?？碌?ldquo;知識(shí)考古”社會(huì)學(xué)

1、?？碌摹爸R(shí)考古”社會(huì)學(xué)恐懼與扭曲中的超越米歇爾?？拢悍▏?guó)人兒時(shí)三個(gè)可怕的印象思想來(lái)源知識(shí)考古方法論知識(shí)考古學(xué)：?？碌哪康牟幌窨脊艑W(xué)那樣在今人的世界里挖掘古人的遺跡，而是在對(duì)古人知識(shí)的追憶中揭示現(xiàn)實(shí)世界存在、異變和扭曲的根源。如是觀之，?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)，亦可稱(chēng)為在時(shí)間過(guò)程中理解現(xiàn)實(shí)的“歷史社會(huì)學(xué)”。福柯觀點(diǎn)同解釋學(xué)的異同共同點(diǎn)：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不過(guò)是歷史的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)中存在和變化著的事物在歷史中能捕捉到它嬗變的蹤影。異同點(diǎn)：與解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)同歷史不可分的一般論述不同，?？抡J(rèn)為無(wú)論現(xiàn)實(shí)還是歷史，都是以扭曲的異化形式存在著和聯(lián)系著。（?？拢含F(xiàn)實(shí)和歷史都是扭曲異化）與

2、解釋學(xué)不同的是，?？虏皇窃诔姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)存在的前提下通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解生活中的意義，而是在否定現(xiàn)實(shí)的前提下揭開(kāi)遮蓋于其上的種種假象，找出被人們忽視的真實(shí)規(guī)定性和復(fù)雜聯(lián)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)的激烈抨擊都是以個(gè)性、自由、解放等價(jià)值理想原則為根據(jù)而提出的。（?？拢悍穸ìF(xiàn)實(shí)揭露真實(shí)）?？虏粌H要求現(xiàn)實(shí)按照理想原則發(fā)生變革，而且認(rèn)為現(xiàn)實(shí)在歷史中也是通過(guò)種種斷裂性變化而展開(kāi)的。不像解釋學(xué)那樣過(guò)度強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性和傳統(tǒng)的不可超越性，亦即反對(duì)歷史僅僅是量變的進(jìn)化過(guò)程的觀點(diǎn)，而是在量變中看到了質(zhì)變，在演進(jìn)中看到了飛躍。（?？拢含F(xiàn)實(shí)在歷史中的斷裂性展開(kāi)）與19世紀(jì)那些崇尚社會(huì)質(zhì)變的革命理論不同，?？略诳隙ㄗ兏锏募ち已赞o中追求多樣異質(zhì)性，

3、而不是普遍規(guī)律性。多種多樣的形式：意圖抓住話語(yǔ)的特殊性和不連續(xù)性的歷史學(xué)方法；對(duì)彌漫于多重的社會(huì)場(chǎng)域中的權(quán)力的反思；把“普遍知識(shí)分子”重新界定為“特殊知識(shí)分子”；以及對(duì)整體性和總體化思維模式的批判等等。話語(yǔ)實(shí)踐語(yǔ)詞、陳述、話語(yǔ)、檔案、文體等都是?？掠懻摰闹饕獌?nèi)容。通過(guò)這些論述福柯建立了豐富的語(yǔ)言學(xué)理論，但這不是一般的語(yǔ)言學(xué)理論，而是以語(yǔ)言為對(duì)象展開(kāi)的社會(huì)學(xué)理論。話語(yǔ)實(shí)踐通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究，揭示語(yǔ)言所指的物與物之間的關(guān)系是怎樣被語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的，又是怎樣在語(yǔ)言的控制下存在、斷裂和異變的，?？路Q(chēng)之為“話語(yǔ)實(shí)踐”。他指出：話語(yǔ)研究“揭示了另外一項(xiàng)任務(wù)。這個(gè)任務(wù)在于不把不再把話語(yǔ)當(dāng)作符號(hào)的整體來(lái)研究，而是

4、把話語(yǔ)作為系統(tǒng)地形成這些話語(yǔ)所言及的對(duì)象的實(shí)踐來(lái)研究?！薄皩?shí)證性”的話語(yǔ)實(shí)踐話語(yǔ)實(shí)踐是人們面向?qū)嶋H的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，?？乱虼朔Q(chēng)之為“實(shí)證性”。他指出：“話語(yǔ)實(shí)踐開(kāi)始個(gè)體化和獲得自律性的時(shí)刻，因此也是陳述形成的唯一和同一系統(tǒng)起作用的時(shí)刻，或者還有當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)被轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，我們將這些時(shí)刻稱(chēng)為實(shí)證性的界限?！彼^話語(yǔ)實(shí)踐的個(gè)體化，是指陳述指向特定的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，按照特殊的規(guī)則組織陳述去說(shuō)明、表達(dá)某種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。此時(shí)，話語(yǔ)實(shí)踐并沒(méi)有形成科學(xué)知識(shí)，但是，這種處于實(shí)證性或經(jīng)驗(yàn)性層面上的陳述，卻是科學(xué)知識(shí)或思想體系得以建立的前提和基礎(chǔ)。知識(shí)考古學(xué)同思想史的區(qū)別面對(duì)的對(duì)象科學(xué)知識(shí)和思想體系是觀念系統(tǒng)，是思想史的研究對(duì)象；而

5、實(shí)證性的話語(yǔ)實(shí)踐不是觀念系統(tǒng)，因此是被思想史忽視的而由知識(shí)考古學(xué)關(guān)注的研究對(duì)象。理論概括的結(jié)果知識(shí)考古學(xué)要在實(shí)證性的話語(yǔ)實(shí)踐中揭示出具有差別性的規(guī)則，而思想史要在有差別的思想理論中揭示出無(wú)差別的普遍規(guī)律?？傊?，在?？驴磥?lái)，思想史認(rèn)識(shí)論和各種科學(xué)史，實(shí)質(zhì)都是最求共同的無(wú)差別的普遍規(guī)律和連續(xù)性線索，形成這種錯(cuò)誤追求的原因之一是它們都停留在觀念層面的研究上。知識(shí)考古學(xué)可以避免這種錯(cuò)誤追求，因?yàn)樗蝗バ寄切┯^念，而是面對(duì)在特定條件、特定環(huán)境和特定關(guān)系中的話語(yǔ)實(shí)踐，研究人們說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)，亦即“說(shuō)出來(lái)的事件”。檔案檔案：?？掳涯切┥形闯蔀檎軐W(xué)概念系統(tǒng)和科學(xué)知識(shí)體系的“說(shuō)出來(lái)的事件”稱(chēng)為“檔案”。知識(shí)考古

