人教版中考語(yǔ)文議論文閱讀專(zhuān)題訓(xùn)練訓(xùn)練含答案

1、人教版中考語(yǔ)文議論文閱讀專(zhuān)題訓(xùn)練訓(xùn)練含答案一、中考語(yǔ)文議論文閱讀專(zhuān)題訓(xùn)練1 .閱讀下文，完成下列小題。做一股清流”時(shí)下，清流成了一個(gè)流行語(yǔ)，成為人們的一種向往。比如不久前，電視上朗讀者中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)受到大家熱捧，清流綜藝”和 清流文化”成了觀眾追求的時(shí)尚。文化如此，人生亦然。過(guò)清流般的生活，不失為人們的一種理想選擇。然而，一些人 的生活卻過(guò)得混濁而灰暗。有的習(xí)慣于搞假大空”那一套，特別會(huì)裝；有的熱衷于走 虛浮夸”的路子，處處浮在表面，時(shí)時(shí)想走捷徑；有的滿(mǎn)足于過(guò)庸散”的日子，表現(xiàn)出懈怠、疲沓的樣子；有的甚至迷戀于 邪惡丑”的法則等等。清流生活，既是一種人生態(tài)度，也是一種人生價(jià)值。清代學(xué)者顧炎武說(shuō)：

2、讀書(shū)通大義，立志冠清流。革命先驅(qū)李大釗贊嘆：社會(huì)上有一二清流學(xué)者，很得大眾的信仰?！惫磐駚?lái)，做一股 清流”是不少人的價(jià)值追求，活出清流”范兒的人也備受世人尊崇。從泣身自好、 出淤泥而不染”的周敦頤，到淡泊名利、留下不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤”的王冕;從鐵骨錚錚持正義、橫刀立馬的彭德懷，到畢生追求真理、渾身是刺”的張愛(ài)萍等等。這一股股清流，以清澈、潔凈，匯入歷史的大江大河，展示出絢麗奪目的畫(huà)卷。清流生活，還是一種超然脫俗的氣質(zhì)。活出清流樣子，就是活出一股清新之氣，就是 活出真實(shí)的自我，就是活出做人的骨氣。說(shuō)到底，清流樣子就是真善美的樣子，就是做人 清清爽爽、做事明明白白、做官干干凈凈的樣子

3、。欲成清流之人，得正本清源。古人云：源潔流清?！币粋€(gè)人的身份、崗位、職務(wù)和財(cái)富可以變，但做人的本色不變、本真不丟、本來(lái)不忘。多問(wèn)問(wèn)初心是什么、初衷在哪里；多看看當(dāng)初的模樣是什么，如今變得怎么樣，偏了則糾，歪了則正。源頭清，人生這潭池水”自然也就清激了。 欲成清流之人，得胸懷大志。有大目標(biāo)和大志向的人，總是不會(huì)被路邊的碎石絆倒。 胸有鴻鵠之志，便有過(guò)清流生活、活出清流樣子的勇氣和毅力；有遠(yuǎn)大志向在鼓舞，生命 就會(huì)翩翩起舞。要想活出清流樣子，內(nèi)心還要有強(qiáng)大的定力和自制力，不以物喜，不以己 悲，耐得住寂寞，擋得住誘惑，守得住清貧，坐得住冷板凳，不生活在別人的陰影里，朝 著既定的方向砥礪前行。 。人不

4、一定過(guò)得富貴，但一定要活得 高貴，保持一份清高，守住一份氣節(jié)，便能活出清流樣子。蓮花，以其高潔品質(zhì)讓世人 獨(dú)愛(ài)”。清流如蓮，清流之人以其真善美的品格而被世人 稱(chēng)羨，更讓自己行穩(wěn)致遠(yuǎn)。(選自人民日?qǐng)?bào))(1)根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)概括出本文的中心論點(diǎn)。(2)根據(jù)提示，回答問(wèn)題。 第 段劃線句運(yùn)用了 的論證方法，論證了 的觀點(diǎn)。文章第段舉朗讀者中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的例子，引出論題精流”；然后從、這三個(gè)方面論證了清流生活的益處；接著用芷本清源”胸懷大志”內(nèi)心有強(qiáng)大的定力和自制力 ”這三點(diǎn)論證了 ;最后總結(jié)全文。(3)如果要在第 段的橫線上加上一個(gè)論據(jù)，下面最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.年輕時(shí)的左拉很窮，偶爾得到一個(gè)蠟燭頭，

5、他就會(huì)高興得像過(guò)節(jié)。正是貧窮磨礪了他的意志，他終于寫(xiě)成了轟動(dòng)一時(shí)的盧貢馬加爾家族。B.袁枚有詩(shī)曰：靜里工夫見(jiàn)性靈，井無(wú)人汲夜泉生。蛛絲一縷分明在，不是閑身看不清。 ”C.孫子臏腳，遭受迫害，卻沒(méi)有放棄，他相信自己的實(shí)力，相信自己的命運(yùn)，終于等到了施展自己抱負(fù)的時(shí)候。D.陶淵明堅(jiān)守自己的理想與人格的尊嚴(yán)，保持心靈的獨(dú)立與自由，不為五斗米折腰，毅然辭官歸隱?！敬鸢浮?（ 1 ）我們要做清流之人。（或：我們要過(guò)清流生活）（2 ）舉例論證；古往今來(lái)，做一股 “清流 ”是不少人的價(jià)值追求，活出 “清流 ”范兒的人也備受世人尊崇（或清流生活是一種人生價(jià)值）；清流生活是一種人生態(tài)度；清流生活是一種人生價(jià)值；

6、清流生活是一種超然脫俗的氣質(zhì)；怎樣才能成為清流之人（3） D【解析】 【分析】（ 1）本文沒(méi)有明確地提出中心論點(diǎn)，但依據(jù)文章的標(biāo)題 “做一股 清流 ”和各語(yǔ)段具體論述的內(nèi)容“清流 成了一個(gè)流行語(yǔ)成為人們的一種向往”“文化如此，人生亦然過(guò)清流般的生活；不失為人們的一種理想選擇”“清流生活，既是十種人生態(tài)廢，也是一種人生價(jià)值”“清流人生，是一種超然脫俗的氣質(zhì)”“欲成清流之人，得正本清源”“欲成清流之人，得胸懷大志”“清流如蓮，清流之人以其真善美的品格而被世人稱(chēng)羨，更讓自己行穩(wěn)致遠(yuǎn)”等可概括本文的中心論點(diǎn)是：我們要做 “清流 ”之人。（ 2） 文章第 段中的畫(huà)線句子依次列舉了古今的周敦頤、王冕、彭德

