人與社會的關系

1、人與社會的關系按照辯證法的觀點，每個人的世界都可以分為矛盾的兩個部分，一部分是外在變化的世界 整體，另一部分則是內在的自我。兩部分是既是對立的，又是統(tǒng)一的。所謂對立是指每個 人都是在反抗外在世界的變化中存在的；所謂統(tǒng)一，是指人不可能脫離外在世界變化而獨 立存在，它同樣是物質世界的一部分，它的變化決定于外在世界整體的變化。意識作為人 體的一種統(tǒng)一性的象征，它指的就是人體內在協(xié)同一致地對外在世界反抗的物質運動。人是在反抗外在世界變化中存在的，這對有些人來說似乎是不可思議的。只要你略微 反省一下自我就可以明白，“我就是我” “你就是你”，外在條件無論怎樣變化，在“我” “你”的心里沒有任何人能取代“

2、我” “你”的地位，但是，你是通過怎樣的一種方式保 持了統(tǒng)一的自我呢？恐怕答案只有一種：人是通過組成整體的各個要素協(xié)同一致地對外在 世界的反抗中保持了統(tǒng)一的自我。如果沒有這種目標一致的協(xié)同，要素各自為戰(zhàn)，那么， “我”就不再是獨立的“我的”，“你”也不再是獨立的“你的”?，F(xiàn)代生物學家對意識物質基礎的研究證實，意識的產(chǎn)生是以外在世界的變化為先決條 件的。當這些變化在人體被諸多器官感知以后，就會被人的神經(jīng)系統(tǒng)以不同方式傳向大腦, 眾多信息在大腦產(chǎn)生了激烈的生存競爭，結果只可能有一個信息在這里被優(yōu)先加強并成為 統(tǒng)治者，當這個中心信息將自己的意志通過神經(jīng)系統(tǒng)強加于人體的各個組成要素上，意識 就產(chǎn)生了。

3、意識體現(xiàn)了一種整體的協(xié)同，它的本質就是人整體協(xié)同一致的物質運動，它的 本性就是對外在世界進行反抗。由于物質世界是統(tǒng)一的，所以，任意兩個物體之間不存在天賦的吸引力，每一個事物 都是在反抗外在世界的變化中存在的，人也不例外。這就是說，人首先都是為自己著想的, 人的本性也是反抗、擴張、擴大自己的勢力范圍，人的道德從本質上講是自私的。與其它 事物不同的是，人所要擴張的范圍不僅僅是在自然界，而且更重要的是體現(xiàn)在人類社會中。 這樣的結果是顯而易見的，人與人之間首先的表現(xiàn)就是對立，然后才有可能是統(tǒng)一。這是 因為人在與周圍眾多人的競爭中，而個人的力量是極小的，它只有成為某個整體的一部分, 順應整體發(fā)展的意志才

4、有可能生存與發(fā)展，如果個人與周圍環(huán)境格格不入，這個人就不可 能成功，而只能在競爭中失敗或者滅亡。 ？人類是眾多生物群落中的一個獨特的生物系統(tǒng)，之所以將人類稱為社會，是因為它具 有其它生物系統(tǒng)都不具備這樣的整體聯(lián)系方式，即數(shù)字和文字符號系統(tǒng)。正是有了這種普 遍的聯(lián)系方式，“人”才從眾多生物群落的競爭中脫穎而出，將自己稱之為人。社會是人的集合，這里的人不是混亂的、無序的，而是以一種有序的方式組合成社會 的一個整體。這集中表現(xiàn)在每一個社會的子系統(tǒng)都是首先通過競爭優(yōu)選出一個統(tǒng)治者，由 于這個統(tǒng)治者順應了社會發(fā)展的意志，以致它有足夠的力量將自己的意志通過人類特有的 聯(lián)系方式傳送到其他人身上，這時，社會系

5、統(tǒng)才出現(xiàn)了。從這里來看，個人只是社會系統(tǒng) 的一個要素，它只有順應整體生存與發(fā)展的意志才能夠存在；缺乏了這種統(tǒng)一性，就沒有 系統(tǒng)的產(chǎn)生。社會是人的載體，人是社會的細胞，人不可能脫離社會而獨立存在。因此，人所要擴 張的范圍就是人類社會，人活著的意義也就在于“征服周圍世界”。當然，這里的“征服” 主要不是強制性的，而是人們心理上的心悅誠服，因為強制性的征服總是短暫的，人們本 性上的反抗將最終摧毀這種“征服”，而那種從心理上的征服才是長遠的，如孔子從思想 上征服了中國人民二千多年，而諸多的科學家如愛因斯坦、牛頓等用他們的理論征服世界。 當然，人的能力不同，所征服的世界范圍也不同，絕大多數(shù)人“征服”的對

6、象只是組成社 會整體的某一個小部分。人的欲望是無限的，人們所要征服的范圍也是無限的。不過，人所要征服的范圍首先 總是與自己關系最密切的一個小范圍，然后，隨著自己能力的增長再逐漸擴大范圍。如一 個企業(yè)職工首先想到的是讓親戚朋友承認他，這需要通過掙錢來實現(xiàn)，之后才是讓企業(yè)中 的伙伴承認他，這需要通過對伙伴的尊重以及互相幫助等，如果這個職工有足夠的能力， 他想到的就是怎樣讓領導及所有員工承認他，這需要對企業(yè)做出比較大的貢獻。誰都特別關注周圍人對自己的看法，即是否從心理上承認自己。因為這種承認與否關 系到自己能否得到周圍人的支持，關系到這個人未來的發(fā)展。每個人都有一個理想的發(fā)展 目標，他總是希望周圍人

