夸父的“俄狄浦斯情結(jié)”

1、夸父的“俄狄浦斯情結(jié)摘要：神話?夸父逐日?，由于?山海經(jīng)?中的不同記載，有著許多爭議不一的解讀，對(duì)夸父的定性也多少帶有政治、功利色彩。假設(shè)立足于神話自身的性質(zhì)，比照弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)理論，反觀中國神話開展的歷史現(xiàn)狀特點(diǎn)，就會(huì)得出一個(gè)符合神話內(nèi)涵的結(jié)論：夸父是人類早期天性具有“戀母情結(jié)的兒童。關(guān)鍵詞：神話；夸父逐日；弗洛伊德；俄狄浦斯?山海經(jīng)?是我國最古老的以神話傳說為主的一部地理著作，其中?夸父逐日?作為我國古代影響較大的神話之一，一直以來頗受后世學(xué)者的關(guān)注。然而，由于?山海經(jīng)?對(duì)?夸父逐日?的記載不同，引發(fā)了眾多爭議，至今，評(píng)論界仍是眾說紛紜，莫衷一是?；驈恼涡枰霭l(fā)，奉夸父為英雄；

2、或從宗教視角透視，尊夸父為神靈；或從科學(xué)角度探析，視夸父為科技帶頭人。但是這些觀點(diǎn)或多或少都帶有主觀及功利色彩。因此，筆者試圖從神話的性質(zhì)人手，根據(jù)弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)理論和中國神話開展的歷史現(xiàn)狀特點(diǎn)，重新解讀這一著名神話。1后人所說的夸父神話多取自?山海經(jīng)海外北經(jīng)?的記載，其文曰：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭缺乏，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。注?山海經(jīng)?的畢沅說：“鄧林，即桃林也；鄧、桃音相近。蓋即?中山經(jīng)?所云：夸父之山，北有桃林矣。對(duì)這那么神話的理解，傳統(tǒng)的看法認(rèn)為夸父是個(gè)失敗的英雄。他無私無畏，不怕犧牲，英勇地追趕太陽，因?yàn)樘识鵂奚?，死后還將自

3、己的手杖化為陰涼的桃林，繼續(xù)為后人造福。綜觀歷史，持這種觀點(diǎn)的人，不乏知名學(xué)者。東晉大詩人陶淵明在?讀(山海經(jīng))?中，就充分贊美了“夸父誕宏志“乃與日競(jìng)走的宏偉志向以及“傾河焉足有的豪邁氣魄和“余跡寄鄧林，功竟在身后的犧牲精神。確實(shí)，這種看法不無道理，它比較真實(shí)地反映了我國古代人民征服自然的戰(zhàn)斗氣魄和強(qiáng)烈愿望，對(duì)后世文學(xué)、文人乃至對(duì)中華民族都產(chǎn)生了積極重大的影響。正如有人說：“夸父神話永遠(yuǎn)閃耀著理想主義光芒，這正是中華民族可以歷經(jīng)劫難而不滅的原因之一。然而，在同一部?山海經(jīng)?中，?大荒北經(jīng)?對(duì)這同一個(gè)夸父神話的記載卻不同，經(jīng)文說：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇。把兩黃蛇，名曰夸父。

4、后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛Γ啡站?，逮之于禺谷。將飲河而缺乏也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。與?海外北經(jīng)?的記載相比較，不同之處主要有兩點(diǎn)：一是夸父的死法；二是夸父是什么人。前者暫且不管，單從后者來說，夸父的“不量力，欲追日景，非但不是英雄，還是個(gè)狂妄自大的蠢夫。在這里，夸父是英雄還是蠢夫其實(shí)并不重要，關(guān)鍵看解讀神話的角度。袁珂說：“古代的勞動(dòng)者創(chuàng)造了可以作為勞動(dòng)模范的諸神，原不過是為了鼓舞自己的勞動(dòng)熱情，后來階級(jí)劃分了，統(tǒng)治階級(jí)便把這些勞動(dòng)英雄據(jù)為自己的祖宗，抬到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威嚴(yán)顯赫的天神。然而“在群眾中也滋生著一種對(duì)