7、懷、張愛(ài)萍等人的例子，具體有力地論證了 “清流生活，既是一種人生態(tài)度，也是一種人生價(jià)值 ”這一分論點(diǎn)，使闡述的道理深入淺出。據(jù)此理解填寫(xiě)作答。 文章第一段列舉了朗讀者中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等節(jié)目的例子，引出論題 “清流 ” ；然后從 “清流 是一種人生態(tài)度， ”“ 清流 也是一種人生價(jià)值”“清流生活，還是一種超然脫俗的氣質(zhì)”這三個(gè)方面論證了清流生活的益處；接著用 “正本清源 ”“胸懷大志 ”“內(nèi)心有強(qiáng)大的定力和自制力 ”這三點(diǎn)論證了 “怎樣才能成為清流之人” ；最后總結(jié)全文。據(jù)此填寫(xiě)作答。（ 3）文章第 段橫線處所選擇的事例應(yīng)該能表明 “不以物喜，不以己悲，耐得住寂寞，擋得住誘感，守得住清貧，坐得住冷板

8、凳，不生活在別人的陰影里，朝著既定的方向砥礪前行”這一特點(diǎn)。 A 項(xiàng) “左拉 ”事例闡述的是貧窮磨煉人的意志； B 項(xiàng)，袁枚的詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)的是靜”閑T在文學(xué)創(chuàng)作上的作用。C項(xiàng)，孫子事例闡述的是人要相信自己這幾個(gè)事例都不能體現(xiàn)其觀點(diǎn)。 D 項(xiàng)， “陶淵明堅(jiān)守自己的理想與人格尊嚴(yán)，保持心靈的獨(dú)立與自由，不為五斗米而折腰，毅然辭官歸隱”的事例能有力地論證 “要想活出清流樣子，內(nèi)心還要有強(qiáng)大的定力和自制力 ”這一觀點(diǎn)。所以答案為D。故答案為： 我們要做清流之人。（或：我們要過(guò)清流生活）舉例論證；古往今來(lái)，做一股 清流”是不少人的價(jià)值追求，活出清流”范兒的人也備受世人尊崇（或清流生活是一種人生價(jià)值）；清流

9、生活是一種人生態(tài)度；清流生活是一種人生價(jià)值；清流生活是一種超然脫俗的氣質(zhì)；怎樣才能成為清流之人 D【點(diǎn)評(píng)】 本題考查議論文的中心論句的概括能力。解答時(shí)通過(guò)尋找關(guān)鍵句進(jìn)行概括即可。一般在句首和句尾，但有時(shí)也需要進(jìn)行概括才能得到。本題考查議論文的論證方法及其作用和論證思路的分析能力。解答時(shí)需要一定的議論文 基礎(chǔ)常識(shí)，然后結(jié)合內(nèi)容關(guān)鍵詞、句進(jìn)行表達(dá)。本題考查議論文論據(jù)的補(bǔ)寫(xiě)能力。解答時(shí)需要結(jié)合中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)，選擇最具典型性 的事例。2.閱讀下文，完成下列小題母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)周?chē)?guó)平尼采曾經(jīng)指出：母語(yǔ)是 真正的教育由之開(kāi)始的最重要、最直接的對(duì)象”，良好的母語(yǔ)訓(xùn)練是切后續(xù)教育工作”的自然的、豐產(chǎn)的土壤”

10、；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時(shí)代起就 嚴(yán)肅地對(duì)待母語(yǔ)，對(duì)語(yǔ)言感到敬畏”，最好還 對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生高貴的熱情我完全贊同他的見(jiàn)解。教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，而母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳， 我們?cè)谀刚Z(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。 后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之 分，一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě)，而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ) 訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤 解，更是對(duì)待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個(gè)對(duì)寫(xiě)給別人看的文字極其馬虎的人， 自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動(dòng)的人，因?yàn)檎湎趧?dòng)成果，在傳 達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷

11、有一種潔癖b一如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，那么，母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言 上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化；一個(gè)語(yǔ)言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。語(yǔ)言上的良好作風(fēng)來(lái)自于平時(shí)最一絲不茍的訓(xùn)練。不用說(shuō)寫(xiě)公 開(kāi)發(fā)表的文章，哪怕只是給自己看的日記，都講究用詞、語(yǔ)法的正確和文風(fēng)的端正，不肯 留下一個(gè)不修邊幅的句子。如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就化作本能了，而這便是文字 上的教養(yǎng)。媒體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有時(shí)缺乏這種文字上的教養(yǎng)。一百多年前，尼采埋怨德國(guó)青少年不是從德語(yǔ)經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ)，使得他們尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生

12、活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn) 為，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文的繁榮極大地拓寬了寫(xiě)作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，這誠(chéng)然是好事，但 也因此更應(yīng)該警惕尼采所說(shuō)的新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文往往是在很短的時(shí)間內(nèi)寫(xiě)就的文章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄 和時(shí)尚狂歡的娛樂(lè)場(chǎng)；二是語(yǔ)言上的粗率，容易滋生馬虎對(duì)待母語(yǔ)的習(xí)氣，成為錯(cuò)別字和 語(yǔ)病的重災(zāi)區(qū)。所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作 品之中，它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)文。(摘自中國(guó)教育報(bào)，有刪改)(1)第 段劃線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是 A.因?yàn)樗訠.不僅

13、而且C如果那么D.雖然但是(2)第段劃線字 潔癖”在文中的意思是 (3)梳理文章內(nèi)容，填寫(xiě)下列表格。針匠的時(shí)弊提出的論點(diǎn)闡述的理由寫(xiě)作的目的向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言母語(yǔ)是教育的起點(diǎn)(4)第段劃線內(nèi)容在文中的作用是 。(5)第 段兩段的位置不宜互換，理由是 ?！敬鸢浮?1) D(2)認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞。(3)(教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，)母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)最重要的環(huán)境之一；(如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，)母語(yǔ)是教養(yǎng)的基本功； 要以本民族的經(jīng)典作品為范本，認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)言。(4)采用舉例論證的方法，例舉德國(guó)青少年向媒體學(xué)習(xí)語(yǔ)言所產(chǎn)生的弊端，有力地證明了 媒體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有時(shí)缺乏文字上的教養(yǎng)”的觀點(diǎn)。(5)第段

14、闡述母語(yǔ)是一個(gè)人心智成長(zhǎng)最重要的環(huán)境之一，第段闡述母語(yǔ)是人的教養(yǎng)的基本功，心智成長(zhǎng)是有教養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)，兩者是層進(jìn)關(guān)系?！窘馕觥俊痉治觥?1)根據(jù)文章意思可知，作者承認(rèn)前邊所說(shuō)的后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分”但后邊的并不因此而不成立。工切教育的基本要求是正確地讀、想和寫(xiě)，而這種正確性正是通過(guò)良好的母語(yǔ)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的”才是作者要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，雖然但是”這一關(guān)聯(lián)詞能表達(dá)句子間這一關(guān)系，故選Do (2)潔癖”本義是過(guò)分愛(ài)清潔的癖性，聯(lián)系語(yǔ)境在傳達(dá)時(shí)對(duì)文字往往都近乎懷有一種潔癖”可知，本詞在文中意思是對(duì)詞語(yǔ)的運(yùn)用要求嚴(yán)格。(3)文章開(kāi)頭引用尼采的話(huà)點(diǎn)明了母語(yǔ)的重要性之后，作者緊接著就論述了理由，從段關(guān)鍵