6、學(xué)的宗旨是要翻閱、審理那些以說(shuō)出來(lái)的事件構(gòu)成的檔案，雖然這些檔案收藏的資料不是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)發(fā)展史的正文，但是它們蘊(yùn)含著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)發(fā)展史展開(kāi)的前提。翻閱這些檔案就是對(duì)現(xiàn)在人們面對(duì)的各種思想觀念和科學(xué)知識(shí)的“考古”。?？碌摹皩?shí)踐”同馬克思主義“實(shí)踐”的區(qū)別?？掠懻撜Z(yǔ)詞、陳述、話語(yǔ)和檔案等方面問(wèn)題時(shí)，都不斷地強(qiáng)調(diào)它們的實(shí)踐性，這無(wú)疑與馬克思主義的影響有關(guān)。馬克思和法蘭克福學(xué)派講的實(shí)踐是以生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的社會(huì)行動(dòng)過(guò)程，而福柯講的實(shí)踐是言談、對(duì)話和書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言表達(dá)與交流過(guò)程。如果比較二者的區(qū)別，作為社會(huì)行動(dòng)的實(shí)踐具有較強(qiáng)的感性或物質(zhì)性色彩，而言談對(duì)話的實(shí)踐則具有較強(qiáng)的理性或精神性色

7、彩。?？碌目捶ǎ核J(rèn)為話語(yǔ)實(shí)踐不同于純粹觀念或意識(shí)層面上的精神活動(dòng)。記錄和書(shū)寫(xiě)都是可感知的具有物質(zhì)性的活動(dòng)，符號(hào)也是思想內(nèi)涵和物質(zhì)形式的統(tǒng)一。理性的瘋狂?？聦⒅R(shí)考古學(xué)的方法運(yùn)用在瘋狂與文明，得出“瘋狂不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物”的結(jié)論。歐洲精神病史或瘋狂史的演變?？掳褮W洲精神病病史或瘋狂史區(qū)分為三個(gè)時(shí)期：（1）從中世紀(jì)到文藝復(fù)興的序幕時(shí)期；（2）從17世紀(jì)開(kāi)始的古典時(shí)期；（3）20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代時(shí)期。在這三個(gè)不同時(shí)期，由于理性對(duì)人性壓抑的程度和形式不同，歐洲人的瘋狂概念和治療瘋?cè)说氖侄我膊煌?，三個(gè)時(shí)期不僅表現(xiàn)了三種瘋?cè)祟?lèi)型和治療瘋?cè)说娜N形式，而且也表現(xiàn)了理性對(duì)人性的壓抑越來(lái)越深入，

8、越來(lái)越殘酷的過(guò)程。中世紀(jì)到文藝復(fù)興日常生活現(xiàn)象和美學(xué)現(xiàn)象日常生活現(xiàn)象：麻風(fēng)病患者：福柯發(fā)現(xiàn)，近代瘋?cè)说脑庥鐾惺兰o(jì)麻風(fēng)病病患者的遭遇是相同的，應(yīng)當(dāng)從研究麻風(fēng)病的遭遇開(kāi)始，在中世紀(jì)，麻風(fēng)病在歐洲蔓延成災(zāi)，社會(huì)各界都為之而感到恐懼。建立很多麻風(fēng)病院，大肆宣揚(yáng)麻風(fēng)病是一種原罪的表現(xiàn)，把麻風(fēng)病人關(guān)押在于常人隔離的場(chǎng)所。精神錯(cuò)落者：在麻風(fēng)病消失兩三個(gè)世紀(jì)后，歐洲人開(kāi)始在麻風(fēng)病院或用對(duì)待麻風(fēng)病人的手段管理圈禁“精神錯(cuò)亂者”?！坝奕舜笔俏乃噺?fù)興時(shí)期典型對(duì)待瘋?cè)说姆绞剑洳⑽聪氲饺绾吾t(yī)治病人，而是用船把瘋?cè)诉\(yùn)到由江海湖泊隔離開(kāi)的荒野或孤島上。美學(xué)現(xiàn)象：通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)理論的考察，?？赂爬藲W

9、洲人對(duì)瘋?cè)嘶虔偪竦膬煞N體驗(yàn)：一方面是悲劇性的瘋狂體驗(yàn)，另一方面是被理性馴服的日常瘋狂體驗(yàn)。悲劇性的瘋狂體驗(yàn)反映在繪畫(huà)中，瘋狂被描繪為放蕩、騷擾、危險(xiǎn)等形態(tài)，顯示出人類(lèi)的粗野天性和隱秘信息；被理性馴服的日常瘋狂體驗(yàn)被描述在文學(xué)和哲學(xué)作品中，瘋狂被描述為愚蠢、狂妄、貪婪、自戀、迷幻等非理性狀態(tài)，理性不僅警惕地同瘋狂保持一定距離，而且同瘋狂對(duì)話，嘲諷和譏笑瘋狂。（2）17世紀(jì)的禁閉瘋狂經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期到了17世紀(jì)開(kāi)始的古典時(shí)期，歐洲進(jìn)入了理性主義時(shí)代?？茖W(xué)理性或工具理性登上了歐洲文化的王位。中世紀(jì)和文藝復(fù)興，瘋狂是各種非理性精神狀態(tài)的總稱(chēng)，到了古典時(shí)期，瘋狂連非理性的資格都被取消，是人的