5、抗神的意愿古代的那些巨人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和統(tǒng)治階級(jí)鬧別扭，也都有寧死不屈的氣概。如此看來，他們認(rèn)為夸父是英雄還是蠢夫，是神還是叛徒，不是根據(jù)神話的性質(zhì)而定，而是根據(jù)階級(jí)立場(chǎng)和社會(huì)需要來決定。是他們按照自己的意愿，或粉飾，或丑化；或夸大，或縮校所以，這種解讀由于帶有太多的政治和功利色彩，難免失真。近些年來，對(duì)夸父神話的解讀又有了新的趨勢(shì)，即以科學(xué)的觀點(diǎn)來解讀夸父神話。例如許永生先生說：“夸父是神農(nóng)炎帝的后裔，是以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)部落?？涓甘遣柯漕I(lǐng)袖，他需要掌握農(nóng)事季節(jié)，以便指導(dǎo)農(nóng)業(yè)消費(fèi)?？涓钢鹑粘质终戎鹑站?景即影)，是立桿測(cè)影，簡而言之，就是逐日觀測(cè)日影以定時(shí)節(jié)。至于“

6、棄其手杖，化為桃林那么應(yīng)理解為夸父發(fā)動(dòng)族人，廣植桃林，改善生態(tài)環(huán)境夸父是以桃花作為氏族標(biāo)志的，桃花可以視為夸父崇拜的圖騰。許先生對(duì)夸父神話的講解雖然頗有新意，其中某些考證性觀點(diǎn)也不能說沒有道理，但從總體上來看，恐怕與夸父神話的本意相距甚遠(yuǎn)。假設(shè)按許先生的解釋，夸父神話不像神話，更像一篇古代的科技說明文，沒有形象，沒有想象，更沒有夢(mèng)想，連神話本身的故事性和完好性也沒有了。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象來征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！跋ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的夢(mèng)想的基矗由此可知，神話在本質(zhì)

7、上是藝術(shù)而非科學(xué)，是用想象或夢(mèng)想建造起來的藝術(shù)。沒有夢(mèng)想就沒有希臘神話；沒有希臘神話；也就沒有希臘藝術(shù)。因此，用科學(xué)或者功利性很強(qiáng)的觀點(diǎn)來解讀神話的做法，與神話的性質(zhì)是相悖的。2前面說過，?山海經(jīng)?對(duì)夸父的死有兩種不同的記載，既說他是逐日道中因干渴而死，又說他被應(yīng)龍所殺，這豈不矛盾?現(xiàn)代神話學(xué)家袁珂卻不這樣認(rèn)為，他說：“夸父乃巨人族名，非一人之名也。也就是說，逐日的夸父和被應(yīng)龍所殺的夸父并非一人，而是夸父族中的兩個(gè)人。可惜，這也只是一種推斷，并沒有足夠的證據(jù)，要弄清夸父真正的死因，還得另尋途徑。我們知道，夸父神話的中心主題就是“逐日?！叭盏谋韺右馑际呛苊鞔_的，即指自然界的太陽。但神話是夢(mèng)想的藝

8、術(shù)，這個(gè)特性又決定了它除了有表層的意義外，一定還有更深層的意義。甫雷澤曾指出：“神話是文化的有機(jī)成分，它以象征的表達(dá)故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的根本價(jià)值觀。在中國，“日的象征意義就是指“帝，“天帝、“天子，如炎帝又稱“太陽神等。由于殺死夸父的是應(yīng)龍，應(yīng)龍又是黃帝的手下，所以，這里的“日亦可看成天地正神的“黃帝。既然“日有表層意義和象征意義，那么，把夸父“道渴而死看成表層意義，把應(yīng)龍殺夸父看成象征意義也應(yīng)在情理之中，夸父之死的矛盾也可由此而解。大凡故事總講求來龍去脈。黃帝為何派應(yīng)龍追殺夸父?夸父又為何要“逐日?我們還得從神話結(jié)尾的“棄其杖，化為鄧林去追溯原因。試想，夸父在生命垂危的時(shí)候，

