從2022年小成本藝術(shù)片看民間話語的講述

1、從2022年小本錢藝術(shù)片看民間話語的講述從2022年小本錢藝術(shù)片看民間話語的講述市論文聯(lián)盟場化的迅猛開展和文化語境的變遷，使得電影領(lǐng)域也隨之發(fā)生了變化。受西方文化和電影消費(fèi)形式的影響，我國的電影界也開始西化。出現(xiàn)了一大批模擬西方敘事形式的影片，電影的商業(yè)氣息愈加濃烈。有些影片在一定程度上只為獲得票房收入和迎合觀眾口味，表達(dá)一些遠(yuǎn)離生活真實(shí)、無視最根本群眾生存狀態(tài)的影像。而作為中國社會(huì)構(gòu)造最根基部分的民間，卻少有人觸及。2022年的兩部小本錢藝術(shù)片?鋼的琴?和?hell樹先生?從不同角度展示了小人物的生存處境。用樸實(shí)的電影語言講述了電影中的民間話語。一、民間話語在理解民間話語這個(gè)概念之前，要先明

2、確民和話語的概念。民，?辭海?里民的解釋有兩重含義：一是指人，如?詩經(jīng)?中有?大雅生民?；一是指與神相對(duì)的群體?？梢娒竦脑家饬x指人，它只是與神相對(duì)的群體，并沒有后來政治話語意味1。話語(disurse)一詞，由拉丁文而來，詞頭dis，是穿越、對(duì)襯之意，詞根urse是線路、行走之意，詞頭詞根合起來就是對(duì)事物的言說、演進(jìn)和開展。話語之所以成為一種權(quán)利構(gòu)造，就在于它所能指的范疇從來就屬于某一種陳述。話語不僅僅是表示意義的語言符號(hào)，屬于能指的范疇，同時(shí)也是一種知識(shí)譜系與權(quán)意識(shí)形態(tài)2。民間話語的概念，最早出現(xiàn)于文學(xué)和文學(xué)評(píng)論，是相對(duì)于正統(tǒng)文學(xué)或精英文學(xué)的一種文學(xué)話語表現(xiàn)。民間話語有著強(qiáng)烈的原發(fā)性特征，

3、也就可以最直接地反映現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)下普遍群眾對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的最真實(shí)的體驗(yàn)。從上述民間話語的概念，我們可以反觀出影片?鋼的琴?和?hell樹先生?所具有的民間話語性。兩部影片的主角都是社會(huì)最普遍階層的人，影片都描繪了他們的生存狀態(tài)和生存困境，描繪了他們對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的最真實(shí)的體驗(yàn)。兩部影片的民間話語立場決定了它們各自的民間話語講述。這表達(dá)在三個(gè)方面：故事主角的平民化，講述方式的民間化和話語發(fā)聲的民間立常二、故事主角的平民性下崗工人陳桂林和失業(yè)青年樹先生?鋼的琴?的故事主角是下崗工人陳桂林。曾經(jīng)作為社會(huì)中流砥柱的工人，在時(shí)代的轉(zhuǎn)型期被甩出了時(shí)代的中心舞臺(tái)。這類人群很少有時(shí)機(jī)出如今電影中

4、，對(duì)于這類人群的生存狀態(tài)我們普通人也是知之甚少。時(shí)代給予了他們生活，又最終拋棄了他們。陳桂林就是這其中的一員，他的喜怒哀樂是這個(gè)群體代表性的表征。影片把普通人的生活現(xiàn)實(shí)直接呈如今觀眾面前。陳桂林的老婆與他離婚，選擇了一個(gè)賣假藥的大款做老公。小人物生活的困難，由此可見一斑。因?yàn)樯鐣?huì)地位的衰敗，導(dǎo)致生活經(jīng)濟(jì)根底的不斷塌陷。而與此相關(guān)的就是婚姻的破裂，傳統(tǒng)意義上維持婚姻的根底被破壞了。妻子的離去就電影中的表現(xiàn)來看，僅僅是因?yàn)槲镔|(zhì)的原因。小人物在命運(yùn)面前，沒有選擇的權(quán)利，只能承受被選擇。女兒在選擇跟誰的問題上，沒有按照親情的套路來，卻是以有無鋼琴作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，誰給她買鋼琴，她就跟誰。這與妻子的離去如出

5、一轍。假設(shè)說妻子的離去是對(duì)陳桂林愛情方面的否認(rèn)，那女兒的選擇那么是對(duì)父女親情的否認(rèn)。女兒沒有從情感的方面來考慮選擇誰，而是以鋼琴為標(biāo)準(zhǔn)。陳桂林作為父親的實(shí)際意義在他女兒那里被完全瓦解了。陳桂林為了留住女兒就必須弄到鋼琴。作為一個(gè)下崗工人，他本身沒有那么多的資本實(shí)力去買鋼琴，于是他就去跟朋友們借錢，結(jié)果朋友們嚇得四處躲避。影片這個(gè)部分的描繪，不是顯示了友誼的不可靠，而是恰恰顯示了友誼的無奈。四處躲避的朋友們不是躲避陳桂林的借錢，而是躲避生活的無奈。下崗之后的這批人，都是混跡于社會(huì)的角落里謀生。生活對(duì)他們而言停留在最根本需求的層次上面。在一定程度上他們自救都很勉強(qiáng)，又何況是救援陳桂林。與?鋼的琴?