10、非人的獸性表現(xiàn)。古典時(shí)期對(duì)瘋狂的更進(jìn)一步壓抑，最根本的是由科學(xué)理性走上壟斷地位造成的。在這種以科學(xué)為典范的理性主義統(tǒng)治下，人們的情感、意志、理想、選擇都受到了貶低和壓抑，科學(xué)理性在哲學(xué)和科學(xué)的哄抬下，升到一切文化形式之上。禁閉文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象古典時(shí)期對(duì)待瘋?cè)说牧硪粋€(gè)變化是把瘋?cè)送F人和罪犯不加區(qū)分地禁閉在一起，“大禁閉”以法國(guó)總醫(yī)院建立為標(biāo)志而開(kāi)始，法國(guó)總醫(yī)院是一個(gè)收容窮人、罪犯和瘋?cè)说男姓C(jī)構(gòu)。瘋?cè)顺惺艿牟粌H僅是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期來(lái)自日常生活的排斥和歧視，而且進(jìn)一步受到了政治權(quán)力的壓迫。瘋狂不再是一種文化現(xiàn)象，而且同政治現(xiàn)象聯(lián)系到一起。政府并負(fù)責(zé)總醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)支持，因此，瘋狂現(xiàn)象

11、又同經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。禁閉之外的治療方式靈與肉的統(tǒng)一總醫(yī)院之外出現(xiàn)的治療瘋狂的方法有兩種：一種是單純的物理治療，另一種是物理治療同心理治療同時(shí)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)對(duì)瘋狂的治療都把調(diào)節(jié)神經(jīng)元?dú)膺\(yùn)動(dòng)作為主要方法，單純的心理治療或精神治療尚未形成。瘋?cè)说撵`與肉在醫(yī)生那里還沒(méi)有被分離開(kāi)，瘋?cè)诉€是被作為精神和肉體的統(tǒng)一體看待的。禁閉的解除瘋狂到的古典時(shí)期結(jié)束于禁閉的解除。18世紀(jì)后期，歐洲知識(shí)分子開(kāi)始批判禁閉制度。政治斗爭(zhēng)福柯在這種抗議中首先看到的是政治斗爭(zhēng)，因?yàn)殛P(guān)押在總醫(yī)院中的瘋?cè)耸墙]制度最充分發(fā)揮效力的對(duì)象，也是維持禁閉制度最充分的理由。否定禁閉制度，要求建立新秩序。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)耗費(fèi)巨額資金維持收容院的存

12、在，政府越來(lái)越無(wú)力支付這筆巨大的財(cái)政支出。（3）20世紀(jì)，給瘋狂套上頸圈歸結(jié)為自然現(xiàn)象，系于這個(gè)世界的真理瘋狂的現(xiàn)代時(shí)期開(kāi)始于法國(guó)皮內(nèi)爾和英國(guó)圖克創(chuàng)立的新型精神病院。他們被稱(chēng)為瘋?cè)说慕夥耪?。但在?？驴磥?lái)，皮內(nèi)爾和圖克建立的精神病院不是解放瘋?cè)说目茖W(xué)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。而是從道德和心理上對(duì)瘋?cè)耸┬懈鼩埧釅浩鹊母脑焖?。圖克的精神病院圖克的精神病院以給瘋?cè)颂峁┬蒺B(yǎng)的名義對(duì)瘋?cè)耸┬行睦碇委煟瑢?shí)質(zhì)上是把宗教和道德融為一體對(duì)瘋?cè)藢?shí)行恐怖性懲罰。皮內(nèi)爾的精神病院沒(méi)有把宗教作為治療手段，但是那里施行了更嚴(yán)厲的道德懲罰。皮內(nèi)爾的原則是：應(yīng)當(dāng)對(duì)瘋?cè)藢?shí)施綜合性的道德教育，使瘋?cè)嗽诓粩嗟拇碳ぶ邢蚶硇允澜绲牡赖聵?biāo)準(zhǔn)屈服，而理性

13、世界的一系列道德標(biāo)準(zhǔn)即是資產(chǎn)階級(jí)的基本價(jià)值準(zhǔn)則。總之，?？抡J(rèn)為，圖克和皮內(nèi)爾的精神病院是資產(chǎn)階級(jí)確立的社會(huì)秩序的代表，是張揚(yáng)和失范資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則的舞臺(tái)。同中世界文藝復(fù)興時(shí)期和古典時(shí)期不同，現(xiàn)代精神病院披上了科學(xué)的外衣，在科學(xué)治療技術(shù)的掩蓋下實(shí)施更嚴(yán)格的道德和心理懲罰。對(duì)三個(gè)階段的評(píng)價(jià)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)付瘋?cè)说氖侄问且话闵钍澜缰械淖龇?，即把瘋?cè)送Ｈ烁綦x開(kāi)。古典時(shí)期對(duì)瘋?cè)藢?shí)行禁閉，這種關(guān)押的手段雖然看上去殘酷，但比起現(xiàn)代精神病院的做法尚顯寬容，因?yàn)樗鼉H僅是外部形體的懲罰和活動(dòng)空間的限制。而在圖克和皮內(nèi)爾的精神病院中，瘋?cè)藗冊(cè)獾降牟粌H是隔離，形體懲罰和活動(dòng)空間限制，而且更嚴(yán)重的是