15、語(yǔ)句教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，而母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一”段關(guān)鍵語(yǔ)句母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)”可以看出； 段所以，我提倡”提示了下文是作者的寫(xiě)作目的，找到關(guān)鍵語(yǔ)句各民族都擁有優(yōu)秀母語(yǔ)寫(xiě)作的傳統(tǒng)”它們理應(yīng)成為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的范本 ”即可。(4)本題考查學(xué)生對(duì)論證方法以及作用的掌握。列舉尼采的事例，運(yùn)用了舉例論證的論 證方法，尼采埋怨德國(guó)青少年從媒體那里學(xué)習(xí)母語(yǔ)使得他們的心靈野蠻，能有力證明上文媒體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有時(shí)缺乏這種文字上的教養(yǎng)”這一觀點(diǎn)。(5)本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。從第二段關(guān)鍵語(yǔ)句母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)重要的環(huán)境之一。母語(yǔ)就好比文化母乳，我們?cè)谀刚Z(yǔ)的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表

16、達(dá)和交流”可知，本段主要論述母語(yǔ)對(duì)于一個(gè)人的心智成長(zhǎng)的重要性，母語(yǔ)是人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)；從第三段關(guān)鍵語(yǔ)句母語(yǔ)就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語(yǔ)言上體現(xiàn)出來(lái)”“一個(gè)語(yǔ)言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒(méi)文化 ”可知，本段主要論述母語(yǔ)是教養(yǎng)的基本功，人正常的成長(zhǎng)過(guò)程是首先心智成長(zhǎng)，然后才能談教養(yǎng)，心智成長(zhǎng)是教養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，兩段不能換順序。故答案為： D 認(rèn)真對(duì)待語(yǔ)言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞。 （教育是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，）母語(yǔ)是心智成長(zhǎng)最重要的環(huán)境之一 （如果說(shuō)文化是一種教養(yǎng)，）母語(yǔ)是教養(yǎng)的基本功 要以本民族的經(jīng)典作品為范本，認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)言。 采用舉例論證的方法，例舉德國(guó)青少年向媒體學(xué)習(xí)語(yǔ)言所產(chǎn)生的弊端，有

17、力地證明了“媒體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有時(shí)缺乏文字上的教養(yǎng)” 的觀點(diǎn)。 采用舉例論證的方法，例舉德國(guó)青少年向媒體學(xué)習(xí)語(yǔ)言所產(chǎn)生的弊端，有力地證明了“媒體、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有時(shí)缺乏文字上的教養(yǎng)” 的觀點(diǎn)?！军c(diǎn)評(píng)】 本題考查關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用，注意結(jié)合分句關(guān)系，判定所用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。 本題考查詞義的理解，注意結(jié)合詞語(yǔ)原義和語(yǔ)境理解詞義。 本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容理解與分析能力。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語(yǔ)句，概括即可。 論證方法及其作用：句式：使用X論證的方法+論證了 X觀點(diǎn)以果。舉例論證：通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。格式：使用了舉例論證的

18、論證方法，列舉 （概括事例）證明了 （如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說(shuō)服力。道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了 了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將比作；證明了 的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。格式：使用了對(duì)比論證的論證方法，將和加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了的觀點(diǎn)。 本題考查文章論證順序的把握，注意明確 第 段兩論述的內(nèi)容，明確之間的關(guān)系，得出理由。3 閱讀

19、下文，完成小題關(guān)于生活 畢生為民族解放而奮斗的愛(ài)爾蘭革命家毛德曾說(shuō)：此話(huà)雖極自負(fù)，卻也能引發(fā)我們的思考：究竟怎樣才算是在我生活，別人僅僅是生存而已?！吧?”？ 不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)是真正會(huì)生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會(huì)過(guò)日子。前者可謂超越了生存，后者則為生存所局限，葉芝認(rèn)為：美是由三類(lèi)人造就的。貴族造就了美的風(fēng)度，因?yàn)樗麄冊(cè)谑篱g的地位使他們超乎生存的恐懼之上；農(nóng)民造就了美的故事和信仰，因?yàn)樗麄儫o(wú)可喪失，故無(wú)所畏懼；藝術(shù)家則造就了其余的一切，因?yàn)樗麄兲焐统錆M(mǎn)無(wú)畏的精神。葉芝的分類(lèi)未必為一般人所認(rèn)同，但他講的道理無(wú)疑是真實(shí)的?；騿?wèn)，聲色犬馬，種種娛樂(lè)，算不算超越生存。答曰：否。

20、這些只是消費(fèi)，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)這樣的高級(jí)游戲才是超越生存之本能，才使人之所以為人。堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢(qián)如葛朗臺(tái)、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財(cái)富之上，蠅營(yíng)狗茍，患得患失，是為守財(cái)奴?？梢?jiàn)，能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)。對(duì)一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛(ài)好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，甚至可能不惜一切，偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項(xiàng)的關(guān)頭，仍從容請(qǐng)求他們?cè)试S他畫(huà)完幾何圖形?？紝W(xué)、求職時(shí)，人人都想從事自己愛(ài)好的專(zhuān)業(yè)，但不是人人都能如愿以?xún)數(shù)?。更可悲的是，有的人壓根兒就沒(méi)有什么高尚的愛(ài)好，這說(shuō)明他們對(duì)生活幾無(wú)興趣，他們只

21、是被動(dòng)地生存，就像魚(yú)群、鳥(niǎo)群或羊群中的一只，追逐著群體的流動(dòng)。所以，應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸福。豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛：他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實(shí)現(xiàn)了真正的超越。“ 欲窮千里目，更上一層樓。 ”樓下的人是難以想象樓上的人所親見(jiàn)的風(fēng)光的。（有刪改）1 ）究竟怎樣才算是在 “生活 ” ？作者的觀點(diǎn)是？2 ）以下這段文字放入文中哪一段最合適？為什么？貧窮如顏回者， “一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。 ”顏回身居茅屋陋巷，生活清貧，但他人窮志不窮，

22、安于其樂(lè)。正所謂 “君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”是也。3 ）請(qǐng)從語(yǔ)言表現(xiàn)力的角度，分析第 段的作用。4 ）以下對(duì)選文分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A.第段中毛德的話(huà)引出了中心論點(diǎn)。B.第 段中引用葉芝的觀點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)無(wú)畏”的意義。C第 段中阿基米德的論據(jù)是對(duì)上文論述的深化。D.第段中魚(yú)群、鳥(niǎo)群或羊群”的比喻形象論述了群體對(duì)個(gè)體的影響?！敬鸢浮?（ 1）不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)；要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求；應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致。（ 2 ）第 段。這段文字寫(xiě)顏回安貧樂(lè)道，可與第 段中葛朗臺(tái)、阿巴貢等人雖富有卻淪為守財(cái)奴的事實(shí)論據(jù)形成對(duì)比，突出地論證了能否超越生存，真正