6、類似，?hell樹先生?的故事主角是一個(gè)生活在邊緣農(nóng)村的失業(yè)青年。故事發(fā)生在一個(gè)瀕臨搬遷、即將消失的村莊里。因?yàn)榈V業(yè)公司要用地，村里的人都要搬去他們的新家太陽新城。樹因?yàn)橐粋€(gè)偶然失誤而丟掉了自己修車的工作。生活在農(nóng)村的青年們已經(jīng)算是社會(huì)邊緣的小人物了，但是在這樣的環(huán)境中，樹卻是這些邊緣人物中的最底層。作為人的尊嚴(yán)不被尊重，自身的游離狀態(tài)使他找不到自我，也找不到自己在社會(huì)中的定位。在逼仄的現(xiàn)實(shí)的擠壓下，樹發(fā)出了活著沒意思的感慨。社會(huì)身份的不被認(rèn)同。影片中，同村的二豬一直扮演者打壓和欺負(fù)樹的角色。他們第一次在影片中同時(shí)出現(xiàn)是在樹剛剛失業(yè)以后。樹被二豬叫去吃飯，在飯桌上樹變成了一幫人插科打諢的笑料。

7、甚至被說成是打更人，樹只能是一笑而過。這是第一次樹在二豬面前的不被尊重，某種意義上也是對(duì)樹人格的踐踏；第二次兩個(gè)人發(fā)生沖突是在高朋的婚禮上，樹被二豬要求下跪抱歉，樹出于無奈跪下了。他所謂的尊嚴(yán)和利益，在自己的才能范圍內(nèi)得不到維護(hù)和爭取，他被他的理由消滅了。作為社會(huì)人的他，在社會(huì)中被消解了自身的意義，存在變得虛無。家庭地位的不被認(rèn)可。這在影片中表如今樹與弟弟的關(guān)系上。樹的弟弟第一次出場是在樹住院時(shí)，弟弟給他放了一千塊錢，并以訓(xùn)斥的口吻對(duì)樹說你說你還能干嗎，每天就沒事兒找事兒。這是樹在家庭中的地位第一次在影片中被展示。樹作為兄長，在他弟弟眼里完全沒有所謂兄長的地位。弟弟對(duì)這個(gè)兄長是持不認(rèn)同態(tài)度的。

8、樹建立家庭威信方面的自信也缺失了。樹與弟弟的第二次沖突是在樹婚禮前一天的晚上。樹讓弟弟幫他借婚車皇冠也是樹尊嚴(yán)的象征，弟弟沒有借到，樹發(fā)火，然后兩個(gè)人廝打起來。樹說：要你這個(gè)兄弟有什么用。由此可以看出來，樹非?？粗赜H情，在他眼里在自己人生最重要的時(shí)刻，可以信任的人是兄弟，能幫自己樹立自信找回尊嚴(yán)的人也是兄弟。然而這個(gè)兄弟卻沒有幫上忙，所以樹失落了。在社會(huì)身份和家庭地位的雙重失落中樹發(fā)瘋了。三、講述方式的民間化生活化的幽默?鋼的琴?和神話式的代入?hell樹先生?民間話語具有相對(duì)獨(dú)立的精神性格和審美興趣。區(qū)別于官方話語和社會(huì)正統(tǒng)表達(dá)，民間話語常常以輕松詼諧、內(nèi)容通俗和調(diào)侃取笑的形式來反映群眾生存

9、體驗(yàn)過程中復(fù)雜的社會(huì)情緒。?鋼的琴?就是以生活化的幽默來講述人物的故事。將時(shí)代轉(zhuǎn)型期的陣痛和時(shí)代留給小人物的陰影，通過調(diào)侃搞笑的方式呈獻(xiàn)給觀眾。而這種方式最重要的表現(xiàn)就是影片中的人物語言。影片中很多地方都運(yùn)用生活化幽默的語言，幽默了生活的困難和困頓。小人物雖然生活在底層，雖然步履維艱，但是他們?nèi)匀挥袑?duì)生活的向往，有自己想要追求的東西。他們以自己特有的方式幽默了生活。比方提到離婚的事兒，王抗美說：你要是真離了，咱們哥倆就一樣了。陳桂林接著說：咱們倆怎么能一樣呢？俺們倆不一樣，我是離異，你是喪偶。這樣說話似乎讓我們覺得王桂林過于較真，可是，這何嘗論文聯(lián)盟不是對(duì)自己生活的一種好心的嘲諷。片中像這樣的