14、深入到他們的心理底層進(jìn)行全方位的道德責(zé)難和心理制裁，逼迫瘋?cè)藗儚撵`魂深處認(rèn)可資產(chǎn)階級(jí)的政治制度、社會(huì)秩序、道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念?？偨Y(jié)瘋狂及其遭遇都是特定歷史條件和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，向來(lái)被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)受到理性治療的瘋狂，是理性壓迫的結(jié)果，瘋狂的內(nèi)涵和外延都應(yīng)當(dāng)受到重新審查。而在對(duì)不同時(shí)期瘋狂的審查中，人們將發(fā)現(xiàn)，真正瘋狂的是理性！因此，理性是真正的、應(yīng)當(dāng)?shù)玫较拗频寞偪?。話語(yǔ)的深層結(jié)構(gòu)話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)在臨床醫(yī)學(xué)的誕生和詞與物兩部著作中，這個(gè)主題得到了充分地展開(kāi)，不僅論述了語(yǔ)詞或話語(yǔ)如何構(gòu)造了事物，而且揭示了話語(yǔ)隨社會(huì)條件的變化而演化出的歷史性結(jié)構(gòu)。臨床醫(yī)學(xué)的誕生核心問(wèn)題：科學(xué)話語(yǔ)如何制約或構(gòu)造了人們的感性經(jīng)驗(yàn)。

15、?？抡J(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)的變化歸因于話語(yǔ)系統(tǒng)的變化。?？聦?duì)醫(yī)學(xué)話語(yǔ)同醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的探討臨床醫(yī)學(xué)的重要性：“臨床醫(yī)學(xué)的真正重要性在于，它不僅是醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的深刻改造，而且改造了一種關(guān)于疾病的話語(yǔ)的存在可能性?！标P(guān)于疾病的話語(yǔ)就是臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)，這種臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)規(guī)定和支配了臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。?？驴疾炝藦?8世紀(jì)到19世紀(jì)歷史條件變化對(duì)醫(yī)學(xué)話語(yǔ)同醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的影響。分類(lèi)醫(yī)學(xué)疾病同人體分離?？抡J(rèn)為，18世紀(jì)的分類(lèi)醫(yī)學(xué)同當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。分類(lèi)醫(yī)學(xué)把疾病看成可以同人體分離的實(shí)體，可以離開(kāi)人體到處傳染，而在醫(yī)院里疾病獲得了更為便利的傳染空間。經(jīng)濟(jì)學(xué)從政府為醫(yī)院開(kāi)支而承受巨大負(fù)擔(dān)的角度看，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除醫(yī)院。

16、癥狀醫(yī)學(xué)疾病的象征符號(hào)化與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化新的醫(yī)學(xué)范式的出現(xiàn)法國(guó)大革命期間，迫于大革命期間軍事和政治的壓力，革命政府開(kāi)放了診所。新診所的建立形成了新的醫(yī)學(xué)范式，“不僅疾病的名稱(chēng)、系統(tǒng)分類(lèi)發(fā)生變化，而且應(yīng)用于病人身體的基本感知符碼，觀察的對(duì)象領(lǐng)域，醫(yī)生目光掃視的表面和深層，這種目光的整個(gè)定向系統(tǒng)也都發(fā)生了變化。”疾病的象征符號(hào)化與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化在新的醫(yī)學(xué)范式里，分類(lèi)醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榘Y狀醫(yī)學(xué)（臨床醫(yī)學(xué)的第一個(gè)階段）。癥狀醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病是動(dòng)態(tài)的非實(shí)體，是各種癥狀的綜合性表現(xiàn)。這種疾病概念引起了疾病的象征符號(hào)化和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化。疾病不再是確定的客觀實(shí)體，而是表現(xiàn)病理發(fā)展的象征符號(hào)，對(duì)癥狀或疾病的觀摩與解釋都被融進(jìn)特有的語(yǔ)言

17、結(jié)構(gòu)中。解剖醫(yī)學(xué)人類(lèi)為科學(xué)的對(duì)象新的感知方式洞視從18世紀(jì)末開(kāi)始，新的感知方式“洞視”出現(xiàn)。它同癥狀醫(yī)學(xué)中的“注視”不一樣?！白⒁暋笔顷P(guān)注疾病的表面現(xiàn)象的感覺(jué)方式，功能是捕捉各種象征符號(hào)，實(shí)質(zhì)上存留與語(yǔ)言世界中；“洞視不是掃視一個(gè)領(lǐng)域，它切入一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)中心點(diǎn)或關(guān)鍵點(diǎn)，因而超出了它所看見(jiàn)的東西。它不被直接的感覺(jué)方式所迷惑，它實(shí)際上具有破除迷信的能力?！币蛄瞬∪松眢w的內(nèi)部，試圖探視人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。解剖醫(yī)學(xué)所引起的變化解剖醫(yī)學(xué)（臨床醫(yī)學(xué)的第二個(gè)階段）的出現(xiàn)，引起醫(yī)學(xué)發(fā)生一系列重要變化。首先是死亡觀念的變化。死亡是一種特殊的生命過(guò)程，它不僅被確認(rèn)為病人已經(jīng)死亡的某種標(biāo)志發(fā)生以前就已存在，而且在這種

18、標(biāo)志出現(xiàn)以后仍然在繼續(xù)，即死亡是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，而不是瞬間的時(shí)間點(diǎn)。其次是空間概念的變化。解剖醫(yī)學(xué)要求醫(yī)生將其目光由時(shí)間的一維性展開(kāi)為空間的三維性。再次是醫(yī)學(xué)的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，不再是具有理想性和政治色彩的“健康”狀態(tài)，而是器官和組織的“正?！睜顟B(tài)。最重要的變化被?？抡J(rèn)為是：解剖醫(yī)學(xué)使人成為科學(xué)的對(duì)象?？偨Y(jié)：人最初在科學(xué)視野之外人體同疾病是兩種實(shí)體（分類(lèi)醫(yī)學(xué)）；然后，人體通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)呈現(xiàn)在科學(xué)之中疾病是人體病理變化的外在表現(xiàn)，醫(yī)學(xué)語(yǔ)言描述了這些表現(xiàn)（癥狀醫(yī)學(xué)）；最后，人體完全被拋入科學(xué)視野之中，并且被置于科學(xué)利刃之下疾病是人體病變，可以通過(guò)解剖人體來(lái)明晰病情（解剖醫(yī)學(xué)）?？梢?jiàn)，?？抡撌雠R床醫(yī)學(xué)