23、地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)。同時(shí)也具體論證了該段的觀點(diǎn) “要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣才能不為生存環(huán)境所影響。 ”（ 3 ）第 段引用登鸛雀樓（王之渙）的詩(shī)句 / 將人生比喻為樓層，形象地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)（超越物質(zhì)層面的生存，）追求精神乃至靈魂層面的 / 真正的生活。令讀者回味/ 深思。（4） C【解析】 【分析】（1）結(jié)合 “不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)是真正會(huì)生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會(huì)過(guò)日子”得出：不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)；結(jié)合 “堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢(qián)如葛朗臺(tái)、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財(cái)富之上，蠅

24、營(yíng)狗茍，患得患失，是為守財(cái)奴”得出：要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求；結(jié)合 “所以，應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸?！钡贸觯簯?yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致。（ 2 ）要求學(xué)生仔細(xì)閱讀讀材料，把握材料的觀點(diǎn)，然后分析文本中各段的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一致即可。材料表明了 “君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧” ，與第 段 “能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)” 的觀點(diǎn)一致。故放入文中第 段最合適。（ 3）要求學(xué)生理解文本，結(jié)合“他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實(shí)現(xiàn)了真正的超越 ”分析， “

25、欲窮千里目，更上一層樓 ”引用了王之渙的詩(shī)句，把 “人生 ”比喻為 “樓層 ” ，形象地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)項(xiàng)李叔同一樣棄底層而追求精神、乃至靈魂層面的生活。（ 4） A. 有誤。第 段中毛德的話(huà)沒(méi)有引出論點(diǎn)。作者的觀點(diǎn)是：不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)；要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求；應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致； B. 有誤。第 段中引用葉芝的觀點(diǎn)是為了證明 “不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè) ”的觀點(diǎn)； C. 正確； D. 有誤。第 段中 “魚(yú)群、鳥(niǎo)群或羊群 ”的比喻形象從反面論述了 “人應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致”

26、。故選 C。故答案為： 不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)；要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求；應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致。 第 段。這段文字寫(xiě)顏回安貧樂(lè)道，可與第 段中葛朗臺(tái)、阿巴貢等人雖富有卻淪為守財(cái)奴的事實(shí)論據(jù)形成對(duì)比，突出地論證了能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)。同時(shí)也具體論證了該段的觀點(diǎn) “要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣才能不為生存環(huán)境所影響。 ” 第 段引用登鸛雀樓（王之渙）的詩(shī)句 / 將人生比喻為樓層，形象地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)（超越物質(zhì)層面的生存，）追求精神乃至靈魂層面的 / 真正的生活。令讀 者回味 / 深思。 C【點(diǎn)評(píng)】 本

27、題考查文章信息的賞析和概述，注意通讀全文，抓住重點(diǎn)句子的理解概述。 本題考查論據(jù)的運(yùn)用。解答此題的關(guān)鍵是要在理解所給材料的內(nèi)容的基礎(chǔ)上來(lái)分析論證了什么觀點(diǎn)，放在哪里合適即可。 本題考查句子的賞析。從修辭手法角度賞析。賞析一般格式為：修辭+修辭特點(diǎn)+內(nèi)容+中心 比喻形象生動(dòng)；擬人生動(dòng)形象；排比整齊，有氣勢(shì)；夸張突出特點(diǎn)；反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣； 反語(yǔ)增加諷刺意味表述形式：運(yùn)用了的修辭手法，描寫(xiě)了；表達(dá)了 本題考查文章內(nèi)容的理解，注意通讀全文，把握文意，揣摩選項(xiàng)正誤。4 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 一般人常常以為，對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提 倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對(duì)

28、不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。好讀 不求甚解這句話(huà)最早是陶淵明說(shuō)的。他在五柳先生傳這篇短文中寫(xiě)道： 書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。 ”人們往往只抓住他說(shuō)的前一句話(huà)，而丟了他說(shuō)的后一句話(huà)，因此，就對(duì)陶淵明的讀書(shū)態(tài)度很不滿(mǎn)意，這是何苦來(lái)呢？他說(shuō)的前后兩句話(huà)緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書(shū)的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對(duì)他濫加粗暴的不講道理的非議。應(yīng)該承認(rèn)，好讀書(shū)這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書(shū)或者不喜歡讀書(shū)，那么，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解就都毫無(wú)意義了。因?yàn)椴蛔x書(shū)就不了解什么知識(shí)，不喜歡讀也就不能用心去了解書(shū)中的道理。一定要好讀書(shū)，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真

29、正把書(shū)讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)慢慢了解書(shū)中的道理。（ ）而讀書(shū)的要訣，全在于會(huì)意。對(duì)于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見(jiàn)解。所以，他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書(shū)要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了。可見(jiàn)這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書(shū)一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì)得了書(shū)中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說(shuō)明讀書(shū)的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì)。列寧就曾經(jīng)多次批評(píng)普列漢諾夫，說(shuō)他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)

30、際上對(duì)馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對(duì)于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來(lái)指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。（ ）要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說(shuō)，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書(shū)的。據(jù)王粲的英雄記鈔說(shuō)，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書(shū)， “三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略” ?？磥?lái)諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問(wèn)題更全面。當(dāng)然，這也不是說(shuō)

31、，讀書(shū)可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對(duì)不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書(shū)，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。宋代理學(xué)家陸象山的語(yǔ)錄中說(shuō)： “讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯。 ”這也是 不因小失大的意思。（ ）所謂未曉處且放過(guò)，與不求甚解的提法很相似。放過(guò)是暫時(shí)的，最后仍然會(huì)了解它的意思。經(jīng)驗(yàn)證明，（ ）有許多書(shū)看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書(shū)讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書(shū)昨天看不懂，過(guò)些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來(lái)有了一些實(shí)際知識(shí)，才真正懂得它的意思。因此，重要的書(shū)必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會(huì)覺(jué)得開(kāi)

32、卷有益。（ 1 ）選文中有四處（ ）， “一下子想完全讀懂所有的書(shū)，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。 ”這句話(huà)放在哪一處最合適？判斷正確的一項(xiàng)是 （ ） 段（）處 段（）處 處段（ ） 段（ ）處（ 2 ）對(duì)選文中 “不求甚解 ”的意思理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A.讀書(shū)時(shí)不要追求全面徹底明白透徹。B.讀書(shū)時(shí)應(yīng)該要有虛心的態(tài)度。C讀書(shū)時(shí)不要死摳一字一句咬文嚼字。D.讀書(shū)時(shí)要前后貫通，領(lǐng)會(huì)要旨。（ 3 ）下列分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A.本文是一篇駁論文，在批駁別人觀點(diǎn)的過(guò)程中，又闡述了自己的主張，行文自然流暢。B.第 段主要通過(guò)正反對(duì)比來(lái)論述好讀書(shū)的益處，最后用陶

