2022更新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大專(zhuān)科《中國(guó)文化導(dǎo)論》簡(jiǎn)述題題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2210）

1、最新國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大專(zhuān)科中國(guó)文化導(dǎo)論簡(jiǎn)述題題庫(kù)及答案（試卷號(hào)：2210）盜傳必究筒述題筒述春秋時(shí)期士的崛起有哪些原因。答：春秋時(shí)期士的崛起原因是多方而的。首先，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦 力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使士“不耕而食”成為可能。（5分）其次，社會(huì)原因。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們便憑借才能重 新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值定位。（5分）最后，是政治條件。諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛招賢納士。士于是作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、 思想精英步入了歷史舞臺(tái)。（5分）簡(jiǎn)述魏晉時(shí)代“人性的自覺(jué)”的文化特征。答：魏晉時(shí)代，從整個(gè)時(shí)代精神來(lái)講，可以稱(chēng)

2、之為“人性的自覺(jué)”的時(shí)代。魏晉玄學(xué)，第一次將個(gè)體 人格擺到最為重要的地位，體現(xiàn)出的是一種重個(gè)性的、審美的人生價(jià)值追求，和自由的、適性的、唯美的 人生追求和價(jià)值判斷。清談名家殷浩說(shuō)：“我與我周旋久，寧作我?！睆埲谡f(shuō)：“不恨我不見(jiàn)古人，所恨 古人不見(jiàn)我?！睙o(wú)不體現(xiàn)出魏晉時(shí)人張揚(yáng)的個(gè)性。（10分）在審美追求上，魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)是“氣韻生動(dòng)”，而不是合乎古范。如顧愷之的繪畫(huà)， 陶淵明的詩(shī)，王羲之的書(shū)法，世說(shuō)新語(yǔ)中的名士無(wú)不體現(xiàn)出他們各有千秋的個(gè)性特征。（5分）簡(jiǎn)述宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響。答：宋代理學(xué)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極其深刻的影響，有積極的，也有消極的。（3分）首先，理學(xué)重新 構(gòu)筑起“禮”的

3、封建秩序。（3分）其次，理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問(wèn)的根木，促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣”的方向發(fā)展的趨勢(shì)。（3 分）再次，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺(jué)，給我們的民族帶來(lái)了積極的因子。（3分）此外，在以“天理”為根本的理學(xué)本體論中，婦女喪失了一切權(quán)力，變?yōu)槟行缘母接购团`。一系列 的封建禮教枷鎖，至今仍給中國(guó)婦女的文化心理留下陰影。（3分）簡(jiǎn)述近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)及其意義。答：近代以來(lái)，西方文化洶涌而來(lái)，表現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，西學(xué)傳播的渠道大為增加。（3分）其二， 西學(xué)傳人的內(nèi)容廣泛和豐富。（3分）其三，影響的深刻和久遠(yuǎn)。（3分）全方位的文化輸入，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層都發(fā)生了影響。近代史上，戊成變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太

4、平天國(guó)和 義和團(tuán)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是在這一背景上展開(kāi)的。可以說(shuō)，西學(xué)東漸，改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)走 向，改變了中國(guó)的命運(yùn)。（6分）簡(jiǎn)述文化原典對(duì)現(xiàn)代的影響。答：文化原典對(duì)現(xiàn)代的影響，不僅是深遠(yuǎn)的，而且是入微的。我們的民族精神，既是由那些文化原典 所澆鑄。（5分）中國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的民族特性，從某些方面來(lái)說(shuō)，正是那些文化原典的表現(xiàn)。比如我們通常所說(shuō)的“仁 愛(ài)”、“博愛(ài)”、“仗義”、“忠誠(chéng)”等，都可以從先秦的文化原典中找到根源。（5分）因而對(duì)傳統(tǒng)文化要理性地接受和辨析，并在新的歷史時(shí)期對(duì)之進(jìn)行改造更新，才能有利于我們的文化 建設(shè)。這就是學(xué)習(xí)和閱讀文化原典的重要意義。（5分）簡(jiǎn)述唐代文化的主要成就