19、的誕生過(guò)程，不僅要剖析科學(xué)話語(yǔ)如何在特定歷史條件中改變?nèi)藗兊母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)，而且還要揭示科學(xué)話語(yǔ)如何入侵人體，并進(jìn)而進(jìn)入人生的。知識(shí)型同庫(kù)恩“范式”的異同在詞與物中，?？绿岢隽艘粋€(gè)基本范疇知識(shí)型。這個(gè)范疇類(lèi)似于庫(kù)恩的“范式”。共同點(diǎn)：都在于揭示因條件的變化而引起了話語(yǔ)系統(tǒng)的變化，而話語(yǔ)系統(tǒng)變化的實(shí)質(zhì)是思維方式的變化，這種變化變現(xiàn)為連續(xù)性的斷裂，并且也是科學(xué)、知識(shí)乃至社會(huì)的躍進(jìn)。區(qū)別：科恩在科學(xué)理論的層面上論述范式的轉(zhuǎn)換，而?？聞t主要在經(jīng)驗(yàn)層面上，在話語(yǔ)實(shí)踐中討論知識(shí)型的轉(zhuǎn)換。因此，一個(gè)是面對(duì)科學(xué)知識(shí)或理論思維的發(fā)展變化作出的哲學(xué)概括，另一個(gè)則是面對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)生活過(guò)程中發(fā)生了何種話語(yǔ)方式和思維方式變化

20、而作出的社會(huì)學(xué)或歷史社會(huì)學(xué)概括。四種知識(shí)型四種知識(shí)型及其不同特點(diǎn)和演化關(guān)系：第一種是16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的“詞與物統(tǒng)一的知識(shí)型”。主要特點(diǎn)：追求相似性。福柯在文藝復(fù)興時(shí)期的話語(yǔ)實(shí)踐中區(qū)分出四種相似性：第一種是空間聯(lián)系的相似性適合，即關(guān)于動(dòng)物與植物、大地與海洋、靈魂與肉體等在距離和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上的相似性；第二種是關(guān)于相仿的相似性仿效，這是注重表面形象相像的相似性，例如太陽(yáng)和月亮像人的兩只眼睛；第三種是關(guān)于類(lèi)比關(guān)系的相似性類(lèi)推，即聯(lián)系密切，可以作類(lèi)比或類(lèi)推行描述的相似性，例如星星與天空、植物與大地、礦藏與巖石等相似關(guān)系，或者可以稱(chēng)之為相關(guān)性；第四種是關(guān)于事物之間吸引和共振關(guān)系的相似性交感的相似性。這個(gè)

21、概念可在心理學(xué)、生理學(xué)和物理學(xué)幾個(gè)層面上理解，其最基本的含義是：“交感是運(yùn)動(dòng)性原則：它讓重物吸引泥土的濃重，讓輕物吸引沒(méi)有重量的以太，它驅(qū)使根伸向水，它使向日葵的巨大的黃色花盤(pán)隨著太陽(yáng)曲線轉(zhuǎn)動(dòng)?！苯桓械南嗨菩栽谛睦韺W(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)上的理解：在心理學(xué)上，交感意指人們相互同情，在某些或某個(gè)事物上形成同感，達(dá)成一致意見(jiàn)；在生理學(xué)上，symparthy意指人體的感應(yīng)能力；在物理上，symparthy意指共振、共鳴等物理現(xiàn)象。稱(chēng)之為最強(qiáng)大的相似性時(shí)，是把它看成一種包含了心理、生理和物理各方面相似性，或者說(shuō)是在身心關(guān)系和心物關(guān)系上來(lái)論述這種相似性的。實(shí)質(zhì)上是在指出：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們根據(jù)自己的主觀感

22、受把世間有關(guān)的事物聯(lián)系在一起，用一種統(tǒng)一性的眼光看待世間的一切。總結(jié)：?？抡J(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期人們尋求統(tǒng)一性的心理更重要的是表現(xiàn)在詞與物的關(guān)系上。當(dāng)時(shí)，人們以為自己建立的各種關(guān)于對(duì)象的話語(yǔ)，都是各種對(duì)象的“記號(hào)”。這些記號(hào)同對(duì)象是完全相符的，人們說(shuō)出和寫(xiě)出的話語(yǔ)與文字，都直接表達(dá)或描述著外在事物。這意味著：人們?cè)诟鞣N領(lǐng)域里都在追尋著相似性，因?yàn)槁?lián)結(jié)項(xiàng)就是表示相似性的。這種詞與物的相似性關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是人們?cè)谖乃噺?fù)興時(shí)期追求主觀世界與客觀世界統(tǒng)一性、乃至整個(gè)世界統(tǒng)一性的世界觀或思維方式。第二種是1718世紀(jì)古典時(shí)期的“以詞的秩序再現(xiàn)物的秩序的知識(shí)型”。第二種知識(shí)型是從尋求共同性轉(zhuǎn)入尋求特殊性的古典

23、知識(shí)型，這是一種否定相似性、注重把握事物的特征與差異的知識(shí)型。具體表現(xiàn)為：在古典時(shí)期，人們用分析方法取代了類(lèi)比方法。第二種知識(shí)型的典型表現(xiàn)形式：數(shù)學(xué)、起源學(xué)和分類(lèi)學(xué)。數(shù)學(xué)是計(jì)算各種類(lèi)別事物之間秩序的科學(xué)，起源學(xué)是追溯事物秩序的發(fā)生和演化的科學(xué)，分類(lèi)學(xué)則是在數(shù)學(xué)與起源學(xué)基礎(chǔ)上揭示事物的同一性與差異性的科學(xué)。三種分類(lèi)話語(yǔ)：?？逻€分析了三種分類(lèi)學(xué)話語(yǔ)：自然史話語(yǔ)、財(cái)富分析話語(yǔ)和一般語(yǔ)法的話語(yǔ)。自然史話語(yǔ)自然史最明顯地表現(xiàn)了分類(lèi)學(xué)特征。自然史的使命不過(guò)是對(duì)自然對(duì)象的命名，一切具有主觀性和歷史性的因素都被排斥在外，形狀、數(shù)量、空間分布及相對(duì)規(guī)模是自然史的基本視角，掌握了這些規(guī)定性就可以對(duì)事物進(jìn)行諸如物種