33、淵明的事例進(jìn)一步論述讀書(shū)的要訣在于會(huì)意這一觀點(diǎn)。C第段主要用諸葛亮 觀其大略”比徐庶等人 務(wù)于精熟”取得更大成 就的例子，有力地證明了 “盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的 理由 ”這一觀點(diǎn)。D.文章著重闡述了讀書(shū)的態(tài)度、讀書(shū)的方法和讀書(shū)的作用，包含著對(duì)世人的諄諄教導(dǎo)。（ 4 ）對(duì)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是（ ）A.語(yǔ)言犀利，準(zhǔn)確暢達(dá)B.自然親切，語(yǔ)氣平和C.含蓄工整，晦澀難懂D.跌宕起伏，扣人心弦【答案】 （ 1 ） CADB【解析】 【分析】（ 1）本題是對(duì)論據(jù)的考查。論據(jù)為論點(diǎn)服務(wù)，用來(lái)證明論點(diǎn)。解答時(shí)要在理解文意的基礎(chǔ)上，圍繞論點(diǎn)，判斷論據(jù)是否合適；根據(jù) 段內(nèi)容講了讀書(shū)習(xí)慣的養(yǎng)

34、成 ，而 “一下子想完全讀懂所有的書(shū)，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。 ”這句話(huà)也是講的讀書(shū)的習(xí)慣問(wèn)題，故選C。（ 2）本題考查論證內(nèi)容的理解和篩選。A：有誤，根據(jù)原文還告訴我們讀書(shū)不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意”是說(shuō)讀書(shū)要前后貫通，了解大意；BCD.正確。故選：A。（ 3）本題考查了對(duì)文章內(nèi)容的理解和把握。ABC:正確；D:錯(cuò)誤，根據(jù)原文可知文章著重闡述了讀書(shū)的方法。故選： Do（ 4）本題考查對(duì)文章語(yǔ)言的特點(diǎn)的分析。文章開(kāi)頭兩段用自然親切的語(yǔ)言提出論點(diǎn)：不求甚解是古人讀書(shū)的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)；然后具體運(yùn)用道理論證、舉例論證進(jìn)行

35、具體闡述 “不求甚解 ”的內(nèi)涵， C 最后用平 和的語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)書(shū)要反復(fù)讀。 故答案為： C； A；D; B。【點(diǎn)評(píng)】 本題考查判斷論據(jù)和補(bǔ)充論據(jù)，答題時(shí)應(yīng)注意，補(bǔ)充事實(shí)論據(jù)時(shí)，要選擇真實(shí)而又典型的事例，概括敘述，緊扣觀點(diǎn)，所選事實(shí)和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說(shuō)服力； 本題考查論證內(nèi)容的理解和篩選。熟悉文章內(nèi)容是答題的關(guān)鍵； 仔細(xì)準(zhǔn)確審讀題干，如果題干中有原文的詞語(yǔ)或句子，首先要找出它們?cè)谠牡奈恢?。因?yàn)榇鸢富旧暇驮诟浇ň徒瓌t）； 本題考查議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)。議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)： 準(zhǔn)確、嚴(yán)密； 概括性和簡(jiǎn)潔 性； 使用修辭，體現(xiàn)其用詞鮮明、生動(dòng)和感情色彩。5 閱讀下文，回答問(wèn)題。中華文明

36、復(fù)興是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核心問(wèn)題，而傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。復(fù)興的前提是傳承，但傳承不等于復(fù)古。東西方文明興衰的規(guī)律表明，文明復(fù)興的過(guò)程必然是文明再造的過(guò)程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造是對(duì)傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過(guò)程，既是對(duì)傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛。人類(lèi)歷史上，成功的文明復(fù)興都是優(yōu)化或革新傳統(tǒng)文明而結(jié)出的甜美果實(shí)。中華文明的復(fù)興也不例外。所謂 “夢(mèng)回唐朝 ” ，為再現(xiàn)昔日榮光而回歸強(qiáng)大的封建帝國(guó)，既不可能也不必要。沒(méi)有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興。一種文明的復(fù)興不能變成對(duì)當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文明的簡(jiǎn)單模仿。舍棄自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，復(fù)制外來(lái)文明，只能讓自

37、己成為其他文明的附庸而喪失復(fù)興的可能，實(shí)踐中極易陷入這一泥潭卻不自知這一點(diǎn)。近代以來(lái)，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為準(zhǔn)則，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺(jué)中消解了中國(guó)文明的主體性。一味以當(dāng)下的優(yōu)勢(shì)文明作為模板追趕，而不加以批判性反思和超越，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興。因此，中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。在新時(shí)代條件下，對(duì)西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。文明的復(fù)興是復(fù)現(xiàn)與新興的統(tǒng)一。二者相互依存，缺少任何一方都不能構(gòu)成復(fù)興。但相比之下，后者是文明復(fù)興更為本質(zhì)的方面。沒(méi)有文明的自我創(chuàng)新，中華民族就不能浴火重生。中華文明的復(fù)

38、興，是以文明的創(chuàng)新作為基本內(nèi)涵的。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文明的再造，還是對(duì)西方文明的揚(yáng)棄，指向的都是文明的創(chuàng)新，都是在傳統(tǒng)文明和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。 中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類(lèi)生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明。只有牢固持守并切實(shí)踐履這一核心理念，華夏文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)代與未來(lái)中華文明博大的格局。 逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文

39、明發(fā)展提供有價(jià)值的新元素，對(duì)人類(lèi)文明給予具有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。 100 年前，羅素曾說(shuō)過(guò)： “如果中國(guó)在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國(guó)對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類(lèi)全新的希望。 ”這些話(huà)仍然給人啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時(shí)一處的得失，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個(gè)世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來(lái)，使自我發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步相互促進(jìn)。（摘編自郭湛、劉志洪中華文明復(fù)興的核心取向）（ 1 ）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A.復(fù)興后的中華文明會(huì)成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)

40、展。B.中國(guó)近代改良者雖然明白不能復(fù)制外來(lái)文明，但在實(shí)踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中。C.中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。D.中華文明只有存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)上進(jìn)行再造才能復(fù)興，而 夢(mèng)回唐朝”的復(fù)古并不可取。（ 2 ）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章采用 總-分”結(jié)構(gòu)，首段提出文章中心觀點(diǎn)，再對(duì)傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)展開(kāi)論述。B.第五段論述了現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類(lèi)發(fā)展而中華文明將會(huì)優(yōu)越和高級(jí)的觀點(diǎn)。C第二段運(yùn)用舉例論證，以近代改良者的事例論證了中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。D.文章針對(duì)性強(qiáng)，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)中的復(fù)古和全盤(pán)西