5、。答：唐代實(shí)行科舉制，使大批寒士崛起，并因而在各個(gè)文化領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，創(chuàng)造出一代輝煌的文 化。唐代文化高度發(fā)達(dá)，以詩(shī)歌和書(shū)法最具代表性。崛起的寒士們以一種經(jīng)天緯地的豪情和大氣受容、改 造前此以往的詩(shī)歌傳統(tǒng)，形成一種“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”的全新的唐詩(shī)氣象。詩(shī)至唐代，無(wú)論其內(nèi)容， 風(fēng)格、形式、技巧，都已全面成熟，達(dá)到難以企及的高度。（5分）跟唐詩(shī)一樣，浸染著飽滿的時(shí)代精神的唐代書(shū)法，也集中反映了唐帝國(guó)文化的物質(zhì)所在。以張旭、懷 素為代表的狂草奔放不羈，最能反映唐代書(shū)法的精髓和氣質(zhì)。草書(shū)之外，篆、行、槽諸體都各有大家，如 唐詩(shī)的眾體兼?zhèn)湟粯?。?分）詩(shī)（文）、書(shū)之外，唐代的音樂(lè)、舞蹈、繪廁、建筑等

6、各方面，都取得了前所未有的成就。（5分）簡(jiǎn)述南宋文化中心南移的表現(xiàn)。答：南宋以來(lái)，文化中心的南移，有以下幾方而的表現(xiàn)。第一是學(xué)術(shù)中心的南移。北宋以前的學(xué)術(shù)中心，主要集中于洛陽(yáng)及關(guān)中等黃河流域，但那時(shí)南方學(xué)術(shù) 氣氛已日漸濃厚起來(lái)，江西、福建各自成為文化中心。歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏等人都出自江西。南宋時(shí)， 福建更成為學(xué)術(shù)中心。（5分）第二是政治人物的南人化。天圣以前，選用人才，多取北人，故南方士大夫沉抑者多。從仁宗皇帝開(kāi) 始兼收博采，用人不分南北。南宋之后，整個(gè)國(guó)家偏隅江南，朝堂之上，更是南人的天下了。（5分）第三是政治中心的南移。南宋都城杭州與蘇州成為事實(shí)上的南宋文化中心。而原來(lái)洛陽(yáng)及關(guān)中等地，

7、由于金統(tǒng)治者文化上的相對(duì)落后，因而無(wú)法跟“杭州一蘇州”這一南方文化軸心相比。這也就使南方文化 更顯示出優(yōu)勢(shì)文化的特色來(lái)。（5分）簡(jiǎn)述明代知識(shí)分子對(duì)西學(xué)傳人的幾種不同態(tài)度。答：明后期以耶穌會(huì)士為載體，西方科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)傳人中國(guó)。對(duì)待西學(xué)的傳人，中國(guó)知識(shí)分子表現(xiàn)出不同的態(tài)度。一部分人以徐光啟為代表，為西學(xué)所吸引，意識(shí)到吸收西方文化有利于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，主張全而接受西學(xué)。（5分）另一部分知識(shí)分子則完全相反，他們嚴(yán)“夷夏之防”，主張禁絕西學(xué)。（5分）在這兩個(gè)極端之外，還有一部分人以比較科學(xué)的態(tài)度對(duì)待西學(xué)，以方以智為代表，以冷靜理智的態(tài)度 對(duì)待西學(xué)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的清理和辯識(shí)，吸取其優(yōu)點(diǎn)，

8、而摒棄其神學(xué)的偽妄。（5分）筒述春秋時(shí)期士的崛起有哪些原因。答：春秋時(shí)期士的崛起原因是多方面的。首先，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鐵器的使用，生產(chǎn)力的提高，促使了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，使士 “不耕而 食”成為可能。（5分）其次，社會(huì)原因。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，宗法制度受到挑戰(zhàn)，使士失去生活保障，他們便憑借才能重 新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值定位。（5分）最后，是政治條件。諸侯為求富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛招賢納士。士于是作為政治智囊、軍事參謀、外交使節(jié)、 思想精英步人了歷史舞臺(tái)。（5分）簡(jiǎn)述唐代科舉制的特點(diǎn)。答：唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時(shí)期只于士族選拔官員的九品中正制，取而代之的是給所有士子公平競(jìng)爭(zhēng) 機(jī)會(huì)的科舉制。它給了大

