試論王維山水詩的三重境界

1、試論王維山水詩的三重境界摘要王維的一生，是充滿矛盾的一生，他的一生，亦官，亦隱，亦禪。而當他分別以宦者、隱士、居士這三種身份閱世時均別有收獲，其筆下的山水亦隨其審美心態(tài)的不同而呈現(xiàn)出三重境界宦者的悲慨、隱者的超逸、居士的禪寂。多元的人生導致了其詩作中多重的審美境界，從而使其成為盛唐山水田園詩派最出色的代表。關(guān)鍵詞王維山水詩悲慨超逸禪寂一、亦官亦隱亦禪的人生路王維登第之早，唐代罕見，開元九年(721年)他擢進士第，年僅21歲，這在“三十老明經(jīng)，五十少進士的當時轟動朝野，他歷任右拾遺、給事中等清貴要職，官終尚書右丞，官爵之尊，在盛唐詩人少有。他曾經(jīng)如此概括自己一生的變化：“少年識事淺，強學干名利。

2、(?贈從弟司庫員外?)“中年頗好道，晚家南山陲。(?終南別業(yè)?)“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。(?酬張少府?)他年輕時有青春的沖動與報國的熱誠，但是，隨著賢相張九齡被奸臣李林甫排斥出京，權(quán)奸當?shù)?，政治日趨黑暗腐敗，仕途上的連受挫折，導致了王維因?qū)賵龅慕^望而怨悵而厭惡，建功樹勛之心逐漸淡化，而歸隱求佛之念日益強烈。之所以未能徹底歸隱，在于傳統(tǒng)的儒家教育，特別是修齊治平的正統(tǒng)觀念對他的影響，社會責任感使他難以遽下決心，徹底遁向山林，所以他選擇的是在家奉佛的居士修禪方式，以求社會責任與個人涅磐之間的矛盾調(diào)諧，由外求功利的動態(tài)人生演化為內(nèi)向禪隱的靜態(tài)人生，鋪就一條亦官亦禪亦隱的人生路。二、官宦的山水境界

3、悲慨王維仕官四十年，又久為京官，閱盡政壇蒼狗白云，形成了他對官宦人生的獨特感受，慨而言之，可謂一幻二悲三無奈，每當他置身于官場的交際應酬中，每當他以官員的心性審美論世時，這種心態(tài)就自然而然地流瀉于筆端，形成了特具悲慨美的官宦山水境界?！氨谒究請D?詩品?中得到精雅的闡述：“百歲如流，富貴冷灰，大道日往，苦為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。這是看透人生與社會后的凄切，這是壯志難酬的哀苦，這是雄才壯士痛悼世道日非的悲恨，故而既悲涼又大方，甚具情感力度。王維的詩歌，凡涉及官場生活的，罕見歡愉之辭，饒多清苦之音。赴朝謁君，這是近臣的榮耀，王維卻剪攝一個嚴冬霜景；“冬宵寒且永，夜漏宮中發(fā)。草白藹繁霜，木衰澄

4、清月。(?冬夜書懷?)如此借寒夜繁霜衰木渲染氣氛，就襯托出了老不得志的“慚朝謁的悲苦心情。為表現(xiàn)謫遷濟州的迷茫，他擇取了漫漫長途中的一個霖雨秋景：“宛洛望不見，秋霖晦平陸。(?宿鄭州?)此時此刻，他在雨幕中所望不見的，豈止是宛洛，還包括政治前程吧?立身官府，多的是餞別送行，王維擅長通過實寫或懸疑筆法巧構(gòu)凄寒又蒼茫的氣氛，如：“天寒遠山凈，日暮長河急。“地迥古城蕪，月明寒潮廣。“鳥道一千里，猿啼十二時。最能表達王維悲慨美的還是邊塞詩：征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。(?使至塞上?)笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里。(?參軍行?)隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老

5、將不勝愁，駐馬聽之雙淚流。(?隴頭吟?)王維年輕時受到時風影響，憧憬邊塞橫槍躍馬；開元二十五年秋，他以監(jiān)察御使奉命勞軍，又留在涼州為河西節(jié)度判官兩年多，大漠長河的雄奇風光開闊了詩人的心胸，金戈鐵馬的艱辛生活充實了詩人的情感，故其前后所作諸邊塞詩，均境界闊大，出語大方，含思悲涼，表達出了盛唐大丈夫的雄邁氣魄。三、隱者的山水境界超詣王維詩表現(xiàn)得最多的是隱逸情思與山居生活。作者夙有退隱志，故無論游賞、靜思、送別，都會觸景生情，勃發(fā)歸隱之興。山野之美，是王維山水詩所著力表現(xiàn)的一個主題，大自然中氣象萬千的山河瀑布，花草鳥獸，風云雨雪之美，一旦為他詩筆所收攝，就成為渲染上隱士審美興趣的秀美畫卷。縱覽其詩，