41、化的批判，也有對(duì)文明復(fù)興的展望。（ 3 ）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。B.在新時(shí)代條件下，對(duì)西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。C.走向復(fù)興的中華文明應(yīng)該具有博大的格局和世界眼光，將中華文明與世界文明結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)自身發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。D.羅素認(rèn)為中華民族始終沒(méi)能力沒(méi)條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)。【答案】 （ 1 ） DBD【解析】 【分析】 A 根據(jù) “一種文明的復(fù)興不能變成對(duì)當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文明的簡(jiǎn)單模仿”可知 “復(fù)興后的中華文明會(huì)成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展” 的分析和理解不正確。 B 根據(jù)

42、“近代以來(lái)，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為準(zhǔn)則，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺(jué)中消解了中國(guó)文明的主體性”可知 “中國(guó)近代改良者雖然明白不能復(fù)制外來(lái)文明，但在實(shí)踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中 ”分析理解錯(cuò)誤。 C 根據(jù)“沒(méi)有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興”可知 “中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn) ”理解和分析不正確。 故選D。 ACD 分析正確。 B 第五段論述了 “中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類(lèi)生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明

43、” 的觀點(diǎn)，而不是論證現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類(lèi)發(fā)展而中華文明將會(huì)優(yōu)越和高級(jí)的觀點(diǎn)。 ABC 說(shuō)法正確。 D 根據(jù) “如果中國(guó)在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開(kāi)創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國(guó)對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類(lèi)全新的希望”可知 “羅素認(rèn)為中華民族始終沒(méi)能力沒(méi)條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)”的說(shuō)法是非常錯(cuò)誤的。故答案為： DBD【點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選、概括文中信息能力。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀,從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別

44、，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng),解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì) ,找出符合題干的選項(xiàng)。 本題考查閱讀議論文多方面的能力，答題時(shí)首先要理解文章內(nèi)容，明確中心論點(diǎn)，然后再此基礎(chǔ)上梳理論證的過(guò)程，理解關(guān)鍵詞句的含義，最后再把題目中各個(gè)選項(xiàng)與文章進(jìn)行比對(duì)，從而選出符合題意要求的答案。 本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理解文章內(nèi)容，然后把題目中各個(gè)選項(xiàng)與原文有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較、分析，判斷其說(shuō)法是否與原文相符，最后選出符合題意要求的答案。6 閱讀閱讀的愉悅，回答各題。陶淵明說(shuō)： “好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。 ”這是絕對(duì)真理。據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡造字時(shí)，天地鬼神都為

45、之呼喊哭泣，說(shuō)明文字所具有的強(qiáng)大震撼力量。這個(gè)神話(huà)當(dāng)然未必可信，但反映了人們?cè)谟∷⑽锊黄占皶r(shí)代的文化崇拜和惜物心態(tài)。應(yīng)該看到這種書(shū)籍信仰，是中國(guó)知識(shí)分子薪火相傳的寶貴精神，是中國(guó)文化數(shù)千年賴(lài)以不墜的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是古往今來(lái)所有焚書(shū)者遭到全體中國(guó)人詛咒的根本原因。因此，閱讀能夠攝取豐富的營(yíng)養(yǎng)，獲得廣泛的愉悅。首先，閱讀閑書(shū)的愉悅，會(huì)帶來(lái)身心充實(shí)。所以，碰上這類(lèi)閑書(shū)，我總是要拿起來(lái)翻一翻的。不憚吹灰之力，也許獲益其中，哪怕分文不值，棄之也不嫌遲。當(dāng)然，閱讀，有快樂(lè)，也有不快樂(lè)。有讀得興起，拍案叫絕的愉悅；也有讀得沒(méi)勁，大倒胃口的不愉悅。有廣告做得極紅火，評(píng)論捧得極熱烈，拿在手中，看在眼里，不過(guò)金玉其

46、外，敗絮其中的不愉悅；也有不見(jiàn)報(bào)章介紹，也無(wú)名家推薦，隨意買(mǎi)來(lái)，便中翻閱，倒能帶來(lái)提高修養(yǎng)、裨益身心的愉悅。其次，廣泛的閱讀，提高識(shí)別良莠的能力。我的閱讀主張，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，與胃口的好惡決定多吃、少吃，或者不吃，是差不多的。那些有學(xué)問(wèn)對(duì)我有用處的書(shū)，我用吃橄欖的辦法閱讀，反復(fù)咀嚼，徐徐品味；那些有學(xué)問(wèn)但對(duì)我沒(méi)有什么用處的書(shū)，也許在某些正經(jīng)人和革命者看來(lái)，不屬大雅的書(shū)，視若敝屣的書(shū)，我就用吃石榴的辦法來(lái)閱讀了。固然，石榴這東西，能食的部分極其少，不能食的部分尤其多，但此物之苦之澀之酸外的，偶然得之甘汁，也是一種難能可貴的口味?？傊?，我讀書(shū)就好比吃甘蔗，吸其甜汁，吐其渣滓。因此，閱讀各式各樣的書(shū)籍越多

47、，識(shí)別好壞良莠的能力越高，從精神食糧中攝取的營(yíng)養(yǎng)就更豐富，獲得的愉悅也更廣泛。再次，多一份讀書(shū)，便多一分智慧的光亮。正如魯迅所說(shuō)： “一說(shuō)起讀書(shū)，就覺(jué)得是高尚的事情，其實(shí)這樣的讀書(shū)，和木匠磨斧頭，裁縫的理針線并沒(méi)有什么分別，并不見(jiàn)得高尚，有時(shí)還很苦痛，很可憐。 ” 由此可見(jiàn)，求知求生，是同樣的道理。春華秋實(shí)，你付出的多，你收獲的也多，只要讀書(shū)，就有收獲。從古至今，中國(guó)有太多的書(shū)，而這些太多的書(shū)里，有著太多的糟粕，也是令想讀書(shū)的人頗感撓頭的煩惱。如果無(wú)所適從、茫然失措、因噎廢食，糟粕固然沒(méi)了，精華也隨之而去。其實(shí)，不去其糟粕，何來(lái)精華？讀書(shū)的全部愉悅，就在這種抉擇之中。好和壞，自己判斷，糟粕和精

48、華，自己說(shuō)了算，予取予棄的生殺大權(quán)，自己把握。這種不受別人干涉，不看別人臉色，不以別人的意志為意志，不以別人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，在閱讀中所得到的自由，便是無(wú)與倫比的快樂(lè)了。（ 1 ）本文的中心論點(diǎn)是什么？（ 2 ）第 段中加點(diǎn)詞語(yǔ) “渣滓 ”在文中是什么意思？（ 3 ）依次指出下列句子所運(yùn)用的論證方法。（一個(gè)括號(hào)只能填寫(xiě)一種論證方法） TOC o 1-5 h z 陶淵明說(shuō)： “好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。 ” （ ）那些有學(xué)問(wèn)但對(duì)我沒(méi)有什么用處的書(shū)，也許在某些正經(jīng)人和革命者看來(lái)，不屬大雅的書(shū)，視若敝屣的書(shū)，我就用吃石榴的辦法來(lái)閱讀了。（ ）（ 4 ）閱讀會(huì)給我們帶來(lái)哪些愉悅呢？【答案】