9、批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書(shū)人（寒士）一個(gè)通過(guò)考試參政的機(jī)會(huì)。（5分）唐代科舉與后代的不同之處在于其開(kāi)放性和透明度。唐時(shí)科舉不用糊名制，錄取的關(guān)鍵并不在一次考 試的成績(jī)，而在于平時(shí)的聲譽(yù)。這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚(yáng)身價(jià)，結(jié)交豪俊名流以求延 譽(yù)，使唐代士人從一開(kāi)始就離開(kāi)象牙塔，步人壯闊的社會(huì)生活，多方面體驗(yàn)人生，鑄造其雄視百代的闊大 胸襟。另外，也迫使主考官員注意社會(huì)公識(shí)和輿論，以顯示他的識(shí)賢和得人。二者相輔相成，共同激蕩出 唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣。（5分）完善的科舉制，以制度文化的形式，為寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了保證，從根本上消除了先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 士人政治關(guān)懷的無(wú)秩狀態(tài)。唐代寒

10、士以士節(jié)為重，自覺(jué)地將個(gè)體的功名之心與國(guó)家的整體利益掛起鉤來(lái)， 在為自己謀得統(tǒng)治集團(tuán)一席之地的同時(shí)，也推動(dòng)了這個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)文化的前進(jìn)。（5分）簡(jiǎn)述古代中國(guó)文化南移的過(guò)程。答：從文化發(fā)展的角度看，中華文明呈現(xiàn)出隨著時(shí)間推移不斷南移之勢(shì)。歷史上，文化南移運(yùn)動(dòng)有三 個(gè)十分集中的時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是南北朝時(shí)的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中原文化隨之 南播，打開(kāi)了南方經(jīng)濟(jì)文化的新局而。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)先地位。（5分）第二個(gè)時(shí)期是唐代的安史之亂。叛亂使黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動(dòng) 蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長(zhǎng)，南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北方，為文

11、化的南移埋下伏筆。（5分）第三個(gè)時(shí)期是宋代的靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動(dòng)力，完成了文化中心的南移。（5分）簡(jiǎn)述近代西學(xué)東漸的特點(diǎn)及其意義。答：近代以來(lái)，西方文化洶涌而來(lái)，表現(xiàn)為三點(diǎn)：其一，西學(xué)傳播的渠道大為增加。（3分）其二，西學(xué)傳人的內(nèi)容廣泛和豐富。（3分）其三，影響的深刻和久遠(yuǎn)。（3分）全方位的文化輸入，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層都發(fā)生了影響，近代史上，戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)和 義和團(tuán)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是在這一背景上展開(kāi)的。可以說(shuō)，西學(xué)東漸，改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)走 向，改變了中國(guó)的命運(yùn)。（6分）簡(jiǎn)述秦漢時(shí)期出現(xiàn)中華文化大一統(tǒng)局面的原因。答：秦漢之時(shí)，中華文化出現(xiàn)大一統(tǒng)的局而，有

12、多方而的原因。從文化學(xué)的角度分析，可以概括為以 下幾個(gè)方面：（5分）一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國(guó)末期，各家學(xué)說(shuō)已呈趨于融合之勢(shì)。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的易傳和呂 氏春秋中。（5分）二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國(guó)，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思 想為統(tǒng)治之術(shù)，實(shí)施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書(shū)同文，車(chē)同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文 化的形式被確定下來(lái)，而這樣的制度文化，又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。（5分）簡(jiǎn)述唐文化開(kāi)放性的意義。答：唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開(kāi)放的文化氣象。（3分）域外文化大量涌入以長(zhǎng)安為中心的中華大地，給唐文化帶來(lái)了活力，但并沒(méi)有動(dòng)搖其華夏文化

13、的本質(zhì)。 誠(chéng)然，域外文化的大量輸入，對(duì)唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國(guó)文化的內(nèi)核并沒(méi) 有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而 唐人的價(jià)值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒(méi)有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀、倫理 觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則叩被拋棄。（7分）這實(shí)際上就是唐文化以本土文化為主體，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行能動(dòng)的選擇、改造和吸收從而將之融為整個(gè) 唐文化的有機(jī)組成部分?？梢赃@么說(shuō)，唐文化的開(kāi)放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大 的根本保證。（5分）以唐文化的繁榮為

14、鑒，我們必須倡導(dǎo)文化的開(kāi)放，而不是封閉。簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。答：理學(xué)，是兩宋理學(xué)共同努力而創(chuàng)建的完備的理論體系。以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為 哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱(chēng)為理學(xué)，又稱(chēng)宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè) 時(shí)期：開(kāi)創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。（3分）更深開(kāi)山祖是周敦頤，他對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽(yáng)五行之說(shuō)，出入釋老，創(chuàng) 造性地構(gòu)制出太極圖說(shuō)，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第二，他提出了 “誠(chéng)”為最高的道德倫理境界， 顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者是邵雍，他將天地萬(wàn)物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一 個(gè)包括自然和人類(lèi)歷史的世界圖式，為后