9、使出全身的力氣拋出手杖，使它化為一片郁郁蔥蔥、桃花燦爛的桃林，為何不在北飲大澤的途中，而是在“函谷附近的“桃林?“桃林，據(jù)?山海經(jīng)中山經(jīng)?里記載在“今弘農(nóng)湖縣閿鄉(xiāng)南谷中。還載：閿鄉(xiāng)“夸父山其北有林，名日桃林。“自潼關(guān)至函谷，俱謂之桃林塞?！疤伊旨础疤以矗础疤伊秩?，它和夸父山現(xiàn)今都在三門峽靈寶境內(nèi)，位居函谷附近。函谷，不僅是老子出關(guān)之地，也是大地母親女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天的地方，或者就是女神女媧的化身。前面說過，?大荒北經(jīng)?記載：“后土生信，信生夸父。無疑，夸父就是后土的后代。據(jù)丁山在?中國古代宗教與神話考?中說：“后土是自初民社會(huì)所祭地母神演化而來。因?yàn)榈啬改苌骞取Ｎ骞扔梢吧嘀矠槿斯はM(fèi)

10、，是由婦女創(chuàng)造的，在女性中心社會(huì)時(shí)代，即稱地母為后土。地母，既然是中國的“大地母親之神，舍女媧又誰能當(dāng)之?顯然，夸父棄杖人函谷與女媧有非同一般的關(guān)系。著名心理學(xué)家弗洛伊德曾說：“所有長的物體如木棍、樹干及雨傘也許代表男性器官，那些長而鋒利的武器，如刀，匕首及矛亦是一樣。而“箱子、皮箱、廚子、爐子那么代表子宮。一種中空的東西如船，各種容器亦具有同樣的意義。因此，以幽深的函谷為子宮，以長長的手杖為男性性器官是非常恰當(dāng)?shù)碾[喻，這也是非常符合神話所具有的比喻、象征、夢(mèng)想等形象思維的特點(diǎn)?？涓冈谏淖詈髸r(shí)刻以其全部的余力化為一片活力無限的桃林無非是告訴人們他深深地愛著大地母親，至死也要投入母親的懷抱。

11、夸父愛戀自己的母親也絕非空穴來風(fēng)?！芭畫z在中國神話中有種種變相。她是伏羲之妻，也是黃帝之妻?！斑@一對(duì)夫婦，?，F(xiàn)身為一種奇特的長尾孿體連身形相?！胺俗鳛槔杳髦筷氐南笳鳎褪屈S帝和太陽。專家何新的考證讓我們得知夸父不僅是女媧的孩子，還是黃帝的兒子。既然黃帝和夸父是父子關(guān)系，那么夸父勇往直前、奮不顧身地“逐日就只能用弗洛伊德的理論來解釋，即每個(gè)兒童都是“愛雙親中的一個(gè)而恨另一個(gè)的，“這是精神沖動(dòng)的根本因素之一。“無論正常的兒童還是不正常的精神病患者，都有戀母或戀父情結(jié)，這一點(diǎn)那么是一樣的，所謂區(qū)別也只不過是程度上有所不同罷了。弗洛伊德的“戀母仇父說，被稱為“俄狄浦斯情結(jié)理論。這種學(xué)說，雖然曾引起

12、許多評(píng)論家劇烈的爭論和反對(duì)，但事實(shí)證明，它對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的開展具有意想不到的作用。在神話?夸父逐日?中，我們不是也可捕捉到這種“戀母情結(jié)么?從中我們可以看到一種由于愛的偏執(zhí)所造成的人性弱點(diǎn)。3俄狄浦斯是古希臘三大著名悲劇家之一索夫科勒斯的神話劇?俄狄浦斯王?中的主人公。他是一位王子。在他出生的時(shí)候，神諭他長大后要弒父娶母而被遺棄，其預(yù)言最終得以應(yīng)驗(yàn)，俄狄浦斯被他無意識(shí)的罪惡所震驚，他弄瞎了自己的雙眼，分開了家鄉(xiāng)。無疑，?俄狄浦斯王?是成功的，他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同是悲劇、也具有“戀母主題的“夸父神話。亞里士多德在?詩學(xué)?中稱其為“十全十美的悲劇，自然包括了對(duì)這種既是母子又是情侶關(guān)系的認(rèn)可。在世界文