49、（ 1 ）閱讀能夠攝取豐富的營(yíng)養(yǎng)，獲得廣泛的愉悅.（ 2 ）無(wú)價(jià)值的書(shū)或書(shū)中無(wú)價(jià)值的知識(shí)、內(nèi)容。（ 3 ）道理論證；比喻論證（ 4 ）閱讀閑書(shū)的愉悅，會(huì)帶來(lái)身心充實(shí)；要廣泛閱讀，提高識(shí)別良莠的能力；多一份讀書(shū)，多一分智慧的光亮 .【解析】 【分析】 本題考查對(duì)文章中心論點(diǎn)的概括能力?？忌ㄗx全文，梳理脈絡(luò)，理清思路，分清層次，提取要點(diǎn)，抓關(guān)鍵語(yǔ)分析，然后用自己的語(yǔ)言概括即可。如分析“ 好和壞，自己判斷，糟粕和精華，自己說(shuō)了算，予取予棄的生殺大權(quán)，自己把握。這種不受別人干涉，不看別人臉色，不以別人的意志為意志，不以別人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，在閱讀中所得到的自由，便是無(wú)與倫比的快樂(lè)了。 ”“ 因此，從精神

50、食糧中攝取的 營(yíng)養(yǎng)就更豐富，獲得的愉悅也更廣泛。 ”等句，即可整理出答案：閱讀的愉悅，在于能夠自由攝取精神食糧中的營(yíng)養(yǎng)。 本題考查詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中含義的理解能力。解答此題要求理解詞語(yǔ)的含義和在句中的意思， 渣滓指剩下的邊角料，物體取出精華后殘留的東西；東西磨成的碎沫堆在一起；作罵人的話(huà)的時(shí)候，一般是指無(wú)用的，多余的廢物。在這里用到是比喻的含義，指無(wú)價(jià)值的書(shū)或書(shū)中無(wú)價(jià)值的知識(shí)、內(nèi)容。 本題考查對(duì)論證方法的理解。解答此題關(guān)鍵在于考生對(duì)常見(jiàn)論證方法的理解和掌握，論證方法有道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等?？忌Y(jié)合具體的語(yǔ)句進(jìn)行分析理解。 引用陶淵明的話(huà)加以論證屬于道理論證； 句將 “有學(xué)問(wèn)

51、但對(duì)我沒(méi)有什么用處的書(shū) ”比作 “敝屣的書(shū) ”運(yùn)用的是比喻論證。(4)題考查對(duì)文章要點(diǎn)信息的提取能力。通讀全文，結(jié)合題干的要求找到答案區(qū)域，抓中心句，如： 閱讀閑書(shū)的愉悅，會(huì)帶來(lái)身心充實(shí)。 廣泛的閱讀，提高識(shí)別良莠的能力。 多一份讀書(shū)，便多一分智慧的光亮。故答案為： 閱讀能夠攝取豐富的營(yíng)養(yǎng)，獲得廣泛的愉悅. 無(wú)價(jià)值的書(shū)或書(shū)中無(wú)價(jià)值的知識(shí)、內(nèi)容。 道理論證；比喻論證(4) 閱讀閑書(shū)的愉悅，會(huì)帶來(lái)身心充實(shí)；要廣泛閱讀，提高識(shí)別良莠的能力；多一份讀書(shū)，多一分智慧的光亮 .【點(diǎn)評(píng)】 本題考查考生對(duì)中心論點(diǎn)的概括能力。解答此題要求考生掌握議論文中心論點(diǎn)的基本歸納方法，要學(xué)會(huì)從文中、標(biāo)題、重點(diǎn)語(yǔ)句去分析和

52、概括中心論點(diǎn)。 本題考查考生對(duì)詞語(yǔ)的含義的理解，要求考生注意對(duì)詞語(yǔ)意思的積累，要結(jié)合具體的語(yǔ)句，聯(lián)系上下文的內(nèi)容進(jìn)行分析理解。 本題考查的是對(duì)語(yǔ)句運(yùn)用的論證方法的理解?？忌⒁馄綍r(shí)的知識(shí)的掌握，并且要靈活運(yùn)用，注意準(zhǔn)確判斷。(4)本題考查考生讀文章內(nèi)容的理解和對(duì)信息的提取能力。要求考生整體感知文章，理解文章的內(nèi)容，理清文章的思路，結(jié)合題干的要求，找中心語(yǔ)句進(jìn)行作答。7 閱讀下文，完成問(wèn)題。別讓手機(jī)成為 “孤獨(dú)手雷 ”“我在看你，你卻在看手機(jī)”“你介不介意把你手機(jī)粘在我額頭上，這樣我就當(dāng)你在看著我說(shuō)話(huà)得了” ，微信朋友圈里，一篇反思生活被手機(jī)主宰的文章，讓很多人心有感觸。行色匆匆的社會(huì)里，相聚

53、本已不易而短暫，卻常常穿插一幕幕 “低頭 ”的場(chǎng)景。同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機(jī)，忙著拍照、分享、點(diǎn)贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。于是，有人感嘆，一部部原本有聲有色的生活 “電影 ” ，卻在上映時(shí)成了相對(duì)無(wú)言的 “默劇 ”。有人則感慨，世界上最遙遠(yuǎn)的距離是面對(duì)面，你卻在玩手機(jī)?！胺路穑苈?tīng)到一種叫做 孤獨(dú) 的草木，在周?chē)L(zhǎng)的聲音” 。低頭之際，指尖的喧嘩，替換了現(xiàn)實(shí)生活中的噓寒問(wèn)暖和溫情問(wèn)候，遺留給他們的，就只剩下了孤獨(dú)。其實(shí)，孤獨(dú)的又何止是親朋父母，更包括玩手機(jī)的自己。正如一句歌詞所說(shuō)的： “孤單，是一個(gè)人的狂歡；狂歡，

54、是一群人的孤單。 ” 當(dāng)很多人帶著 “演示焦慮 ”對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的自己進(jìn)行打扮，在廣闊無(wú)垠的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中曬出自己最為看重的一面，那些飄在空中的代碼和程序已然開(kāi)始占據(jù)生活、影響情緒。而這，照見(jiàn)的正是個(gè)人內(nèi)心的孤寂和落寞。有人說(shuō)： “當(dāng)信息所代表的和人的連接，可以暫時(shí)地屏蔽內(nèi)心的孤獨(dú)感，人就會(huì)對(duì)這種連接上癮。 ”在這個(gè)意義上，手機(jī)正成為一種 “孤獨(dú)的手雷 ” ，折射出現(xiàn)代人的心靈正處于孤島之中。從最初的呼叫轉(zhuǎn)移，到語(yǔ)音、視頻對(duì)話(huà)，技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的即時(shí)化、可聽(tīng)化、可視化交流，本是要讓人與人之間的聯(lián)系更加密切，讓感情的交流更加便捷。何以人們?cè)谙冗M(jìn)的技術(shù)面前，反而離親密更遠(yuǎn)、離孤獨(dú)更近了呢？ “低頭族 ”埋