24、性的分類(lèi)。語(yǔ)法研究語(yǔ)法研究具有了突出地位。?？轮赋觯骸捌胀ㄕZ(yǔ)法是對(duì)與同時(shí)性相關(guān)的詞語(yǔ)秩序的研究，表象這一同時(shí)性，正是普通語(yǔ)法的任務(wù)。因此，普通語(yǔ)法的適合對(duì)象，既不是思想，也不是任何個(gè)體語(yǔ)言，而是被理解為一系列詞語(yǔ)符號(hào)的話語(yǔ)?！闭Z(yǔ)法研究是話語(yǔ)秩序與事物秩序分離的開(kāi)始，因?yàn)檎钦Z(yǔ)法研究使人們從詞與物的直接統(tǒng)一性中分離出語(yǔ)言，專(zhuān)注于語(yǔ)言的規(guī)則，使語(yǔ)言作為一個(gè)可以離開(kāi)事物而且表現(xiàn)出自身規(guī)則的系統(tǒng)。財(cái)富分析財(cái)富分析使語(yǔ)言真正成為一個(gè)可以被獨(dú)立看待的符號(hào)系統(tǒng)。貨幣、符號(hào)和語(yǔ)言的聯(lián)系，不僅說(shuō)明人們可以在語(yǔ)言分析語(yǔ)法研究中把話語(yǔ)同事物分析開(kāi)來(lái)，而且由于貨幣在財(cái)富流通中的運(yùn)用，說(shuō)明人們?cè)谏顚?shí)踐中可以把話語(yǔ)同事

25、物分析開(kāi)來(lái)。（3）19世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代的“以詞的秩序表現(xiàn)人對(duì)物的關(guān)系的知識(shí)型。”第三種知識(shí)型是19世紀(jì)開(kāi)始的現(xiàn)代知識(shí)型，它的特點(diǎn)是崇尚歷史、關(guān)注人性。從古典知識(shí)型向現(xiàn)代知識(shí)型的轉(zhuǎn)變是通過(guò)兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。兩個(gè)階段：第一個(gè)階段大體上是1775年至1795年；第二個(gè)階段是從1795年至1825年。李嘉圖、居維葉和葆樸分別在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)中代表了第二階段的發(fā)展趨向。第二階段的表現(xiàn)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：李嘉圖把自己的目光集中于生產(chǎn)過(guò)程的分析，開(kāi)始注意生產(chǎn)者及其活動(dòng)過(guò)程，即注重人的生存與活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的地位和作用。在生物學(xué)中：居維葉率先越出古典分類(lèi)學(xué)的視野，不再孤立地、靜止地研究生物的各種器官

26、，而是注重研究器官結(jié)構(gòu)的功能，研究生命過(guò)程的變化。居維葉在比較解剖學(xué)中不僅注意到生物有機(jī)體內(nèi)部的連續(xù)性，而且也注意到不同有機(jī)體之間的不連續(xù)性，從生命過(guò)程有始有終的特點(diǎn)斷定了生物有機(jī)體之間的分離性。在歷史比較語(yǔ)言學(xué)中：葆樸把語(yǔ)言視為在一定的系譜關(guān)系上建立起來(lái)的有生命的形式。語(yǔ)言作為一種聲音現(xiàn)實(shí)，它由自身的變化規(guī)律，有自己的演變歷史，沒(méi)有必要非得把它同外界事物對(duì)應(yīng)起來(lái)考慮。總結(jié)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較解剖學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)是現(xiàn)代知識(shí)型的具體表現(xiàn)或典型代表，它們的供應(yīng)不僅在于把時(shí)間、過(guò)程和歷史引入了科學(xué)知識(shí)，引入了現(xiàn)代人思考自然、社會(huì)和人生的思想境界之中，更重要的是：它們?cè)诂F(xiàn)代知識(shí)中明示了人，張揚(yáng)了一種能

27、夠自我意識(shí)、自我展現(xiàn)，并且在理性主義和啟蒙主義指引下去作用自然，創(chuàng)造世界的現(xiàn)代人。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代知識(shí)型中呈現(xiàn)的人，是一個(gè)在二元分立的思維方式中被理解的人，所以，也是一個(gè)在人類(lèi)自我意識(shí)里被分裂的人。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)二元論思維方式的三種形式的批判：現(xiàn)代人的二元分裂性是由現(xiàn)代哲學(xué)三種二元性思維方式導(dǎo)致的。第一種二元論思考：人是一個(gè)奇怪的經(jīng)驗(yàn)先驗(yàn)二元體。一方面，現(xiàn)代哲學(xué)把人看成一定歷史條件中存在的具體的人，在人所經(jīng)歷的各種經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，人是一個(gè)受限制的被動(dòng)的有限的存在；另一方面，現(xiàn)代哲學(xué)又紛紛認(rèn)為人是具有先驗(yàn)性的，人沒(méi)有先于經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的理性范疇，就不可能有目的地、有意識(shí)地去主動(dòng)地創(chuàng)造世界。第二種二元論思考：“我

28、思”和“無(wú)思”的矛盾關(guān)系。笛卡爾提出的“我思故我在”，這明確地肯定了現(xiàn)代人的主觀自覺(jué)性，現(xiàn)代人可以在自明的理性觀念和積極的自我意識(shí)支配下開(kāi)展活動(dòng)。然而，由于人一定是經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的，因此，人一定具有被動(dòng)的、受到種種限制的方面，這些對(duì)人來(lái)說(shuō)是“從來(lái)不能被他的思考、甚至是他的意識(shí)所接近的東西?！币虼?，人又具有無(wú)思、未思或無(wú)意識(shí)的那一面?！拔宜肌迸c“無(wú)思”的對(duì)立，是理性觀念和經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)的沖突。第三個(gè)二元論思考：關(guān)于歷史起源的后退與回歸的矛盾關(guān)系。歷史性引入現(xiàn)代知識(shí)之中，一定要關(guān)系到起源問(wèn)題。因?yàn)闅v史是回顧，不斷地回顧遙遠(yuǎn)的過(guò)去實(shí)質(zhì)就是追溯起源。但是僅憑思想的回顧無(wú)法探尋歷史的起源，于是，人們的目光不得不轉(zhuǎn)