13、學(xué)長廊中，懸掛著類似主題以供后人瞻仰的精品絕非僅此而已，弗洛伊德總結(jié)說：“文學(xué)史上的三部杰作索夫科勒斯的?俄狄浦斯王?、莎士比亞的?哈姆雷特?和陀思妥耶夫斯基的?卡拉馬卓夫兄弟?都表現(xiàn)了同一主題弒父，而且，在這三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都是為了爭奪女人。此外，還有勞倫斯的?兒子與情人?、卡夫卡的?判決?等也都是類似作品。據(jù)心理學(xué)家分析：兒童在性開展的對(duì)象選擇時(shí)期，首選是雙親，男孩以母親為選擇對(duì)象而女孩那么常以父親為選擇對(duì)象。小孩做出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能，同時(shí)也是由于雙親的刺激加強(qiáng)了這種傾向，也就是由于母親偏愛兒子和父親偏愛女兒促成的。弗洛伊德對(duì)?俄狄浦斯王?的解讀同樣適宜夸父神話

14、。是夸父讓我們發(fā)現(xiàn)了我們?nèi)祟愄煨灾械娜觞c(diǎn)，也是夸父為我們承擔(dān)了“罪惡。或者說，我們那被壓抑的愿望在夸父身上得到了釋放。所以，從這一點(diǎn)說，人們視夸父為巨人、英雄或莽漢、狂夫，對(duì)夸父或贊美或嘲諷，外表上是人們對(duì)夸父逐日有不同看法，其實(shí)更大程度上顯示了我們自己內(nèi)心深處的矛盾。即一方面出于“道德的原因，我們回絕和排斥夸父的行為；另一方面在本能上又渴求和贊賞夸父的行為。這與我們的民族意識(shí)及文化心理也有很大關(guān)系。4同?俄狄浦斯王?相比，夸父神話并沒有生動(dòng)而完好的故事情節(jié)，也沒有飽滿的人物形象，一切都是朦朦朧朧、含模糊糊的，假設(shè)說，俄狄浦斯的故事已完成了“戀母情結(jié)的全過程的話，夸父神話那么只不過是“戀母情結(jié)

15、的“胚胎罷了。按謝選駿在?神話與民族精神?中對(duì)神話的分類來看，夸父神話只能是神話初期的“獨(dú)立神話而不能成為神話成熟時(shí)期的“體系神話。他認(rèn)為“當(dāng)一個(gè)原始民族奮力掙脫緊緊束縛著它的蒙昧狀態(tài)時(shí)，體系神話也就誕生了。中國雖然早就進(jìn)入了文明社會(huì)，但迄今為止，仍然沒有創(chuàng)造出“體系神話。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅分析說：“一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所廣闊，而又有散亡。應(yīng)該成認(rèn)，“重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神確實(shí)使中華民族開展了豐富多彩的外鄉(xiāng)文化，但所帶來的封閉性又使得

16、各種文化形式的探究淺嘗輒止。顯然，在這種自閉環(huán)境中，夸父要想成為真正的“俄狄浦斯是完全沒有可能的。再說，在我們所看到的神話中，無論是女媧還是夸父，其形象根本上還是“動(dòng)物，直到漢代，女媧和伏羲的形象也還是人面蛇身，因此，種種現(xiàn)象說明，夸父神話仍處于神話開展史上的幼年時(shí)期。綜觀中國神話開展的歷史現(xiàn)狀，夸父神話確實(shí)還具有很大的樸野性，但其得意也正如此。夸父完全是在本能的驅(qū)使下開始“逐日行動(dòng)的。仿佛沒頭沒腦，好沒來由，憨憨的，傻傻的，又是那樣自不量力，執(zhí)意妄為，但他那種奮不顧身、勇往直前、渴飲河渭和棄杖化林的氣魄及精神卻又是那樣的震撼人心!夸父是“可惡的也是得意的；是魯莽的也是執(zhí)著的；是幼稚的也是偉大的。無論后人說他是英雄還是蠢夫，我們更愿把他看成是一位天真無邪、率性而為的兒童，他毫不掩飾徑直地表達(dá)著自己的愛與憎!其實(shí)，神話無非就是“童話而已，是人類在童年時(shí)的夢(mèng)想。在今人看來，它可能是荒唐的而非理性的，但它的生動(dòng)活潑、充滿夢(mèng)想的特性，正是它的魅力所在。正如馬克思所說：“兒童的天真不使他感到愉快嗎?為什么歷史上的人類兒童時(shí)代，在它開展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力