15、世理學(xué)思想中“天理”、“人欲”對(duì)立論埋下了伏筆。（4分）理學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬(wàn)物與我同體，打通了 “外王” 與“內(nèi)圣”之間的方便之門(mén)，也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識(shí)論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理” 粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為理學(xué)確立了 “理”本體。構(gòu)筑起理學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識(shí)論、 人性論的思想體系。（4分）集大成時(shí)期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來(lái)的“天理”思想,將之視為最高范疇,“理” 的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬(wàn)物，這樣，萬(wàn)物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹將形而上的“理” 標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬(wàn)物之本，也就意味著人

16、類(lèi)社會(huì)的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存 在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠(chéng)意 正心修身齊家一一治國(guó)一一 天下的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省 性人生特征的發(fā)展趨向。（4分）簡(jiǎn)述明代封建專(zhuān)制主義走向極端的表現(xiàn)。答：明朝統(tǒng)治者將封建集權(quán)全面推向?qū)Ｖ浦髁x。在國(guó)家體制上，從朱元璋起就廢除相權(quán)，分割軍權(quán)， 將之收歸皇帝一人之手。（5分）還大建特務(wù)機(jī)構(gòu)，針對(duì)知識(shí)分子大興文字獄，強(qiáng)制推行封建一統(tǒng)的價(jià)值觀念，掃除主體意識(shí)的覺(jué)醒和 異端思想的萌芽。（5分）在采取文化高壓政策的同時(shí)，明朝統(tǒng)治者還利用僵化的八股科舉考試，鉗制士子

17、的人生和思想，讓他 們成為封建制度的可憐殉葬品。封建專(zhuān)制主義，由此走向極端。（5分）簡(jiǎn)述“諸子百家”共同的文化特征。答：諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三；其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。（5分）其二，從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說(shuō)。（5分）其三，各家學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會(huì)從混亂無(wú)序之中救出，重塑一 個(gè)有序的社會(huì)。由于淵源相同而目的一致，所以“百家爭(zhēng)鳴所形成的共同文化特征是“和而不同”。（5 分）簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期，漢族士大夫在民族融合中的作用。答：魏晉南北朝時(shí)期，士階層作為文化主體的作用，表現(xiàn)得非常充分。士在創(chuàng)造著時(shí)代精神的同時(shí)，

18、 也規(guī)范著那個(gè)時(shí)代，引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代。（3分）魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是外來(lái)文化與本土文化的融合；其二是民族文 化的融合。（3分）在民族文化融合的過(guò)程中，士大夫起著關(guān)鍵性的作用。他們以孟子滕文公中“用夏變夷”的思 想作為指導(dǎo)，在出仕胡族政權(quán)之后，建構(gòu)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的漢式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，宣傳儒學(xué)，提倡文教，努力 改造胡風(fēng)胡俗。而這些少數(shù)民族政權(quán)在漢化之后，又進(jìn)而影響周邊其他少數(shù)民族。就這樣，形成漢文化發(fā) 散式的向周邊少數(shù)民族地區(qū)輻射之勢(shì)，促進(jìn)漢化和民族融合，形成以“漢”（實(shí)際上是以漢文化為主體包 容著豐富少數(shù)民族文化的混合文化體）文化為內(nèi)質(zhì)的巨大文化向心力和凝聚力，為政治上的統(tǒng)

19、一在思想上 作了充分的準(zhǔn)備。（9分）簡(jiǎn)述宋型文化的現(xiàn)代影響。答：宋型文化對(duì)現(xiàn)代的影響，是多方面的。我們可以從內(nèi)在的文化心態(tài)和外在的文化表征兩方而去看。從文化表征上看，首先，宋代特殊的歷史背景所形成的南北文化差異，不僅形成了十二、十三世紀(jì)南 北中國(guó)的文化特色，而旦很大程度上為現(xiàn)代江南文化與中原文化的差異，奠定了基礎(chǔ)，這是宋型文化的地 域表現(xiàn)。（3分）其次，宋代在“天人合一”基礎(chǔ)上組成的封建王權(quán)文化，既是對(duì)秦漢以來(lái)封建王權(quán)文化的完善，更主 要的是它不僅以越強(qiáng)的親和力促使了元朝蒙古統(tǒng)治者的漢化，而且為明清兩代封建制度的完善打下基礎(chǔ)。 當(dāng)歷史進(jìn)入近現(xiàn)代之后，這種王權(quán)模式仍有相當(dāng)?shù)挠绊憽＃?分）再次，宋