29、向現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中尋找歷史的蹤跡。在現(xiàn)實(shí)中追問(wèn)起源，實(shí)質(zhì)是起源問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)回歸?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程并非起源后的歷史的無(wú)缺損繼續(xù)，而是歷史不斷喪失自身、不斷壓抑和異化自身的結(jié)果，人們只有在缺乏歷史或起源的現(xiàn)實(shí)中不斷地追問(wèn)那些缺失，才能真正回歸那未分化、未異化、未扭曲的起源?？傊?，福柯通過(guò)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)二元論思維方式的三種形式的批判，不僅說(shuō)明現(xiàn)代知識(shí)因?yàn)橐霘v史而形成了現(xiàn)代人的觀念，而且還說(shuō)明：現(xiàn)代哲學(xué)為人們確立了二元分裂的思維方式，在這種兩極對(duì)立思維方式中思考與生活的現(xiàn)代人由此也便成了分裂的二元人。第四種知識(shí)型是當(dāng)代的“詞的秩序同物的秩序分離的知識(shí)型。”簡(jiǎn)而言之，這是一種話語(yǔ)或話語(yǔ)同現(xiàn)實(shí)分裂的知識(shí)型

30、。在這種知識(shí)型中，語(yǔ)言符號(hào)和話語(yǔ)實(shí)踐形成了一個(gè)自我運(yùn)行的領(lǐng)域，有自己的運(yùn)行規(guī)則和運(yùn)行秩序，而且語(yǔ)言符號(hào)作為一種新的自存領(lǐng)域，同現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生對(duì)立、分離、異化。語(yǔ)言難以表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人也無(wú)法理解無(wú)限繁雜而又不斷分崩離析的語(yǔ)言符號(hào)。分裂的語(yǔ)言，分裂的世界。權(quán)力征服身體與控制社會(huì)譜系學(xué)譜系學(xué)：規(guī)訓(xùn)與懲罰通常被看成是?？虏捎米V系學(xué)研究方法的代表作。Genealogy的基本含義是：譜系、家譜、宗譜，或血統(tǒng)、家系、世系，被譯為系譜學(xué)或譜系學(xué)等。知識(shí)考古學(xué)研究方法福柯在知識(shí)考古學(xué)中采取了有別于歷史主義和本質(zhì)主義異中求同、變中求不變的研究方法，即在同中求異，在不變之中求變，揭示差異，展示斷裂。

31、譜系學(xué)的研究方法如果說(shuō)，知識(shí)考古學(xué)的重點(diǎn)在共同中揭示差異，在連續(xù)中揭示斷裂，那么譜系學(xué)的重點(diǎn)則是在差異中揭示共同，在斷裂中揭示連續(xù)。進(jìn)一步說(shuō)，福柯在規(guī)訓(xùn)與懲罰中運(yùn)用譜系學(xué)方法揭示了17世紀(jì)和18世紀(jì)不同形式中的的懲罰中的權(quán)力、知識(shí)和身體的歷史演進(jìn)、本質(zhì)聯(lián)系和譜系關(guān)系，論述了在不同歷史條件下權(quán)力與知識(shí)的結(jié)合對(duì)身體的迫害與壓抑，說(shuō)明了社會(huì)控制體系如何在歷史演化中逐步積累、強(qiáng)大、深入和體系化。知識(shí)與權(quán)力統(tǒng)一的新權(quán)力觀（微觀物理學(xué)：?？掳阉麑?duì)懲罰權(quán)力的研究稱(chēng)為微觀物理學(xué)，“在某種意義上，國(guó)家機(jī)器和各種機(jī)構(gòu)所運(yùn)用的是一種權(quán)力的微觀物理學(xué)，其有效領(lǐng)域在某種意義上是介于這些重大功能運(yùn)作與具有物質(zhì)性和力量的肉

32、體之間?！保⑷梭w引入權(quán)力知識(shí)結(jié)構(gòu)的意義人體不僅是知識(shí)的反映、分析對(duì)象，而且也是權(quán)力的具體作用對(duì)象，人體由此而獲得一種權(quán)力與知識(shí)的中介關(guān)系。把人體引入權(quán)力知識(shí)結(jié)構(gòu)的意義在于，使權(quán)力與知識(shí)的討論超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論或傳統(tǒng)知識(shí)論。引入了人體因素，就會(huì)使權(quán)力與知識(shí)關(guān)系不可回避地展開(kāi)于社會(huì)過(guò)程之中。人體折射出各種歷史條件和社會(huì)環(huán)境的影響。在權(quán)力人體知識(shí)的三維結(jié)構(gòu)中討論權(quán)力知識(shí)關(guān)系，不僅展開(kāi)了知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野，而且也觸及了政治社會(huì)學(xué)的話題。權(quán)力同知識(shí)的關(guān)系其一，知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成于發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；其二，權(quán)力離不開(kāi)知識(shí)，不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，而且知識(shí)本身就是權(quán)力

33、；其三，權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)利與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。于是，在?？履抢铮瑱?quán)力與知識(shí)的關(guān)系實(shí)際上是一個(gè)持續(xù)的相互作用過(guò)程。歷史上的三種懲罰模式中世紀(jì)末期和舊制度時(shí)期的酷刑符合酷刑的三條基本標(biāo)準(zhǔn)首先，它必須制造出某種程度的痛苦，這種痛苦必須能夠被精確地度量，至少能被計(jì)算、比較和劃分等級(jí)。其次，死刑也是一種酷刑，因?yàn)樗粌H剝奪了人的生存權(quán)，而且他也是經(jīng)過(guò)計(jì)算的痛苦等級(jí)的頂點(diǎn)。最后，極刑也是一種延續(xù)生命痛苦的藝術(shù)，它把人的生命分割成上千次的死亡，在生命停止之前，制造最精細(xì)劇烈的痛苦。支持酷刑建立和實(shí)施的基本原則其一，酷刑是一套受控制的、有差別地制造痛苦的記述。它不僅明確地把酷刑引