6、他所激賞的自然美主要有四類：其一為似有似無，假設真假設幻的空靈美，如：“白云回望合，青藹入看無。(?終南山?)“山路元無雨，空翠濕人衣。(?山中?)其二為生生不息，欣欣向榮的清新美，如：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。(?積雨輞川莊作?)“欣欣春還皋，澹澹水生陂。(?贈裴十迪?)其三為乍明乍暗，深邃渺然的幽深美，如：“明月松間照，清泉石上流。(?山居秋暝?)“遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。(?桃園行?)其四為空門意識濃重，最具王維個性的禪寂美。山居之逸，是王維山水詩所衷情表現(xiàn)的另一主題。他吟唱走出官場后隨心所欲的閑逸：“終年無客常閉關(guān)，終日無心常自閑。(?答張五弟?)“桃花復含宿雨，柳綠更

7、帶青煙?；浼屹讈頀撸L啼山客猶眠。(?田園樂?)；他稱頌悠游林下、孤傲慢世的放逸：“綠樹重蔭蓋四鄰，青苔日厚白無塵?？祁^箕踞長松下，白眼看他世上人。(?與盧員外象過崔處士興宗林亭?)；他贊美山居的雅逸：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。林深人不知，明月來相照。(?竹里館?)“輕舸迎上客，悠悠湖上來。當軒對樽酒，四面芙蓉開。(?臨湖亭?)山居之樂，這是王維所傾心表現(xiàn)的又一主題。其樂有三：歸返大自然天然之樂：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。?戲贈張五弟湮?)悟道之樂：“松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。(?酬張少府?)田園之樂：“采菱渡頭風急，策杖

8、村西日斜，杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。(?田園樂七首?)王維以宦為幻為無奈，又以隱為真為樂為適性，他筆下的隱者山水與前述官宦山水明顯不同，多亮色歡聲，多生趣清樂，別具一種悠然自得的超詣美。它以隱逸為宗旨，宣揚隱者情趣，歌頌隱逸生活，美化隱居山林，表現(xiàn)因“自遺身，“吾表我而體驗到的超脫現(xiàn)實的心靈澄明，創(chuàng)造出一個清逸幽美的隱者山水境界。四、居士的山水境界禪寂王維對山水文學最大的奉獻，就是塑造出了以禪寂美為特征的居士山水境界。王維的禪寂山水詩，包括三個層次。第一層次表現(xiàn)的是禪寺寂，他所到之處，必訪寺交僧，禮佛通經(jīng)，他的游寺詩，通常不寫寺廟的金碧輝煌，不寫佛像畫的莊嚴宏偉，而是刻意渲染山寺環(huán)境的幽寂，

9、借以表現(xiàn)參寺入禪的空寂悟覺。試看：“窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲。(?登辨覺寺?)而在?投道一師蘭假設宿?中，他不但傳寫出道一的安禪，蘭假設的幽寂，而且寫出了自己留居的心愿：“鳥來還語法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭假設邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席邊。豈惟留暫宿，服事將窮年。第二層次表現(xiàn)的是禪理寂。東土佛教頗受道家“原天地之美而達萬物之理的影響，提倡觀物證道，隨機攝化。王維游寺詩就喜歡睹物興情，由情達理。這類詩依其禪語寡多，禪理隱顯，藝術(shù)程度大相徑庭，空同子就曾說過：“王維詩，高者似禪，卑者似僧。王維還有些詩以弘揚所體悟之佛理為詩旨，愛于詩末點醒此禪悟，

10、如?香積寺?云：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘?泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。第三層次表現(xiàn)的是禪境寂。這類詩最能見出王詩的禪寂美?！胺鹫哂X也，得覺滿者入佛慧。(?為舜阇黎?)這類山水詩之所以空前絕后，就因為它入乎禪，將禪覺佛慧外化為風光誘人又禪意盎然的山水畫面，到達了“不著一字，盡得風流的藝術(shù)頂峰。王詩的禪境有二，其一為山水寂境。釋教以寂滅為至高佛性，王維畢生都在體悟寂心，自然也就常用寂心悟寂境、寫寂境，其詩中寂字多達二十一處，如“寂廖田地暮，“落花寂啼寂山鳥，“山寂寂兮無人大抵籍寂境透寫寂心，深得委婉有致之妙。代表作有?辛夷塢?：“木末芙蓉花，善終發(fā)紅萼。

11、澗戶寂無人，紛紛開且落。辛夷花那自開自落的孤寂之景，豈不令人想見詩人那任遠隨緣的禪寂之心?惟其詩人意識到“色即是空非空有，方能憑色(辛夷花)徹悟，而這種超自然物我的禪寂心態(tài)，居然又能表現(xiàn)為心物圓融的詩歌形象，連非佛教徒也各會其心，憬然有得，這才是常人望塵莫及的。其二為山水空境。王詩中運用“空字更多，共九十八次，諸如空秋，空山，空谷，空林，空磧，空館等等。王維筆下的空境，著意表現(xiàn)的不是空間的空無所有，而是勘破萬物無自性，無實體后的入我空，法我空，這是高僧大德才能恍悟的至高佛境。下兩詩堪稱代表作：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。(?鹿柴?)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。(?鳥鳴澗?)有道是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是