20、儒窮究天理的治學(xué)精神，大大增強(qiáng)了我國(guó)古代哲學(xué)的思辨色彩，成為我國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代之后與 西方對(duì)話的基礎(chǔ)。（3分）其四，宋代文人于兼濟(jì)獨(dú)善之間出處從容的態(tài)度，保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立自由與精神純粹，澆鑄了后代文 人的人格特性。（3分）最后，“宋型文化”中占相當(dāng)份量的市民文化特色，諸如戲劇、小說(shuō)、民風(fēng)、民俗等，不僅直接刺激 了明清現(xiàn)代市民文化的繁榮，也基本上可以說(shuō)是近現(xiàn)代市民文化的雛形。（3分）簡(jiǎn)述新儒學(xué)興起的歷史背景。答：現(xiàn)代新儒學(xué)興起具有國(guó)內(nèi)和國(guó)外的雙重背景，在雙重背景下，一部分知識(shí)分子掀起東方文化思潮, 形成新儒學(xué)。（5分）世界上，第一次世界大故給人類(lèi)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，人們開(kāi)始對(duì)西方物質(zhì)文明的作用和價(jià)值產(chǎn)

21、生懷疑。 從魏源的“師夷長(zhǎng)技”到胡適的“全盤(pán)西化”都未能給人滿意的答案。（5分）國(guó)內(nèi)，“五四”狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，存在著傳統(tǒng)虛無(wú)主義的危險(xiǎn)傾向，如何正 確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，成為有責(zé)任心的知識(shí)分子必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。（5分）簡(jiǎn)述“諸子百家”共同的文化特征。答：諸子百家雖然形態(tài)各異，但卻有著許多共同之處，概之有三：其一，諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。（5分）其二，從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說(shuō)。（5分）其三，各家學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同的指歸，那就是治道。其目的都是要將社會(huì)從混亂無(wú)序之中救出，重塑一 個(gè)有序的社會(huì)。由于淵源相同而目的一致，所以“百家爭(zhēng)鳴所形成的共同文化特征是“和而不同”。

22、（5 分）簡(jiǎn)述董仲舒思想學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的意義。答：董仲舒繼承先秦以來(lái)原始學(xué)術(shù)中天人相通的思想，創(chuàng)造性地提出“王權(quán)天授”和“天人感應(yīng)”之 說(shuō)，在改造陰陽(yáng)五行說(shuō)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整的天下一統(tǒng)的系統(tǒng)模式，創(chuàng)造性地完成了自戰(zhàn)國(guó)末年以來(lái)人 們對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行解釋的精神追求，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)思想由紛雜走向統(tǒng)一的完成， 使儒學(xué)進(jìn)一步系統(tǒng)化和理性化，為儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，成為我國(guó)“人世”哲學(xué)的代表。（8 分）但由于其學(xué)術(shù)淵源于春秋公羊傳，其中多靈異災(zāi)變、陰陽(yáng)消息之說(shuō)，因而其學(xué)說(shuō)興盛不久，即產(chǎn) 出讖諱災(zāi)異之學(xué)這一儒學(xué)怪胎。甚至為東漢時(shí)道教的興起起了推波助瀾的作用。另外，董仲舒這一封閉而 嚴(yán)密的儒學(xué)體系，不僅構(gòu)成了我們民族文化的特色，而且還極大地影響了我們的民族文化心理，陰陽(yáng)消息, 三統(tǒng)循環(huán)，猶如一只永恒的怪圈，使我們形成自我封閉、因循守舊、盲目自信的民族性格，更為消極的是, 它還使我們產(chǎn)生出聽(tīng)天由命、不思進(jìn)取、排斥創(chuàng)新的民族劣根性。（7分）簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的發(fā)展過(guò)程。答：理學(xué)，是兩宋理學(xué)共同努力而創(chuàng)建的完備的理論體系。以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為 哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱(chēng)為理學(xué)，又稱(chēng)宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個(gè) 時(shí)期：開(kāi)創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。（3分）理學(xué)開(kāi)山祖是周敦頤，他對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)有二：第