7、都能從心理上以自己為中心，從而扶持自己，共同發(fā)展；每個人 都有一種社會的自我形象，總是希望在群眾中和商業(yè)社交中大家都能喜歡自己；每個人都 有一種性別上、年齡上、職業(yè)上、家庭上以及經(jīng)濟上的自我形象，總是希望自己在各個方 面都能得到愛護和發(fā)展。人的形象的價值不是想象的，一個好的形象能夠使他得到周圍眾 多人的協(xié)助，從而給自己的未來帶來巨大的成功；而一個差的形象只能使人敬而遠之，那 么他就會失去周圍眾多人的幫助，個人的成功是談不上的。 ？西方社會里，許多人把掙更多的錢認為是人生最重要的事。但從哲學的角度來看，金 錢不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，它是人與人之間社會關系的一個 象征。也就

8、是說，錢不僅是為個人的物質需要服務的，而且更主要的是為“征服”周圍的 人服務的。當然人的物質需要是第一性的，人也只有吃飽了飯才能夠講仁義道德。但我們 不得不承認，錢的價值總是有限的，而人際關系的價值卻是無限的。因為對絕大多數(shù)有一 定物質基礎的人來說，他們更需要的是人們對他的尊重，這一點是金錢買不到的。而一些 人吹噓“金錢雖然不是萬能的，但離了金錢是萬萬不行的”的觀點帶有明顯的拜金主義的 傾向。人們的需要雖然同時可能有許多種，但就本質上而言，需要產(chǎn)生的一切根源就是人本 性上不斷擴張自己的勢力范圍的要求，如果我們不能把握這一點，我們不能真正認識到人 本本質需要，更難以通過滿足他們的需求來調動其積極

9、性。人活在社會中，掙錢不是目的, 而是為了不斷地讓更多的人承認自己，活著的意義就是不斷擴張自己勢力范圍，或者說就 是不斷“征服”自己周圍的人。需要指出的是，這里周圍的人不是以表面上的距離為先后 的，而是以人際關系的遠近來區(qū)分的，它依次可以分為個人、親人、企業(yè)人、社會人四個 層次? ?“征服”自我。保證自我的統(tǒng)一和存在是最基本的，因為這是一切事物存在與發(fā)展的 基礎。這種基礎包括吃飯、穿衣、住房、交通和基本的醫(yī)療要求等，不過需要指出的是， 人與人的基本需求是不一樣的，它也會隨著環(huán)境的變化及個人的發(fā)展而不斷變化。如在饑 荒的年代，人只求吃飽肚子就行了，而到了小康生活水平，人僅僅吃飽肚子就不滿足了，

10、他就有了更高的基本需求，如寬敞的住房、方便的交通、豐富的文化生活?！罢鞣庇H人。穩(wěn)定是發(fā)展的前提，沒有穩(wěn)定就沒有發(fā)展。因此，當人的基本需求滿 足以后，人的需要就變成了對穩(wěn)定的追求。社會的力量是巨大的，人則像汪洋大海中的一 條小船，被社會的大潮涌動著，無奈地隨波逐流。所以，人都有一種天生的依賴性，這是 因為依托某一個事物是其存在、發(fā)展的前提。沒有依靠，人只能在社會的大潮中被淹沒， 因此，人迫切需要一種依靠，一種安慰。如婚姻就是一種精神上的安慰、依托、依靠。人 的穩(wěn)定的社會關系由近及遠可以包括配偶、父母、兄弟姐妹、其它旁系親屬，向外延伸至 同學、鄰居等?！罢鞣被锇椤Ｒ诜€(wěn)定的基礎上求發(fā)展，這里的

11、發(fā)展主要是指在社會的某一系統(tǒng)中 居于較高的層次和地位。因為只有層次越高，自己的價值越大，越能得到更多人的承認和 尊重。在現(xiàn)實社會中，有自己成功的事業(yè)是人自我實現(xiàn)的一種手段，更是很多人立身安命 的基礎?，F(xiàn)在社會流動性的增加，并沒有改變這種歸屬的人性需要，而是提升了建立和滿 足這種歸屬感的要求。建設起溫暖如春的事業(yè)，這樣的人才有強烈的依附感，化作崇高的 自豪感，忘我的奉獻感，真摯的幸福感。你的事業(yè)把員工放在心上，員工就會把你的事業(yè) 放到心上，員工的心就是事業(yè)的根。 ？“征服”社會。創(chuàng)辦事業(yè)的人不只是在本行業(yè)范圍內勞動和生活，他還扮演著多種人 的角色，他還要活躍在社會生活的大舞臺上。人往往更注重與自己密切相關的那個群體中 的形象。自己的事業(yè)是一個小社會，同時又是一個通向社會大舞臺的橋梁，人可以通過自