2021屆高考專題復習：論述類文本論證特點專題訓練 含答案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆高考專題復習：論述類文本論證特點專題訓練 含答案論述類文本論證特點專題復習考點一：論證特點一、（2020年新高考模擬山東卷）閱讀下面的文字，完成題目。材料二：為什么有人認為科幻小說欠缺文學性？科幻小說描繪幻想世界，我們當然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細節(jié)設置和整體結構方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結構和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，不用浪費筆墨在整個世界的構想上，細節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關系、社會行為、世界結構負責，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾

2、和社會反應即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結構，要為人物的行動設計好相應情境，因此他們必須不斷插入結構因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是三體，在人物設置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。從題材來說，科幻小說關注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產生排斥，從客觀上導致了科幻小說文學性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式

3、的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感?？梢?，科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結構的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學理論家卡勒提出，文學性其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學史中的文學性已經形成慣性，但是這并不表明所有的文學性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文

4、學性形成的機制。文學性重要嗎？重要。一種文學范式穩(wěn)定之后，各種文學規(guī)則才得以確立。但當新的文學樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，這時文學性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，而將基于文學史樹立起來的文學性拋在腦后。（摘編自王峰科幻小說何須在意“文學性”？）4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）二、(2020濱州二模)閱讀下面的文字，完成題目。材料二:在文學創(chuàng)作理論中,有“藝術真實”與“生活真實”這兩個概念。“藝術真實”是對“生活真實”的高度提煉,是另一層次上的更高級的“真實”

5、。經典文學的真實性絕不是對社會生活簡單的摹寫和反映,而是在對生活現(xiàn)實高度提純后,對我們時代本質的深邃洞見,對人類生存狀態(tài)的深切關注,是歷史規(guī)律的真、生活本質的真、個人情感的真。在閱讀文學作品時,我們會看到牡丹亭中杜麗娘死而復生,西游記中孫悟空上天入地,浮士德中浮士德返老還童。除了這些高雅的嚴肅文學外,還有近來十分流行的穿越類作品以及科幻類作品。這些明顯不符合生活真實,但我們不能否定這些作品的“真實性”,因為這是一種基于生活真實、濃縮生活真實的高度藝術真實。藝術邏輯與生活邏輯之間有一種既貼近又疏離的悖論。文學創(chuàng)作中,創(chuàng)作主體會根據(jù)審美規(guī)律以及表達需要對客體進行干預。生活邏輯是對生活真實性的高度遵

6、循,但藝術邏輯恰好可以擺脫這種束縛,根據(jù)讀者受眾的閱讀期待以及客體自身的表現(xiàn)規(guī)律選擇恰當?shù)谋憩F(xiàn)主題的方式，這正是藝術邏輯的靈活之處。內容的想象性與形式的藝術性是文學作品非常重要的屬性,天馬行空的想象以及富有張力的表現(xiàn)形式更加符合受眾期待的視野。藝術邏輯雖然是以超越生活邏輯的方式把握實際生活的本質規(guī)律,但它最終還是達到了對生活邏輯的遵循。雖然杜麗娘死而復生不符合生活真實,但她向往婚戀自由、爭取人格獨立的魅力符合人們心底的真實;雖然孫悟空七十二變上天入地不符合生活真實,但他勇敢正義、忠誠聰敏的氣質符合人們心底的真實;雖然寶玉銜玉出生不符合生活真實,但他反抗封建禮教的人格魅力符合人們心底的真實。這些

7、變形的、超現(xiàn)實的形象和結構所表達的情感、愿望和理想,從總體上說都有充分的歷史依據(jù)?？梢哉f,它們是在超越生活邏輯的更高層次上表達了社會歷史的必然要求。我們可以肯定地說,文學藝術是“真實”的，是在豐富的、夸張的表現(xiàn)形式下內蘊的“真實”。我們希望看到更多樣態(tài)的文學形象和文學形式,能看到多樣態(tài)形式下,那深層次的真實邏輯。?(選自劉江玲淺談文學的“真實”)4.?材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）論證特點分析一般從三個角度答題：1.論證思路：提分解式：提出論題（論點）、分析問題（展開論證）、解決問題（得出結論）；駁論式：提出錯誤觀點、批駁錯誤觀點、提出正確觀點。2.論證的結構模式：a、總分式結