55、首手機(jī)，正是 “孤島 ”上的人在信息的海洋中追索情感信號(hào)。然而，問(wèn)題在于，線上的 “鍵對(duì)鍵” ，在經(jīng)過(guò)了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實(shí)的想法反而被深埋心中。最終，感情的溝通成了一種奢望。鍵對(duì)鍵，永遠(yuǎn)無(wú)法替代面對(duì)面。盡管時(shí)代的車(chē)輪在不斷向前，但人們對(duì)于真實(shí)感情的溝通需求，卻從未改變。為了進(jìn)行 “數(shù)碼排毒 ” ，在巴西一個(gè)酒吧，設(shè)計(jì)者甚至推出了一款名為 “離線酒杯” 的產(chǎn)品，酒杯的底部只有一側(cè)有腳，其余部分需要用手機(jī)墊著，杯子才不會(huì)傾倒。設(shè)計(jì)者希望借此讓人們回歸真實(shí)的交流。面對(duì)面的真情溝通，才是醫(yī)治孤獨(dú)最好的良藥。沒(méi)有這種溝通，通訊技術(shù)再發(fā)達(dá)便捷，人與人之間的情感也如建

56、沙舟之上，出現(xiàn) “手機(jī)多忙碌，心就多孤獨(dú)” 的尷尬。有了這種溝通為基礎(chǔ)，先進(jìn)的技術(shù)就會(huì)讓交流更密切，讓心與心貼得更近。有一部紀(jì)錄片這樣描述：當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代迎面而來(lái)，學(xué)者們將從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界的移民與五百多年前航海家哥倫布的遠(yuǎn)航相提并論。兩者都有一個(gè)共同目的 為了新的生活。身處移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，我們不應(yīng)該、也不可能將手機(jī)阻隔在生活之外。但是，別讓手機(jī)成為 “孤獨(dú)的手雷” ，讓技術(shù)連通心靈，是我們需要解答的一道生活考題。（ 1 ） 本文中心論點(diǎn)是什么 ?（2） 在相聚時(shí)會(huì)常常出現(xiàn)哪些 “低頭 ”的場(chǎng)景 ?（ 3 ） 為什么說(shuō)鍵對(duì)鍵永遠(yuǎn)無(wú)法替代面對(duì)面?（ 4 ）有一句很流行的話(huà)： “哪個(gè)地方的兒女最孝順

57、?朋友圈” 。這話(huà)什么意思?你覺(jué)得怎樣做才算是真正的孝順?【答案】 （ 1 ）我們應(yīng)該要注重心靈的溝通，合理利用手機(jī)。（ 2 ）同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機(jī)，忙著拍照、分享、點(diǎn)贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。（ 3 ）因?yàn)榫€上的 “鍵對(duì)鍵” ，在經(jīng)過(guò)了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實(shí)的想法反而被深埋心中。最終使得感情的溝通成了一種奢望。只有面對(duì)面的交流才是直接的，真實(shí)的，富有真情的。所以說(shuō)無(wú)法替代。（ 4 ）意思是：用文字或圖片的形式，把對(duì)父母的愛(ài)，展示在朋友圈里，看起來(lái)很孝順。真正的孝順應(yīng)該是實(shí)實(shí)在

58、在的，在生活中多陪伴，多交流，多關(guān)心?！窘馕觥?【分析】 這篇文章首先由一篇反思生活被手機(jī)主宰的文章引出論題，接著闡述了人們成為了手機(jī)的附屬品的各種表現(xiàn)，然后指出這些行為折射出現(xiàn)代人的心靈正處于孤島之中，并指出人們有對(duì)于真實(shí)情感的溝通需求，最后提出希望：別讓手機(jī)成為 “孤獨(dú)的手雷 ” ，讓技術(shù)連通心靈，是我們需要解答的一道生活考題。因此本文的中心論點(diǎn)可以概括為： 我們應(yīng)該要注重心靈的溝通，合理利用手機(jī)。 認(rèn)真閱讀文章，可知文章第二段敘述了在相聚時(shí)會(huì)常常出現(xiàn)的 “低頭” 的場(chǎng)景，從文中篩選出如下語(yǔ)句：同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機(jī)，忙著拍照、分享、點(diǎn)贊；親人團(tuán)

59、圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。 理解語(yǔ)句需要聯(lián)系上下文，根據(jù)上文第五段 “線上的 “鍵對(duì)鍵” ，在經(jīng)過(guò)了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了面紗，真實(shí)的想法反而被深埋心中最終，感情的溝通成了一種奢望”解答即可。結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析，不少人一年到頭忙于工作忙于應(yīng)酬，很少有和父母團(tuán)聚的時(shí)間，即使和 父母團(tuán)聚，也是任父母坐在旁邊，自己在高興地發(fā)微信、刷微博，并把和父母在一起團(tuán)聚 的場(chǎng)景發(fā)在朋友圈里，別人看來(lái)總認(rèn)為這個(gè)人有多么的孝順，而真正的孝順不應(yīng)該是為了 給別人看的，而應(yīng)該從父母的實(shí)際需要出發(fā)，在家多陪伴父母，和父母說(shuō)說(shuō)話(huà)，交流交流 思想，正想一首歌中唱到?；丶铱纯?，哪怕

60、幫父母耍?？曜酉聪赐搿９蚀鸢笧椋何覀儜?yīng)該要注重心靈的溝通，合理利用手機(jī)。 同學(xué)相約，隔桌相望，很多人卻習(xí)慣在線溝通；朋友聚首，大家都拿起手機(jī)，忙著拍 照、分享、點(diǎn)贊；親人團(tuán)圓，任父母坐在旁邊，發(fā)微信、刷微博卻成了最重要的事。 因?yàn)榫€上的 鍵對(duì)鍵”，在經(jīng)過(guò)了層層掩飾和精心布置之后，所要表達(dá)的感情往往蓋上了 面紗，真實(shí)的想法反而被深埋心中。最終使得感情的溝通成了一種奢望。只有面對(duì)面的交 流才是直接的，真實(shí)的，富有真情的。所以說(shuō)無(wú)法替代。(4)意思是：用文字或圖片的形式，把對(duì)父母的愛(ài)，展示在朋友圈里，看起來(lái)很孝順。真正 的孝順應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的，在生活中多陪伴，多交流，多關(guān)心。【點(diǎn)評(píng)】 此題考查概括議