34、起人體的痛苦直接同罪行聯(lián)合起來(lái)，而且還要區(qū)別等級(jí)。其二，酷刑是一種懲罰儀式，通過(guò)它來(lái)展示罪行真相以及罪行輕重應(yīng)當(dāng)遭到的懲罰程度，具有訓(xùn)誡與警示的作用。其三，酷刑要大張旗鼓地進(jìn)行，目的不僅在于炫耀統(tǒng)治者的權(quán)威，而且表現(xiàn)統(tǒng)治者揚(yáng)善除惡的價(jià)值觀念。（2）18世紀(jì)反對(duì)酷刑的改革者的刑法到了18世紀(jì)，在斷頭臺(tái)和各種公開(kāi)的刑場(chǎng)中的酷刑遭到了日益強(qiáng)烈的反對(duì)，改革者們打著“人性”的旗號(hào)提出了改革懲罰形式的主張。但是，資產(chǎn)階級(jí)的改革并沒(méi)有改變懲罰是權(quán)力統(tǒng)治和社會(huì)控制技術(shù)的性質(zhì)，所達(dá)到的不過(guò)是在“人性”的旗幟下改變了懲罰的技術(shù)和控制的手段。由統(tǒng)治者同個(gè)體對(duì)立懲罰權(quán)力的普遍化?？抡J(rèn)為，由資產(chǎn)階級(jí)改革者推進(jìn)的刑罰改革

35、，雖然在形式上使懲罰變得不像酷刑那樣殘暴了，但它卻使懲罰變得更加有效、更加普遍、更加深刻了。因?yàn)橹暗目嵝腆w現(xiàn)的是統(tǒng)治者同個(gè)體之間的直接對(duì)立，改革后的刑罰，以普遍原則把統(tǒng)治者的懲罰權(quán)力擴(kuò)大到了全社會(huì)，權(quán)力對(duì)人們的控制與懲罰不是削弱了，而是趨向普遍化地加重加深了。實(shí)質(zhì)：理性化和技術(shù)化手段加深權(quán)力控制社會(huì)?？逻M(jìn)一步指出，刑罰改革的實(shí)質(zhì)是以理性化和技術(shù)化的手段加深權(quán)力對(duì)社會(huì)的控制。理性化：理性化是古典時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)向封建貴族挑戰(zhàn)并為確立自己的地位與秩序而舉起的一面普遍適用的旗幟。理性要求效率、精于計(jì)算、能夠操作、普遍適用、符合科學(xué)、明確規(guī)則等，這些都是理性的基本原則，結(jié)果是形成了一套符號(hào)化的懲戒技術(shù)。

36、符號(hào)化的懲戒技術(shù)：懲戒不再是一種展示的儀式，而是一種表示障礙的符號(hào)，這種懲罰符號(hào)的技術(shù)傾向于顛覆整個(gè)現(xiàn)世性的刑事活動(dòng)領(lǐng)域。福柯概括了符號(hào)化懲戒技術(shù)的六方面原則：1最少原則。傳統(tǒng)的懲罰原則是處決應(yīng)當(dāng)與犯罪一樣強(qiáng)烈，而符號(hào)化的懲戒技術(shù)能“使避免刑罰的愿望稍強(qiáng)于冒險(xiǎn)犯罪的愿望”，這就達(dá)到了目的，因?yàn)檫@可以避免犯罪。2充分想象原則。懲罰應(yīng)當(dāng)引起人們的清醒記憶和明確表象，以便能夠使人們形成自我警示的避免犯罪的心理效應(yīng)。3側(cè)面效果原則。刑罰不僅要懲治犯罪者，而且還要使那些沒(méi)犯罪的人們也能從刑罰中受到教育或影響。4絕對(duì)確定原則。應(yīng)該把犯罪可能得到的好處同可能受到特定的懲罰確定地聯(lián)系起來(lái)，以便使人們?cè)G訥狗自覺(jué)

37、遵守紀(jì)律、避免犯罪。5共同真理原則。確定、審判和懲罰罪行時(shí)，必須遵照適用于一切真理的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，要有事實(shí)根據(jù)和合邏輯的真理性論證，避免主觀臆斷。6詳盡規(guī)定原則。應(yīng)當(dāng)有一部明確規(guī)定罪行和刑罰的法典，這不僅可以使人們具體認(rèn)識(shí)罪行，而且也可以根據(jù)實(shí)際情況去處理犯罪事實(shí)。?？抡J(rèn)為刑罰改革不過(guò)是建立一種懲罰權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)，是把符號(hào)化懲罰技術(shù)推及整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)的表象化的精神壓迫和靈魂控制。懲罰的身體內(nèi)在性轉(zhuǎn)向觀念把懲罰的對(duì)象由肉體轉(zhuǎn)向精神、轉(zhuǎn)向靈魂，從對(duì)肉體的摧殘轉(zhuǎn)向?qū)Ρ硐蟮臉?gòu)建，這并非是懲罰脫離了身體，而是轉(zhuǎn)向了身體的內(nèi)在性觀念。轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上同17世紀(jì)和18世紀(jì)歐洲哲學(xué)發(fā)生的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向有很重要的聯(lián)系。笛卡爾、洛克、萊布尼茨、休謨等哲學(xué)家都從不同立場(chǎng)肯定了觀念在人們行為和社會(huì)生活中的根本作用，只有觀念正確了才能有健康而合法的社會(huì)行為?，F(xiàn)代紀(jì)律約束、監(jiān)視技術(shù)和監(jiān)獄設(shè)施等刑罰改革的根本