8、構b、對照式結構c、層進式結構d、并列式結構。也有可能是兩種結構相結合，稱作綜合式。3.論證方法：掌握幾種常見的論證方法及其表達效果。重點：引證、例證、比喻論證、正反對比論證（有時文本從反面進行論證，但未必有正反對比，這時只答從反面論證即可）、類比論證、因果論證。考點二：論證結構特點(2020濰坊二模)閱讀下面的文字，完成題目。材料二：中國素稱禮儀之邦，數(shù)千年來形成了一套完備的禮儀。但完備不等于科學，現(xiàn)代社會講求科學；完備也不等于簡便，現(xiàn)代生活方式要求禮儀簡便易行，而不能繁瑣或不周。握手禮不科學者有四，繁而不周者有三。易傳染疾??；多握之后易疲勞；握后常不能及時洗手，給健康帶來隱患；明知有傳染病

9、卻因害怕失禮而不得不握；此四者為不科學。十數(shù)人須一一握手頗費時間，數(shù)十人不能遍握而于無意中造成親疏之別，群眾場合只能握其代表：此三者為繁而不周。有此四不科學三不周，握手禮作為相見禮應當廢除。拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。禮記.曲禮上：“遭先生于道，趨而進，正立拱手?！闭撜Z.微子：“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。?其二，當前疫情嚴重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握

10、”改“拱”，不費一錢一物，可謂“一舉手之?勞”，而風氣所開，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染?的病毒、細菌，至少不會因每日幾十億人次的相互握手而輾轉傳播，害我人民。其四，?拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認同度與廣泛的群眾基礎。其五，拱手禮頗有特點，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國禮”，則為?又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。（摘編自項純文倡導以拱手禮代替握手禮）4.?材料二在論證結構上有哪些特點？請簡要說明。（4分）考點三：論證方法（2020煙臺一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料三：小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中

11、反映一個作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說表現(xiàn)出很強的詩化品格。一般來說，生活總是充滿著矛盾和斗爭，一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復雜的社會人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里，大量的農村青年婦女構成了一個獨特的人物系列畫廊。老胡的事里的小梅、丈夫里的媳婦、蘆花蕩里的兩個女孩、荷花淀與囑咐里的水生嫂、正月里的多兒、蒿兒梁里的女主任、吳召兒里的吳召兒、山地回憶里的妞兒對這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人

12、情美，把這些人物當作“美的極致化身”，而不是借她們來展示廣闊復雜的社會人生。在孫犁的筆下，她們的性格無一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊著的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。孫犁抒情絕少像五四時期郁達夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說生成了一個又一個別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體，在營造意境方面二者是有差別的：詩是抒情文體，在一首詩中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說是敘事文體，人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進為背景，小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指

13、一種深善的情旨，同時還要配合一個活生生的場面，使那情旨化為可以感覺的?！睂O犁的許多小說往往就是由幾個場景連綴而成，而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內在于小說深層的詩情詩境，將缺少時間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來，使得孫犁小說呈現(xiàn)出影散而神聚的散文之美。孫犁像寫詩一樣寫小說，也像寫詩一樣錘煉語言，他的小說語言富有詩的特質、詩的美感。巧設比喻，是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個描寫對象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴大語言的意象密度，增強語言的詩意，這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語，便傳達出豐富的意味。例如，荷花

14、淀里水生嫂聽說丈夫要隨隊出征：女人的手指震動了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動分明是內心的震動：是依戀丈夫?還是擔心丈夫?還是因為想見獨身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對此不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動作細節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說語言詩化的又一個重要特征。朱光潛認為：小說的功用在于敘事說理，而詩則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領會，情趣必從文字的聲音上體驗”。由于詩的滲透，孫犁小說語言的音樂性大大增強，語言的內在節(jié)奏提高到一個重要的地位。(摘編自靳新來孫犁小說的詩性特質)4.材料三在說理時運用了哪些論證方法?請

15、簡要舉例說明。（4分）考點四：論證思路（2020年新高考1卷）材料一：歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作禹貢。這篇托名大禹的著作實際產生在戰(zhàn)國后期。禹貢雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學的成分。成書于公元1世紀的漢書地理志對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的水經注也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之

16、所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經常引起有關地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產生了一門專門學問沿革地理。沿革地理研究的內容關系到國計民生，也是治學的基礎，例如歷史地名的解釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與

