酀?jì)之風(fēng)姿中隱喻著 的曼妙形象和含蓄力量的美感，體現(xiàn)出中國哲學(xué)以靜制動、關(guān)注心性的內(nèi)傾性特點(diǎn)和精神，在 之情態(tài)里寄托著藝術(shù)追求無限向往永恒歌頌生命的高遠(yuǎn)情懷，以清空曼妙之品性標(biāo)示中國古典舞高潔的藝術(shù)品質(zhì)和唯美的藝術(shù)追求。以詩情畫意之意境創(chuàng)造出一個超越凡塵、清新自然的心靈世界。以 的獨(dú)立而崇高的人格，追求詮釋了藝術(shù)美的真諦。中國古典舞氣韻之美從社會生活的常態(tài)中超然逸出，以清空曼妙的藝術(shù)追求和境界創(chuàng)

28、造了無限的具有中國傳統(tǒng)文化特色和精神的美的世界。在 的文化傳承中，以發(fā)自生命深層的自覺力量，表達(dá)著生命的精神和氣韻之美的光芒。正如宗白華先生所言中國舞蹈也是就生命本身悟道的節(jié)奏。以生命活動作為中國舞蹈的內(nèi)涵，追求生命活力和律動的過程中，達(dá)致生命的自由而解放，實(shí)現(xiàn)終極意義的超越。而這個過程也是舞蹈的氣韻之美的實(shí)現(xiàn)過程。18. 依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 以靜制動 德容兼?zhèn)?超然物外 孳孳不息B. 以柔克剛 德容兼?zhèn)?超凡脫俗 孳孳不息C. 以靜制動 形神兼?zhèn)?超凡脫俗 生生不息D. 以柔克剛 形神兼?zhèn)?超然物外 生生不息19. 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A. 中國舞蹈以生命活動作為內(nèi)涵，在追求生命活力和律動的過程中，達(dá)致生命的自由而解放的境界，實(shí)現(xiàn)終極意義的超越。B. 中國舞蹈以生命活動作為內(nèi)涵，追求生命活力和律動的過程中，達(dá)致生命的自由而解放，實(shí)現(xiàn)終極意義的超越。C. 以生命活動作為中國舞蹈的內(nèi)涵，在追求生命活力和律動的過程中，達(dá)致生命的自由而解放，實(shí)現(xiàn)終極意義的超越。D. 以生命活動作為中國舞蹈的內(nèi)涵，追求生命活力和律動的過程中，達(dá)致生命