10、小幽默比比皆是，明明是小人物，卻經(jīng)常使用大人物的詞匯，如將屠宰生豬稱之為產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了自嘲和幽默的效果等等。小人物對(duì)生活的態(tài)度就是這么幽默和頑強(qiáng)，無從改變就笑著面對(duì)。民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對(duì)生活的愛與憎，對(duì)人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法標(biāo)準(zhǔn)，任何政治條律都無法約束的，甚至連文明、進(jìn)步、美這樣一些抽象概念也無法涵蓋的自由自在。?hell樹先生?后半部分的超現(xiàn)實(shí)主義講述就表達(dá)了人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程。真正優(yōu)秀的藝術(shù)電影，敢于直面人性的灰色地帶，那些在道德、邏輯之上不可解釋的部分才是最迷人的。樹在自己婚禮的當(dāng)天就進(jìn)入了夢幻般的世界，而

11、那正是他想讓自己存在的世界。這段夢幻般的生活，是通過民間傳統(tǒng)的托夢、鬼附身、玉帝懲惡揚(yáng)善等傳統(tǒng)神話傳說的形式套入的。在人類存在的早期階段，人類對(duì)于大自然還沒有掌控力，處于被擺布的位置。當(dāng)生活中遇到磨難和欺辱時(shí)，人們往往訴諸于超自然的才能來幫助自己。這些超才能就是神話傳說中所描繪的。樹開始?jí)艋冒愕纳畹淖钪苯拥脑蚴?，他想在自己大婚的日子，讓哥哥給他托個(gè)夢，想從夢中得到哥哥的祝福。而從此開始，樹自己就進(jìn)入了夢境并與哥哥有了交流。此后，樹就有了超感應(yīng)才能。影片中有兩個(gè)片段著重展示了這種形式的代入。一是，樹看出二豬身上跟著東西，在二豬找他算的時(shí)候，樹充當(dāng)了神何仙姑和人二豬之間互通的使者。這種類似于民

12、間傳統(tǒng)算命先生的段落，充分顯示了影片的民間性。二是，樹預(yù)測到村里21號(hào)停水，并說是老君爺跟他說的，同樣的此時(shí)他充當(dāng)?shù)囊彩巧窭暇隣敽腿舜彘L等眾人之間傳遞信息的使者。在這個(gè)過程中，樹已經(jīng)脫離了人的群體，但又不是神，所以他是以人的形式與神互通有無的那類人。類似于民間傳統(tǒng)的大仙兒。這種形式的講述根源于民間性也表達(dá)了民間性。四、話語發(fā)聲的民間立場美夢成真?鋼的琴?和絕處逢生?hell樹先生?民間立場這個(gè)概念也是從文學(xué)領(lǐng)域生發(fā)的，它是指一種非權(quán)利形態(tài)也非知識(shí)分子精英文化形態(tài)的文化視界和空間，浸透在作家的寫作立場，價(jià)值取向，審美風(fēng)格等方面，作家把自己隱藏在民間，用講述老百姓的故事作為認(rèn)知世界的出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)原

13、先難以表述的對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。市場經(jīng)濟(jì)的迅猛開展，文化語境的變遷，使得民間的真實(shí)利益和處境無法效勞于國家權(quán)利的主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民間真實(shí)處境的諸多回避使得民間逐步被無視。?鋼的琴?和?hell樹先生?展示了民間生活的真實(shí)處境，并為生活在社會(huì)底層的小人物，尋求到生命的暫時(shí)滿足和生活的出路。?鋼的琴?中的陳桂林，在愛情和親情的雙重失意中，尋求到了友誼。并重溫了曾經(jīng)的集體生活，讓現(xiàn)實(shí)的失意得到了想象性的滿足。歷經(jīng)曲折，最后鋼琴還是制作完成了。陳桂林缺失的父親意義也得到了補(bǔ)充，他終究通過自己的努力證明了作為父親的才能和決心。當(dāng)初開始決定制作鋼琴，對(duì)大家來說都是個(gè)不可完成的任務(wù)，像是一場夢。而導(dǎo)演讓這場夢變成了現(xiàn)實(shí)。這些在生活中處處失意的小人物們，也需要偶然的詩意來調(diào)劑他們的生活。就像尼采的酒神精神，縱然生活是一場夢，也要轟轟烈烈的夢一常導(dǎo)演還是為民間的小人物們尋求了出路。?hell樹先生?中的樹先生，在社會(huì)身份和家庭地位的雙重失意中，重新找回了自己。在后半部分的超現(xiàn)實(shí)主義訴求中，導(dǎo)演給了樹以絕處逢生的出路。在夢幻般的生活中，樹失掉的尊嚴(yán)重新確立了，那些曾經(jīng)傷害過他的人，也都以戲謔的方式被報(bào)復(fù)了。樹變成了樹先生，是一個(gè)人人都得尊敬、社會(huì)身份明確的人。站在人物的立場，導(dǎo)演安排了想象性的大團(tuán)聚結(jié)局，最終是一個(gè)