17、儒家經典和傳統(tǒng)正史的理解有關的地理名稱和地理知識，都被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質的區(qū)別。就研究內容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產生于西方的現(xiàn)代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學基礎，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理

18、論，是現(xiàn)代地理學的一部分。顯然，歷史地理學形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學術團體禹貢學會及其主辦的禹貢半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，禹貢開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經受到現(xiàn)代地理學的影響，產生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學轉化的愿望。新中國成立后，對學科發(fā)展?jié)M懷熱情的學者及時指出了沿革地理的局限性,一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世

19、紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構和專業(yè)人員已經粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學和相關學科的科學原理，引入先進的理論、方法和技術，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領先地位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。（摘編自葛劍雄中國歷史地理學的發(fā)展基礎和前景）5請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）（2020濰坊一模、濱州一模）閱讀下面的文字,完

20、成題目。材料二:“超級網(wǎng)紅”故宮又一次登頂熱門話題。從故宮“紫禁城元宵燈會”的吸睛式宣傳,到網(wǎng)友對活動質量的褒貶不一，再到網(wǎng)媒、專家對“故宮開發(fā)利用的邊界”的廣泛評論，一系列話題讓我們意識到，當故宮頂著閃耀了600年的歷史光環(huán)走到當下，變得可親可近時，文物保護與文化創(chuàng)新的沖突正在悄然醞釀著。不可否認，故宮作為皇家文化代表，在文創(chuàng)研發(fā)上，其占有的資源無可匹敵。故宮文創(chuàng)品類從朝珠耳機、書簽等“小玩意”拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創(chuàng)自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創(chuàng)之風。不過，對于以傳承傳統(tǒng)文化為責任的文物文創(chuàng)，再創(chuàng)作的尺度依據(jù)什么測量？是否需要建立行業(yè)標準？這些問

21、題需要宮作為“龍頭”有所作為。一些文創(chuàng)產品同質化重、質量不夠好等問題，也需高度重視。既然是文創(chuàng)產品，也應當符合商品價值的一般規(guī)律滿足，不同消費者需求，既要有適合普通大眾所需的生活小玩意，也需要有追求高端品位的精致工藝品。供給以創(chuàng)意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內而外新生的力量才是藝術表達的本真訴求和創(chuàng)新方式。故宮作為文創(chuàng)的先行者，在文創(chuàng)傳播方式上常有突破。從“雍正賣萌圖”開始，故宮的文物有了“深入民間”的溫度和“與民同樂”的態(tài)度，故宮持續(xù)的“花式賣萌大法”成為年輕人熱衷的流行表達。但當沉默的文物變得熱鬧起來，獲得了前所未有的社會關注時，是以突破傳統(tǒng)保護的方式達到展示價值和傳播需求，還是

22、以更安全的方式愛惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產？一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象。如果說文物創(chuàng)新是一種對歷史文化的現(xiàn)代創(chuàng)造，那么，文化順應時代趨勢被創(chuàng)造和利用的方式應當更加自信。無論是物質文化遺產還是非物質文化遺產，遺產活化都是一條被認為能激活文化價值生命力的有效途徑。然而對于傳統(tǒng)文化的傳承和呈現(xiàn)，開放的底線卻難以衡量。對于故宮而言，關乎的是歷史，是標志，“過去”的姿態(tài)固然重要，但現(xiàn)在以及未來更值得思考。在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發(fā)爭議的文創(chuàng)可能帶來了傳統(tǒng)文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發(fā)展態(tài)勢。文創(chuàng)商品的復制

23、雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求。相比于熱度，文物資源的開發(fā)需要“保護和利用”的冷思考。無論是用受眾喜歡的藝術方式來表達文化審美內涵，還是通過滿足商業(yè)價值來實現(xiàn)文化創(chuàng)意的結果，文化遺產再創(chuàng)造的最終意義還是要實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。（摘編自岑梅玲子從故官文創(chuàng)看文化遺產創(chuàng)意邊界）4.材料二是如何一步步地展開論述的？請結合材料內容具體分析。（4分）考點五：論述角度（2020威海一模）閱讀下面的文字,完成題目。材料二：我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有

24、人類地球形成已有45億年，產生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應基于上述科學事實，并把握兩個所指:其一，人是自然的產物，人是自然一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產生出自己的對立面人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀”，即由人類主導的地質年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產物、自

25、然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產物。地球正是因為有了生命才成其為地球一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作